孟子集注卷十四

尽心章句下

（共三十八章。）

孟子说：“不仁啊，梁惠王！仁人把他所爱的推及他所不爱的，不仁的人把他所不爱的推及他所爱的。”〈亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，这就是所说的把他所爱的推及他所不爱的。〉公孙丑说：“这是什么意思呢？”“梁惠王因为土地的缘故，使他的百姓糜烂而作战，大败，将要再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去殉难，这就叫做把他所不爱的推及他所爱的。”〈梁惠王以下，是孟子的答话。糜烂其民，使他们战斗，糜烂他们的血肉。复之，是再战。子弟，指太子申。因为土地的缘故而连累他的百姓，因为百姓的缘故而连累他的儿子，都是把他所不爱的推及他所爱的。这是承接前篇末尾三章的意思，说仁人的恩惠，从内推及外；不仁的祸害，由疏远连及亲近。〉

孟子说：“春秋没有正义的战争。那比这好一些的，倒是有的。〈春秋每记载诸侯战伐的事，一定加以讥贬，以显示他们擅自兴兵的罪过，没有认为合于义而赞许的。但其中那比这好一些的倒是有的，如召陵之师之类就是。〉征，是天子讨伐诸侯，敌国之间不互相征伐。”〈征，是用来匡正人的。诸侯有罪，天子就讨伐而匡正他，这就是春秋没有正义战争的原因。〉

孟子说：“完全相信《书》，就不如没有《书》。〈程子说：“记载事情的言辞，或许有重复称述而超过事实的，学者应当领会它的意思罢了；如果拘泥于言辞，就有时会有害于义，不如没有《书》更好。”〉我对于《武成》，只取两三页罢了。〈《武成》，《周书》篇名，是武王伐纣回来而记事的书。策，是竹简。取它两三策的话，其余不能完全相信。程子说：“取它奉天命伐暴君的意思，反政施仁的方法罢了。”〉仁人在天下没有敌手。用最仁的讨伐最不仁的，怎么会血流得漂起杵来呢？”〈杵，是舂杵。或写作卤，是盾。〈武成〉说武王伐纣，纣的“前军倒戈，攻后面的军队而使之败北，血流漂杵”。孟子说这是不可信的地方。但《书》的本意，是说商人自相残杀，不是说武王杀他们。孟子假设这话，是怕后世迷惑，并且助长不仁之心罢了。〉

孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于作战。’这是大罪。〈陈，去声。编制行伍叫陈，交兵叫战。〉国君喜好仁，天下没有敌手。〈好，去声。〉向南征伐北狄怨恨，向东征伐西夷怨恨。说：‘为什么把我们放在后面？’〈这是引汤的事来说明，解释见前篇。〉武王伐殷，兵车三百辆，勇士三千人。〈两，去声。贲，音奔。又用武王的事来说明。两，是车的数目，一车有两轮。千，〈书序〉作百。〉王说：‘不要害怕！我是来安宁你们的，不是与百姓为敌。’商人叩头至地，像角崩落一样。〈〈书·太誓〉的文字与此稍有不同。孟子的意思应当是说：王对商人说：不要害怕我。我来伐纣，本来是为了安宁你们，不是与商的百姓为敌。于是商人叩头至地，像角崩落一样。〉征的意思是正，各自想要端正自己，哪里用得着作战？”〈焉，於虔反。百姓被暴君虐待，都想要仁者来端正自己的国家。〉

孟子说：“木匠车匠能做给人规矩，不能使人灵巧。”〈尹氏说：“规矩，是法度可以告诉人的。灵巧则在于那个人，即使大匠也无可奈何。大概下学可以用言语传授，上达必须由心领悟，庄子所论的斲轮之意大概就是这样。”〉

孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，好像要终身如此；等到他做天子，穿画衣，弹琴，二女侍候，好像本来就有一样。”〈饭，上声。糗，去久反。茹，音汝。袗，之忍反。果，〈说文〉作婐，乌果反。饭，是吃。糗，是干粮。茹，也是吃。袗，是画衣。二女，是尧的两个女儿。果，是女侍。说圣人的心，不因为贫贱而羡慕外物，不因为富贵而内心动摇，随遇而安，与自己不相干，是因为所性分定的缘故。〉

孟子说：“我从今以后知道杀害别人亲人的严重了：杀别人的父亲，别人也杀他的父亲；杀别人的兄长，别人也杀他的兄长。这样看来，并不是自己杀自己的亲人，只差一个人罢了。”〈间，去声。说我从今以后知道，一定是有所为而感发的。一间的意思，是我去他来，中间隔一个人罢了，其实与自己害自己的亲人没有不同。范氏说：“知道这个，就会爱敬别人的亲人，别人也会爱敬自己的亲人。”〉

孟子说：“古代设置关卡，是用来抵御暴行。〈稽查非常之事。〉现在设置关卡，是用来施行暴行。”〈征收出入的税。范氏说：“古代的耕者收十分之一，后世有的收大半的税，这是用赋敛施行暴行。文王的园囿，与百姓共同享用；齐宣王的园囿，成为国中的陷阱，这是用园囿施行暴行。后世的暴行，不止在关卡，如果让孟子被诸侯任用，一定施行文王的政事，凡是这类的事，都会不到一天就改掉。”〉

孟子说：“自身不施行道，道不能在妻子儿女身上施行；使唤人不合道，不能使唤妻子儿女。”〈自身不施行道，是就行事说的。不能施行，是道不能施行。使唤人不合道，是就做事说的。不能施行，是命令不能施行。〉

孟子说：“在利上充足的人，荒年不能饿死他；在德上充足的人，乱世不能使他昏乱。”〈周，是足，说积累得厚就用起来有余。〉

孟子说：“好名的人，能让出千乘之国；如果不是那种人，一筐饭一碗豆羹也会在脸色上表现出来。”〈好、乘、食，都读去声。见，音现。好名的人，矫情求誉，所以能让出千乘之国；但如果本来不是能轻视富贵的人，那么在得失的小事上，反而不知不觉流露出真情来。大概观察人不在他努力的地方，而在他忽略的地方，然后可以看出他安于什么实情。〉

孟子说：“不信任仁贤，国家就会空虚。〈空虚，是说好像没有人一样。〉没有礼义，上下就会混乱。〈礼义，是用来分辨上下，安定民心的。〉没有政事，财用就会不足。”〈生产没有方法，征收没有限度，使用没有节制的缘故。尹氏说：“三者以仁贤为根本。没有仁贤，那么礼义政事，处理起来就都不合道了。”〉

孟子说：“不仁而得到国家的，是有的；不仁而得到天下的，从来没有过。”〈说不仁的人，施展他的私智，可以盗取千乘之国，但不能得到百姓的心。邹氏说：“从秦以来，不仁而得到天下的有了；但都传一两代就失去，还是不算得到。所谓得到天下，一定要像三代那样才可以。”〉

孟子说：“百姓最重要，社稷次之，君主最轻。〈社，是土神。稷，是谷神。建立国家就设立坛场来祭祀它们。因为国家以百姓为根本，社稷也是为百姓而设立的，而君主的尊贵，又系于二者的存亡，所以轻重如此。〉所以得到百姓的拥护就做天子，得到天子的欢心就做诸侯，得到诸侯的欢心就做大夫。〈丘民，是田野的百姓，最微贱。但得到他们的心，天下就归向他。天子最尊贵，但得到他的心的，不过做诸侯罢了，所以百姓为重。〉诸侯危害社稷，就改立。〈诸侯无道，将使社稷被人灭亡，就应当另立贤君，所以君主轻于社稷。〉牺牲已经肥壮，粢盛已经洁净，祭祀按时进行，然而旱干水溢，就改立社稷。”〈盛，音成。祭祀不失礼，而土谷之神不能为百姓抵御灾害，就毁掉坛场而另立，这也是年成不顺，八蜡不通的意思，所以社稷虽然重于君主却轻于百姓。〉

孟子说：“圣人，是百世的师表，伯夷、柳下惠就是。所以听到伯夷的风范，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人立定志向；听到柳下惠的风范，刻薄的人变得敦厚，狭隘的人变得宽容。他们在百世之上奋发。百世之下，听到的人没有不感奋兴起的。不是圣人而能像这样吗，何况亲身受他们熏陶的人呢？”〈兴起，是感动奋发。亲炙，是亲近而受熏陶，其余见前篇。〉

孟子说：“仁，就是人。合起来说，就是道。”〈仁，是人之所以为人的理。但仁，是理；人，是物。把仁的理，合于人的身来说，就是所谓的道。程子说：“〈中庸〉所说的‘率性之谓道’就是。”有人说“外国的本子，在‘人也’之下，有‘义也者宜也，礼也者履也，智也者知也，信也者实也’，共二十字。”现在按这样，那么理极为分明，但不知是否确实。〉

孟子说：“孔子离开鲁国，说：‘我慢慢走吧。’这是离开父母之国的道。离开齐国，淘了米就出发，这是离开别国的道。”〈重出。〉

孟子说：“君子被困在陈蔡之间，是因为没有上下交往。”〈君子，是孔子。厄，与?同，君臣都坏，没有可交往的。〉

貉稽说：“我大大地不被人口舌所赖。”〈貉，音陌。赵氏说：“貉是姓，稽是名，被众人的口舌所讥讪。”理，是赖。现在按〈汉书〉“无俚”，〈方言〉也训为赖。〉孟子说：“没有妨害。士人更被众人的口舌所讥讪。〈赵氏说：“做士人的，更被众人的口舌所讥讪。”按这样，憎字应当从土，今本都从心，是传写的错误。〉〈诗〉说：‘忧心悄悄，愠于群小。’这是孔子。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’这是文王。”〈这是〈诗·邶风·柏舟〉，及〈大雅·绵〉的篇。悄悄，是忧愁的样子。愠，是怒。本来说卫国的仁人被群小所怒。孟子认为孔子的事，可以相当。肆，是发语辞。陨，是坠落。问，是声问。本来说太王事昆夷，虽然不能殄绝他的愠怒，也不自坠他的声问之美。孟子认为文王的事，可以相当。尹氏说：“说人只看自己如何自处，尽在我自己的罢了。”〉

孟子说：“贤者用他的昭昭，使人昭昭；现在的人用他的昏昏，使人昭昭。”〈昭昭，是明。昏昏，是暗。尹氏说：“〈大学〉的道，在于自己昭明德，而施行到天下国家，其中有不顺的很少了。”〉

孟子对高子说：“山径的蹊径，忽然间被人走就成了路。稍一不用，茅草就塞住它了。现在茅草塞住你的心了。”〈介，音戛。径，是小路。蹊，是人走的地方。介然，是忽然之间。用，是由。路，是大路。为间，是少顷。茅塞，是茅草生长而塞住它。说理义之心，不可稍有间断。〉

高子说：“禹的声音，胜过文王的声音。”〈尚，是加尚。丰氏说：“说禹的乐，超过文王的乐。”〉孟子说：“怎么说的？”说：“因为追蠡。”〈追，音堆。蠡，音礼。丰氏说：“追，是钟纽。〈周礼〉所说的旋虫就是。蠡，是咬木的虫。说禹时的钟在的，钟纽像虫咬而快要断了，这是因为用的人多，而文王的钟不是这样，所以知道禹的乐超过文王的乐。”〉说：“这怎么够呢？城门下的车轨，是两匹马的力量吗？”〈与，平声。丰氏说：“奚足，是说这怎么足以知道呢。轨，是车辙迹。两马，是一车所驾的。城中的路容得九轨，车可以散开走，所以它的辙迹浅；城门只容一车，车都从这里走，所以它的辙迹深。这是日久车多所致，不是一车两马的力量，能使它这样。说禹在文王前一千多年，所以钟久而纽断；文王的钟，则不久而纽全，不能因此来议论优劣。”这章文义本来不可晓，旧说相承如此，而丰氏稍为明白，所以现在保存它，也不知是否确实。〉

齐国饥荒。陈臻说：“国人都以为夫子将再劝王打开棠邑的仓廪，恐怕不能再做了。”〈复，扶又反。先前齐国曾经饥荒，孟子劝王打开棠邑的仓廪，来赈济贫穷。到这时又饥荒，陈臻问说齐人希望孟子再劝王打开棠邑的仓廪，而又自己说恐怕不行了。〉孟子说：“这是成为冯妇了。晋人有个冯妇，善于打虎，后来成为善士。有一次到野外，众人追逐老虎。老虎背靠山角，没有人敢触它。望见冯妇，跑着迎接他。冯妇卷起袖子下车。众人都高兴，那些士人却笑他。”〈手执叫搏。卒为善士，是后来能改行为善。之，是往。负，是依。山曲叫嵎。撄，是触。笑之，是笑他不知止。怀疑这时齐王已经不能用孟子，而孟子也将要离开了，所以他说这样的话。〉

孟子说：“口对于味道，眼对于颜色，耳对于声音，鼻对于气味，四肢对于安逸，是性，但有命在，君子不把它们叫做性。〈程子说：“这五种欲望，是性。但有分定，不能都如他的愿，就是命。不可说是我性所有的，就一定要求得到。”我按：不能都如他的愿，不止是贫贱。大概即使富贵到极点，也有品节限制，这也是有命。〉仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，是命，但有性在，君子不把它们叫做命。”〈程子说：“仁义礼智天道，在人就是赋于命的，所禀有厚薄清浊，然而性善可以学习而尽，所以不把它叫做命。”张子说：“晏婴智了，却不知仲尼。这不是命吗？”我按：所禀的厚而清，那么他仁对于父子就至，义对于君臣就尽，礼对于宾主就恭，智对于贤否就哲，圣人对于天道，没有不吻合而纯亦不已的。薄而浊，就相反，这都是所谓的命。有人说“者”应当作否，“人”是衍字，再详细考虑。我听到老师说：“这两条，都是性所有的而命于天的。但世上的人，把前五者当作性，即使有得不到，也一定要追求；把后五者当作命，一有不到，就不再致力，所以孟子各就它们重要的地方说，来伸张这些而抑制那些。张子所说的‘养则付命于天，道则责成于己’。他的话简约而详尽了。”〉

浩生不害问：“乐正子，是什么人？”孟子说：“是善人，是信人。”〈赵氏说：“浩生，是姓；不害，是名，齐国人。”〉“什么叫善？什么叫信？”〈是不害问。〉说：“可以欲求的叫善，〈天下的理，那善的一定可以欲求，那恶的一定可以厌恶。他的为人，可以欲求而不可厌恶，就可以叫做善人了。〉自己实有的叫信。〈凡是所谓的善，都实有它，像厌恶恶臭，像喜好美色，这就可以叫做信人了。张子说：“志仁无恶叫做善，诚善于身叫做信。”〉充实叫做美，〈努力行他的善，直到充满而积实，那么美在其中而不待于外了。〉充实而有光辉叫做大，〈和顺积于中，而英华发于外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，那么德业极盛而不可加了。〉大而能化叫做圣，〈大而能化，使那大的泯然不再有可见的痕迹，那么不思不勉、从容中道，不是人力所能为的了。张子说：“大可以做到，化不可以做到，在于熟罢了。”〉圣而不可知叫做神。〈程子说：“圣不可知，是说圣的至妙，人所不能测。不是圣人之上，又有一等神人。”〉乐正子，是二之中，四之下。”〈大概在善信之间，看他对子敖的态度，那么他实有的或许不实。张子说：“颜渊、乐正子都知道好仁了。乐正子志仁无恶却不致力于学，所以只是善人信人罢了；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，只是未到圣人的止境罢了。”程子说：“士人所难的，在于自己实有罢了。能自己实有，就居之安，资之深，而美且大可以逐渐达到。只知可以欲求的善，而若存若亡罢了，那么能不受世俗改变的很少了。”尹氏说：“从可以欲求的善，到圣而不可知的神，上下一理。扩充它到神，就不可得而名了。”〉

孟子说：“逃离墨家一定归向杨朱，逃离杨朱一定归向儒家。归向，就接受他罢了。〈墨家务外而不近情，杨家太简而近实，所以他们反正的渐次，大略如此。归向就接受他的，是怜悯他陷溺得久，而取他悔悟的新。〉现在与杨墨辩论的人，像追赶放跑的猪，已经进了猪栏，又跟着招它。”〈放豚，是放逸的猪。苙，是栏。招，是绊，羁住它的脚。说他既然来归，却又追究他既往的过失。这章见圣贤对于异端，排斥得很严，而对于他们的来归，对待得很宽恕。排斥得严，所以人知道那说的邪；对待得宽恕，所以人知道这道的可返，是仁的至，义的尽。〉

孟子说：“有布缕的征，粟米的征，力役的征。君子用其中一种，缓其中两种。用两种而百姓有饿死的，用三种而父子离散。”〈征赋的方法，每年有常数，但布缕从夏取，粟米从秋取，力役从冬取，应当各按它的时令；如果一并取，那么民力有所不堪了。现在两税三限的方法，也是这个意思。尹氏说：“说百姓是国家的根本，取之没有限度，那么他的国家就危险了。”〉

孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。以珠玉为宝的，灾殃一定到他身上。”〈尹氏说：“说宝得到他的宝的就安，宝失去他的宝的就危险。”〉

盆成括在齐国做官。孟子说：“要死了盆成括！”盆成括被杀。门人问：“夫子怎么知道他将被杀？”说：“他的为人小有才干，没有听过君子的大道，就足以杀害他的身躯罢了。”〈盆成，是姓；括，是名。仗恃才干妄自作为，所以取祸。徐氏说：“君子走他的常道罢了。括有取死之道，假使侥幸获免，孟子的话还是可信的。”〉

孟子到滕国，住在上官。有织的屦在窗上，馆人找它找不到。〈馆，是舍。上官，是别宫名。业屦，是织得有次业而没织成的，大概是馆人所作，放在窗上而丢了。〉有人问他说：“像这样是随从的人藏起来了吗？”说：“你以为这是为偷屦而来的吗？”说：“大概不是。夫子设置科条，去的不追，来的不拒。如果以这种心到来，就接受他罢了。”〈从、为，都读去声。与，平声。夫子，读如字，旧读作扶余的错。有人问他的，是问孟子。廋，是匿。说你的随从，竟藏别人的东西像这样吗？孟子回答他，而那人自己省悟他的错，因而说这随从本来不是为偷屦而来，只是夫子设置科条来对待学者，如果以向道的心而来，就接受他罢了，即使夫子也不能保他的以往。门人取他的话，有合于圣贤的意旨，所以记下来。〉

孟子说：“人都有所不忍，推行到他所忍，就是仁；人都有所不为，推行到他所为，就是义。〈恻隐羞恶的心，人都有，所以没有不有所不忍不为，这是仁义的开端。但因气质的偏、物欲的蔽，那么对别的事或许有不能的。只要推所能，推行到所不能，就没有不是仁义了。〉人能充实无欲害人的心，仁就不可胜用；人能充实无穿窬的心，义就不可胜用。〈胜，平声。充，是满。穿，是穿穴；窬，是翻墙，都是盗贼的事。能推所不忍，来推行到所忍，就能充满他无欲害人的心，而无处不仁了；能推他所不为，来推行到所为，就能充满他无穿窬的心，而无处不义了。〉人能充实不受尔汝的实，就无处不是义了。〈这是申说上文充实无穿窬的心之意。因为尔汝是人轻贱的称呼，人虽然或有所贪昧隐忍而甘受它的，但他心中一定有惭忿而不肯受的实。人能就这个推它，使它充满无所亏缺，就无处不是义了。〉士人不可以说话而说话，这是用话探取；可以说话而不说话，这是用不说话探取，这都是穿窬之类。”〈餂，音忝。餂，是探取。现在人用舌头取物叫餂，就是这个意思。便佞隐默，都是有意向人探取，这也是穿窬之类。但这些事隐微，人所易忽，所以特别举出以见例。说明一定要推无穿窬的心，来推行到这里而全部去掉，然后才能充实他无穿窬的心。〉

孟子说：“言语浅近而意旨深远，是善言；所守简约而施与广博，是善道。君子的言语，视线不下于带而道就在其中。〈施，去声。古人视线不下于带，那么带之上，就是眼前常见的最近处。举眼前的近事，而至理就在其中，所以是言近而指远。〉君子的所守，修养自身而天下太平。〈这就是所说的守约而施博。〉人的毛病在于舍弃自己的田而芸别人的田，要求别人的重，而用来自己承担的轻。”〈舍，音捨。这是说不守约而务求博施的毛病。〉

孟子说：“尧舜，是性的；汤武，是反之的。〈性的，是得全于天，没有污坏，不假修为，是圣的至极。反之的，是修为以恢复他的性，而到圣人的。程子说：“性之反之，古时没有这话，大概从孟子发出来。”吕氏说：“无意而安行，是性的，有意利行，而到无意，是复性的。尧舜不失他的性，汤武善反他的性，到他们成功就一样了。”〉动容周旋中礼，是盛德的至极；哭死者而哀，不是为活着的人；经德不回，不是用来求禄；言语必信，不是用来正行。〈中、为、行，都读去声。细微曲折，没有不中礼，这是他盛德的至极。自然而中，不是有意于中。经，是常。回，是曲。三者也都是自然而然，不是有意而做的，都是圣人的事，性之的德。〉君子行法，以俟命罢了。”〈法，是天理的当然。君子行它，而吉凶祸福有所不计，大概虽然没到自然，而已不是有所为而为了。这是反之的事，董子所说的“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正是这个意思。程子说：“动容周旋中礼，是盛德的至极。行法以俟命，是‘朝闻道夕死可矣’的意思。”吕氏说：“法由此立，命由此出，是圣人；行法以俟命，是君子。圣人性之，君子所以复他的性。”〉

孟子说：“游说大人，就藐视他，不要看他巍巍然的样子。〈说，音税。藐，音眇。赵氏说：“大人，是当时尊贵的人。藐，是轻视他。巍巍，是富贵高显的样子。藐视他而不怕他，那么志意舒展，言语得以说尽。”〉堂高数仞，榱题数尺，我得意不做；食前方丈，侍妾数百人，我得意不做；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得意不做。在那些的，都是我不做的；在我的，都是古代的法制，我怕他什么呢？”〈榱，楚危反。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。榱，是桷。题，是头。食前方丈，是馔食摆在面前的，方圆一丈。这都是他们所谓巍巍然的，我虽然得意，有所不做，而所守的都是古圣贤的法，那么他们的巍巍然，哪里值得说呢！杨氏说：“孟子这章，用自己的长处，比别人的短处，还有这等气象，在孔子就没有这些了。”〉

孟子说：“养心没有比寡欲更好的。他的为人寡欲，虽然有存不住心的，也少了；他的为人多欲，虽然有存住心的，也少了。”〈欲，如口鼻耳目四肢的欲，虽然是人不能没有的，但多而不节制，没有不失他本心的，是学者所应当深戒的。程子说：“所欲不必沉溺，只要有所向就是欲。”〉

曾皙嗜好羊枣，而曾子不忍吃羊枣。〈羊枣，果实小黑而圆，又叫羊矢枣。曾子因为父亲嗜好它，父亲死后，吃它一定思念亲人，所以不忍吃。〉公孙丑问：“脍炙与羊枣哪个美？”孟子说：“脍炙啊！”公孙丑说：“那么曾子为什么吃脍炙而不吃羊枣？”说：“脍炙是共同的，羊枣是独有的。避讳名不避讳姓，姓是共同的，名是独有的。”〈肉切细为脍。炙，是烤肉。〉

万章问：“孔子在陈说：‘何不回去呢！我们乡里的士人狂简，进取，不忘他们的当初。’孔子在陈，为什么思念鲁国的狂士？”〈盍，是何不。狂简，是志大而略于事。进取，是求望高远。不忘其初，是不能改他的旧。这话与〈论语〉小异。〉孟子说：“孔子‘不得中道而与他，一定也狂狷吧！狂者进取，狷者有所不为’。孔子难道不想中道吗？不能一定得到，所以想其次的。”〈獧，音绢。不得中道，至有所不为，根据〈论语〉也是孔子的话。那么孔子字下应当有曰字。〈论语〉道作行，獧作狷。有所不为的，是知耻自好，不做不善的人。孔子岂不欲中道以下，是孟子的话。〉“请问怎么样才可以说是狂？”〈万章问。〉说：“像琴张、曾皙、牧皮，是孔子所说的狂。”〈琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张到他的丧而唱歌。事见〈庄子〉。虽然未必尽然，大概一定有近似的。曾皙见前篇。季武子死，曾皙靠他的门而唱歌，事见〈檀弓〉。又说志不同乎三子的撰，事见〈论语〉。牧皮，未详。〉“为什么叫做狂？”〈万章问。〉说：“他们的志嘐嘐然，说‘古之人，古之人’。平考他们的行而不能掩盖。〈嘐，火交反。行，去声。嘐嘐，是志大言大。重说古之人，见他们动不动就称，不只称一次罢了。夷，是平。掩，是覆。说平考他的行，就不能覆盖他的话。程子说：“曾皙说志，而夫子赞许他。大概与圣人的志同，便是尧舜气象，只是行有不掩罢了，这就是所谓的狂。”〉狂者又不可得，想得不屑不洁的士而与他，就是獧，这又是其次的。〈这是因上文所引，就解所以想得獧者的意思。狂，是有志的人；獧，是有守的人。有志的人能进于道，有守的人不失他的身。屑，是洁。〉孔子说：‘经过我的门而不进我的室，我不遗憾的，大概只有乡原吧！乡原，是德的贼。’”说：“怎么样才可以说是乡原？”〈乡人，不是有识的人。原，与愿同。荀子“原悫”，字都读作愿，是谨愿的人。所以乡里所谓的愿人，叫做乡原。孔子因为他似德而不是德，所以认为是德的贼。过门不入而不恨他，因为他不来亲近为幸，深深厌恶而痛绝他。万章又引孔子的话而问。〉说：“‘为什么这样嘐嘐呢？说话不顾行，行不顾言，就说：古之人，古之人。行为什么踽踽凉凉？生在这个世，做这个世的人，好就可以了。’阉然向世人献媚的，就是乡原。”〈行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，是独行不进的样子。凉凉，是薄，不被别人亲厚。乡原讥笑狂者说：哪里用这样嘐嘐然，行不掩他的话，而只是每事一定称古人呢？又讥笑狷者说：何必这样踽踽凉凉，没有亲厚呢？人既然生在这个世，就只应当做这个世的人，使当世的人都认为好就可以了，这是乡原的志。阉，如奄人的奄，是闭藏的意思。媚，是求悦于人。孟子说这是深深闭藏，来求亲媚于世，是乡原的行。〉万子说：“一乡都称他是原人，无处不是原人，孔子认为是德的贼，为什么呢？”〈原，也是谨厚的称呼，而孔子认为是德的贼，所以万章怀疑。〉说：“非难他没有可举的，讥刺他没有可刺的；同于流俗，合于污世；居之似忠信，行之似廉洁；众人都喜欢他，自己认为对，而不能与他进入尧舜的道，所以说他是德的贼。〈吕侍讲说：“说这等的人，想非难他没有可举的，想讥刺他没有可刺的。”流俗，是风俗颓靡，像水的下流，众人没有不然的。污，是浊。不是忠信而似忠信，不是廉洁而似廉洁。〉孔子说：‘厌恶似而非的：厌恶莠，怕它乱苗；厌恶佞，怕它乱义；厌恶利口，怕它乱信；厌恶郑声，怕它乱乐；厌恶紫，怕它乱朱；厌恶乡原，怕它乱德。’〈恶，去声。莠，音有。孟子又引孔子的话来说明。莠，是似苗的草。佞，是才智的称呼，他的话似义而不是义。利口，是多言而不实的。郑声，是淫乐。乐，是正乐。紫，是间色。朱，是正色。乡原不狂不獧，人都认为好，有似乎中道而其实不是，所以怕它乱德。〉君子反经罢了。经正，那么百姓兴起；百姓兴起，就没有邪恶了。”〈反，是复。经，是常，是万世不易的常道。兴，是兴起于善。邪慝，如乡原之类就是。世衰道微，大经不正，所以人人得以立异说来济他的私，而邪慝并起，不可胜正，君子在这里，也只是恢复他的常道罢了。常道既复，那么百姓兴起于善，而是非明白，无所回互，虽然有邪慝，不足以迷惑他们了。尹氏说：“君子取那狂獧的，大概因为狂者志大而可以与他进道，獧者有所不为，而可以与他有为。所厌恶乡原，而想痛绝他的，因为他似是而非，迷惑人很深。绝他的方法没有别的，也只是反经罢了。”〉

孟子说：“从尧、舜到汤，有五百多年，像禹、皋陶，就是亲眼见到而知道道的；像汤，就是听说而知道道的。〈赵氏说：“五百年圣人出现一次，这是天道的常规；但也有早晚快慢，不能正好五百年，所以说‘有余’。”尹氏说：“知，是知道那道。”〉从汤到文王，有五百多年，像伊尹、莱朱就是亲眼见到而知道道的；像文王，就是听说而知道道的。〈赵氏说：“莱朱，是汤的贤臣。”有人说：“就是仲虺，担任汤的左相。”〉从文王到孔子，有五百多年，像太公望、散宜生，就是亲眼见到而知道道的；像孔子，就是听说而知道道的。〈散，素亶反切。散是氏；宜生是名；是文王的贤臣。子贡说：“文王武王之道，没有坠落在地上，而在人间。贤人认识它的大处，不贤的人认识它的小处，没有不具有文王武王之道的。夫子哪里不学？”这就是所说的听说而知道道。〉从孔子以来直到今天，有一百多年，距离圣人的时代，像这样不算远；靠近圣人的居处，像这样非常近，然而却没有亲眼见到而知道道的人，那么也就没有听说而知道道的人了吗？”〈林氏说：“孟子说孔子到今天时代不远，邹国鲁国相距又近，然而已经没有亲眼见到而知道道的人了；那么五百多年之后，又难道再有听说而知道道的人吗？”愚按：这话，虽然像是不敢自称已经得到真传，而忧虑后世终将失去真传，但正是用来显现自己有不能推辞的责任，又用来显现天理和人民的常道不可泯灭，百代之后，必定会有心领神会而内心领悟到的人罢了。所以在篇末，依次叙述群圣的道统，而用这话结束，用来表明道统传承之所在，又用来等待后世圣人于无穷，其意旨深刻啊！有宋元丰八年，河南程颢字伯淳去世。潞公文彦博给他的墓题字说：“明道先生。”而他的弟弟程颐字正叔为墓作序说：“周公去世，圣人的道不能实行；孟轲死，圣人的学不能传承。道不能实行，百代没有好的治理；学不能传承，千年没有真正的儒者。没有好的治理，士人还能明白那良好治理的道，用来教导众人，用来传于后世；没有真正的儒者，那么天下昏昏沉沉不知走向何处，人的欲望放肆而天理灭绝了。先生生于一千四百年之后，从遗留下来的经书中得到不传之学，以兴起这文化为自己的责任。辨别异端，驳斥邪说，使圣人的道涣然重新显明于世上。大概自孟子之后，只有他一人而已。然而学者对于道不知道方向，那么谁知道这人的功绩？不知道所达到的境界，那么谁知道这个名号符合实情呢？”〉