孟子集注卷十二

告子章句下

〈共十六章。〉

任国有人问屋庐子：“礼和食哪个重要？”答道：“礼重要。”〈任，平声。任，国名。屋庐子，名连，是孟子的弟子。〉“色和礼哪个重要？”〈任人又问。〉答道：“礼重要。”问道：“若依礼去找吃的，就会饿死；不依礼去找吃的，就能得到吃的，那一定要依礼吗？若亲自迎娶，就得不到妻子；不亲自迎娶，就能得到妻子，那一定要亲自迎娶吗？”〈迎，去声。〉屋庐子回答不上来，第二天到邹国把这事告诉孟子。孟子说：“对于回答这个问题有什么难的呢？〈於，如字。何有，不难的意思。〉如果不度量根基而只比较末端，那么方寸大的木块也可以使它高过岑楼。〈揣，初委反。本，指下面。末，指上面。方寸大的木块极低，比喻食色。岑楼，是高楼尖锐像山一样的，极高，比喻礼。如果不取它们下面的平齐处，而把寸木升到岑楼之上，那么寸木反而高，岑楼反而低了。〉金比羽毛重，难道说的是一钩金和一车羽毛相比吗？〈钩，是带钩。金本来就重而带钩小，所以轻，比喻礼有比食色轻的地方；羽毛本来就轻而一车很多，所以重，比喻食色有比礼重的地方。〉拿食的重处，和礼的轻处相比，何止是食重？拿色的重处，和礼的轻处相比，何止是色重？〈翅，与啻相同，古字通用，施智反。礼食、亲迎，是礼中轻的。饿死而灭绝人的本性，得不到妻子而废弃人伦，是食色中重的。奚翅，就像说何止。是说它们相差悬殊，不只是有轻重的差别而已。〉你去回答他说：‘扭住哥哥的手臂而夺他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不到吃的，那将去扭吗？越过东邻家的墙去搂抱他家的处女，就能得到妻子；不搂抱，就得不到妻子，那将去搂抱吗？’”〈紾，音轸。搂，音娄。紾，是扭。搂，是牵拉。处子，是处女。这两件事，礼和食色都是其中重的，而拿它们相比较，那么礼尤其重。这一章说义理事物，它们的轻重本来有大分别，但在其中，又各自有轻重的差别。圣贤在这里，交错综合地斟酌，毫发不差，固然不肯枉屈一尺而伸直一寻，也未曾胶住瑟柱来调瑟，用来判断的，只是看理应当如此罢了。〉

曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这事吗？”孟子说：“有。”〈赵氏说：“曹交，是曹君的弟弟。”人人都可以成为尧舜，疑是古语，或者是孟子曾经说过的话。〉曹交说：“我听说文王十尺高，汤九尺高，如今我九尺四寸多高，只会吃饭罢了，怎样才能做到呢？”〈这是曹交问的。食粟而已，是说没有别的才能。〉答道：“哪里在于这些呢？也只是去做罢了。假如有个人在这里，力气不能胜过一只小鸭，那就是没有力气的人了；如今说能举起百钧，那就是有力气的人了。那么能举起乌获所能胜任的重量，这也就是乌获罢了。人难道把做不到当作忧虑吗？只是不去做罢了。〈胜，平声。匹，字本作鴄，是鸭子，省写作匹。《礼记》说‘匹为鹜’，就是这意思。乌获，是古代有力气的人，能举移千钧。〉慢走而跟在年长者后面叫做悌，快走而抢在年长者前面叫做不悌。慢走，难道是人不能做到的吗？是不去做罢了。尧舜之道，只是孝悌罢了。〈後，去声。長，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏说：“孝悌，是人的良知良能，是自然的性。尧舜是人伦的极致，也只是遵循这种性罢了。难道能在这上面增加一丝一毫吗？”杨氏说：“尧舜之道很大，但用来实行的，却在于行走停步快慢之间，并不是有很高很难做的事。百姓大概天天在用却不知道罢了。”〉你穿尧的衣服，诵读尧的话，实行尧的行为，这就是尧了；你穿桀的衣服，诵读桀的话，实行桀的行为，这就是桀了。”〈之、行，都去声。是说行善作恶，都在我自己罢了。详细看曹交的问题，浅陋粗率，必定是他进见的时候，礼貌衣冠言谈举动之间，多不遵循理，所以孟子像这样告诉他两节。〉曹交说：“我能够见到邹君，可以借个馆舍，希望留下来在门下受业。”〈見，音现。先借馆舍然后受业，又可以看出他求道不诚笃。〉孟子说：“道，就像大路一样，难道难知道吗？人只怕不去求罢了。你回去求它，老师多得很。”〈夫，音扶。是说并不难知，如果回去在侍奉父母、敬爱兄长之间求它，那么性分之内，万理都具备，随处显现，没有什么不可以为师，不必留在这里受业。曹交事奉长者的礼既不周到，求道的心又不诚笃，所以孟子用孝悌教他，而不容许他受业。这大概也是孔子‘行有余力，则以学文’的意思，也是不屑于教诲的教诲。〉

公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”孟子说：“凭什么这样说？”答道：“因为怨恨。”〈弁，音盘。高子，是齐国人。《小弁》，《小雅》篇名。周幽王娶申后，生下太子宜臼；又得到褒姒，生下伯服，于是废黜申后、废掉宜臼。于是宜臼的师傅作这首诗，用来叙述他哀痛迫切的心情。〉孟子说：“高老头子作诗解诗，真是固执啊！假如有个人在这里，越国人拉开弓射他，那么自己会谈笑着讲述这事；没有别的原因，是因为关系疏远。如果是他的哥哥拉开弓射他，那么自己会流着泪讲述这事；没有别的原因，是因为关系亲近。《小弁》的怨恨，是亲爱亲人。亲爱亲人，是仁。高老头子作诗解诗，真是固执啊！”〈關，与弯相同。射，食亦反。夫，音扶。固，是说执滞不通。為，如同治。越，是蛮夷国名。道，是说。亲亲的心，是仁的发动。〉公孙丑说：“《凯风》为什么没有怨恨？”〈《凯风》，《邶风》篇名。卫国有个有七个儿子的母亲，不能安于其室，七个儿子作这首诗来自责。〉答道：“《凯风》，是父母过错小的；《小弁》，是父母过错大的。父母过错大却不怨恨，这是更加疏远；父母过错小却怨恨，这是不可激怒。更加疏远，是不孝；不可激怒，也是不孝。〈磯，音机。矶，是水冲击石头。不可矶，是说稍微激它一下就马上发怒。〉孔子说：‘舜大概是最孝的了，五十岁还思慕父母。’”〈是说舜还怨恨思慕，《小弁》的怨恨，不算不孝。赵氏说：“生在膝下，是一体而分。喘息呼吸，气与亲人相通。应当亲近却疏远，怨恨思慕而呼天。因此《小弁》的怨恨，不足以成为罪过。”〉

宋牼将到楚国去，孟子在石丘遇到他。〈牼，口茎反。宋，是姓；牼，是名。石丘，是地名。〉孟子说：“先生将到哪里去？”〈赵氏说：“学士中年长的，所以称他先生。”〉答道：“我听说秦楚交兵，我将去见楚王劝说他罢兵。楚王不高兴，我将去见秦王劝说他罢兵，两位王中我将有所遇合。”〈說，音税。当时宋牼正想见楚王，怕他不高兴，就将去见秦王。遇，是合。按《庄子》书中说：“有个宋钘，禁止攻伐、止息兵事，拯救世上的战争。对上劝说，对下教导，强聒不舍。”疏说：“是齐宣王时人。”用事迹考察，疑心就是这个人。〉孟子说：“我轲请求不问详细情形，希望听听大意。劝说将怎么说？”答道：“我将说那不利。”孟子说：“先生的志向倒是大了，先生的提法却不可以。〈徐氏说：“能在战国扰乱之中，用罢兵息民来劝说，他的志向可以说是大了；但用利为名，就不可以。”〉先生用利劝说秦楚的王，秦楚的王喜欢利，因而罢三军的军队，这是三军的士兵乐于罢兵而喜欢利。做臣子的怀着利来事奉他的君，做儿子的怀着利来事奉他的父，做弟弟的怀着利来事奉他的兄。这是君臣、父子、兄弟终于抛弃仁义，怀着利来相互交往，这样却不灭亡的，是没有的事。〈樂，音洛，下同。〉先生用仁义劝说秦楚的王，秦楚的王喜欢仁义，因而罢三军的军队，这是三军的士兵乐于罢兵而喜欢仁义。做臣子的怀着仁义来事奉他的君，做儿子的怀着仁义来事奉他的父，做弟弟的怀着仁义来事奉他的兄，这是君臣、父子、兄弟抛弃利，怀着仁义来相互交往。这样却不称王天下的，是没有的事。何必说利呢？”〈王，去声。这一章说休兵息民，做的事是一样的，但用心有义和利的差别，它的效果有兴和亡的不同，求学的人应当深察而明辨。〉

孟子住在邹国，季任替任君居守，用币帛交好，孟子接受了却不回拜。住在平陆，储子做齐相，用币帛交好，孟子接受了却不回拜。〈任，平声。相，去声，下同。赵氏说：“季任，是任君的弟弟。任君到邻国朝会，季任替他居守他的国家。储子，是齐相。”不回报，是因为来见的就应当回拜，只用币帛交好，就不必回拜。〉另一天从邹国到任国，见季子；从平陆到齐国，不见储子。屋庐子高兴地说：“我连得到机会了。”〈屋庐子知道孟子处理这事必定有义理，所以高兴得到空隙而问他。〉问道：“先生到任国见季子，到齐国不见储子，是因为他做相吗？”〈為其之為，去声，下同。與，平声。是说储子只是齐相，不像季子代理居守君位，所以轻视他吗？〉答道：“不是。《书》说：‘享献注重仪节，仪节比不上礼物就叫不享，因为不用心在享献上。’〈《书》是周书《洛诰》篇。享，是奉上。仪，是礼。物，是币帛。役，是用。是说虽然享献但礼意比不上他的币帛，那就是不享了，因为他不用心在享献上。〉是因为它不成享献。”〈孟子解释《书》意如此。〉屋庐子高兴了。有人问他。屋庐子说：“季子不能到邹国，储子能到平陆。”〈徐氏说：“季子替君居守，不能到别国去见孟子，那么用币帛交好而礼意已经完备。储子做齐相，可以到齐国境内却不来见，那么虽然用币帛交好，而礼意比不上他的礼物。”〉

淳于髡说：“把名声功业放在前面的，是为了别人；把名声功业放在后面的，是为了自己。先生在三卿之中，名声功业没有加到上下，却离开齐国，仁者本来就这样吗？”〈先、後、為，都去声。名，是声誉。实，是事功。是说把名声功业放在前面而做的，是有志于救民；把名声功业放在后面而不做的，是想独善其身。名实未加于上下，是说上不能端正他的君，下不能救济他的民。〉孟子说：“处在下位，不用贤能事奉不贤的，是伯夷；五次到汤那里，五次到桀那里，是伊尹；不厌恶污君，不推辞小官，是柳下惠。这三个人不同道，他们的趋向是一样的。一样的是什么？说：是仁。君子也只是仁罢了，何必相同？”〈惡、趨，都去声。仁，是没有私心而合于天理的意思。杨氏说：“伊尹到汤那里，是因为汤三次聘请的殷勤。他到桀那里，是汤送他去的。汤难道有伐桀的意思吗？他送伊尹去事奉桀，是想让桀悔过迁善罢了。伊尹既已到汤那里，就以汤的心为心了；等到最后，人民归附汤，天命归汤，不得已才伐桀罢了。如果汤当初求伊尹，就有伐桀的心，而伊尹于是辅佐他伐桀，那是把取得天下作为心了。把取得天下作为心，难道是圣人的心吗？”〉淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣，鲁国的削地更加厉害。像这样贤者对国家没有益处啊！”〈公仪子，名休，做鲁相。子柳，是泄柳。削，是土地被侵夺。髡讥讽孟子虽然不离开，也未必能有所作为。〉孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用他而称霸。不用贤者就灭亡，削地哪里能得到呢？”〈與，平声。百里奚，事迹见前篇。〉淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，因而河西的人善于唱歌；绵驹住在高唐，因而齐右的人善于歌唱；华周、杞梁的妻子善于哭她们的丈夫，因而改变了国家风俗。内有就会表现在外。做那事却没有那功效的，我髡未曾见过。所以没有贤者，有的话我髡必定认识他。”〈華，去声。王豹，是卫国人，善于唱歌。淇，是水名。绵驹，是齐国人，善于歌唱。高唐，是齐国西边的城邑。华周、杞梁，二人都是齐臣，战死在莒。他们的妻子哭得很哀痛，国家风俗受感化都善于哭。髡用这个讥讽孟子在齐国做官没有功效，不足以称为贤。〉孟子说：“孔子做鲁国司寇，不被任用，跟着去祭祀，燔肉没有送来，不脱冕就离开了。不知道的人以为是为了肉。知道的人以为是为了无礼。至于孔子，是想借微小的罪过离开，不想无故苟且离去。君子所做的，众人本来就不认识。”〈稅，音脱。為肉、為無之為，都去声。按《史记》：“孔子做鲁国司寇，代理相事。齐国人听说而害怕，于是把女乐送给鲁君。季桓子与鲁君去观看，怠于政事。子路说：‘夫子可以离开了。’孔子说：‘鲁国现在将郊祭，如果送祭肉给大夫，那么我还可以留下。’桓子终于接受齐国女乐，郊祭又不送祭肉俎给大夫，孔子于是离开。”孟子说以为是为了肉的，固然不足道；以为是为了无礼，那也未必是深知孔子的人。因为圣人对于父母之国，不想显露其君相的过失，又不想无故苟且离去，所以不因女乐离开，而因祭肉离开。他见机明决，而用意忠厚，本来不是众人所能认识的。那么孟子所做的，难道是髡所能认识的吗？尹氏说：“淳于髡未曾知道仁，也未曾认识贤，他说这样的话是应该的。”〉〈〔一〕“亦”原作“而”，据清仿宋大字本改。〉

孟子说：“五霸，是三王的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是如今诸侯的罪人。〈赵氏说：“五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。三王，夏禹、商汤、周文王、周武王。”丁氏说：“夏的昆吾，商的大彭、豕韦，周的齐桓公、晋文公，叫做五霸。”〉天子到诸侯那里叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天视察耕种而补助不足，秋天视察收获而帮助不够。进入他的疆界，土地开辟，田野治理，赡养老人，尊重贤者，俊杰在位，就有赏庆，用土地赏庆。进入他的疆界，土地荒芜，遗弃老人，失去贤者，聚敛之人在位，就有责备。一次不朝见，就降低他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就六师移易他。因此天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸，是牵拉诸侯来攻伐诸侯的，所以说：五霸，是三王的罪人。〈朝，音潮。辟，与辟同。治，去声。庆，是赏，增加他的土地来赏他。掊克，是聚敛。让，是责备。移之，是诛杀那人而改置他。讨，是发出命令来讨他的罪，而让方伯连帅率领诸侯来攻伐他。伐，是奉天子之命，声讨他的罪而攻伐他。搂，是牵拉。五霸牵拉诸侯来攻伐诸侯，不用天子的命令。从入其疆到则有让，是说巡狩的事；从一不朝到六师移之，是说述职的事。〉五霸，齐桓公最盛。葵丘会合诸侯，捆束牺牲、载书而不歃血。第一道命令说：‘诛杀不孝，不要更换已立的太子，不要用妾做妻。’第二道命令说：‘尊重贤者，培育人才，用来表彰有德。’第三道命令说：‘敬重老人，慈爱幼儿，不要忘记宾客行旅。’第四道命令说：‘士不要世袭官职，官事不要代理，取士必须得当，不要专杀大夫。’第五道命令说：‘不要曲为堤防，不要阻止买粮，不要有封赏却不报告。’说：‘凡是我们同盟的人，既已盟誓之后，言归于好。’如今的诸侯，都违犯这五条禁令，所以说：如今的诸侯，是五霸的罪人。〈歃，所洽反。糴，音狄。好，去声。按《春秋传》：“僖公九年，葵丘之会，陈列牺牲而不杀。读盟书加在牺牲上，统一申明天子的禁令。”树，是立。已经立了世子，不得擅自更换。第一道命令的三件事，是修身正家的要务。宾，是宾客。旅，是行旅。都应当有东西来招待他们，不可忽略忘记。士世禄而不世官，怕他们未必贤。官事不要代理，应当广求贤才来充任，不可以缺人废事。取士必须得当，必须得到那个人。不要专杀大夫，有罪就向天子请命然后杀他。不要曲为堤防，不得曲为堤防，壅塞泉源、激阻水流，来专擅小利，害邻国。不要阻止买粮，邻国凶荒，不得闭籴。不要有封赏却不报告，不得专擅封国邑而不报告天子。〉助长君主的恶，罪小；逢迎君主的恶，罪大。如今的大夫，都逢迎君主的恶，所以说：如今的大夫，是如今诸侯的罪人。”〈長，上声。君有过不能谏，又顺从他，是助长君主的恶。君主的过还没有萌发，而先意引导他，是逢迎君主的恶。林氏说：“邵子有言：‘治《春秋》的人，不先治五霸的功罪，那么事没有统理，而不能得圣人的心。《春秋》之间，有功的没有大过五霸，有过的也没有大过五霸。所以五霸，是功之首，罪之魁。’孟子这一章的意思，大概像这样吧？但五霸得罪于三王，如今的诸侯得罪于五霸，都出于不同世代，所以能够逃避他们的罪。至于如今的大夫，他们得罪于如今的诸侯，则是同时了；而诸侯不但不责备他们，反而把他们当作良臣而厚礼相待。不认为是罪反而认为是功，多么荒谬啊！”〉〈〔一〕“泉”原作“水”，据清仿宋大字本改。按《说文》：“泉，水原（源）也。”“壅泉”即下文“专小利”，“激水”即下文“病邻国”。〉

鲁国想让慎子做将军。〈慎子，是鲁臣。〉孟子说：“不教导人民却用他们，叫做殃民。殃民的人，不能在尧舜之世容身。〈教民，是用礼义教导他们，使他们知道在家事奉父兄，出外事奉长上。用之，是让他们作战。〉一战战胜齐国，于是占有南阳，这样尚且不可以。”〈这时鲁国大概想让慎子攻伐齐国，夺取南阳。所以孟子说即使慎子善战有功如此，尚且不可以。〉慎子勃然不高兴说：“这就是我滑釐所不懂的了。”〈滑，音骨。滑釐，是慎子的名。〉孟子说：“我明白告诉你。天子的土地方圆千里；不到千里，不足以接待诸侯。诸侯的土地方圆百里；不到百里，不足以守住宗庙的典籍。〈待诸侯，是说接待他们朝觐聘问的礼。宗庙典籍，是祭祀会盟的常制。〉周公封在鲁国，是方圆百里；土地不是不足，却俭于百里。太公封在齐国，也是方圆百里；土地不是不足，却俭于百里。〈二公对天下有大功勋，而他们的封国不过百里。俭，是止而不过的意思。〉如今鲁国方圆百里的土地有五块，你认为如果有王者兴起，那么鲁国是在被削减之列呢？还是在被增加之列呢？〈鲁国土地的大，都是并吞小国得来的。有王者兴起，那么必定在被削减之列。〉白白地夺取那些给这些，这样尚且仁者不做，何况杀人来求取呢？〈徒，是空，是说不用杀人而取得。〉君子事奉君主，务在引导他的君主合于道，志在仁罢了。”〈当道，是说做事合于理；志仁，是说心在仁。〉

孟子说：“如今事奉君主的人说：‘我能替君主开辟土地，充实府库。’如今所谓的良臣，就是古时所谓的民贼。君主不向道，不志于仁，却求使他富，这是使桀富。〈為，去声。辟，与辟同。鄉，与向同，下都同。辟，是开垦。〉‘我能替君主邀约与国，战一定胜。’如今所谓的良臣，就是古时所谓的民贼。君主不向道，不志于仁，却求替他强战，这是辅助桀。〈約，是邀结。與國，是和睦相好的国家。〉从如今的道路，不改变如今的风俗，即使把天下给他，也不能一朝安居。”〈是说必定争夺而至于危亡。〉

白圭说：“我想二十取一，怎么样？”〈白圭，名丹，是周人。想更改税法，二十分取一分。林氏说：“按《史记》：白圭能薄饮食，忍嗜欲，与童仆同苦乐。喜欢观察时势变化，别人抛弃我取，别人取我予，因此囤积致富。他提出这个议论，大概是想把他的方法施行到国家。”〉孟子说：“你的办法，是貉的办法。〈貉，音陌。貉，是北方夷狄国名。〉一万户人家的国家，一个人制陶，可以吗？”答道：“不可以，器皿不够用。”〈孟子设喻来问白圭，而白圭也知道不可以。〉孟子说：“那貉，五谷不生，只有黍生长。没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼，没有诸侯币帛饔飧，没有百官有司，所以二十取一就够了。〈夫，音扶。北方地寒，不生五谷，黍早熟，所以生长。饔飧，是用饮食馈赠客人的礼。〉如今居住在中国，去掉人伦，没有君子，怎么可以呢？〈没有君臣、祭祀、交际的礼，是去掉人伦；没有百官有司，是没有君子。〉制陶的人少，尚且不能治国，何况没有君子呢？〈顺着他的话来折服他。〉想比尧舜之道轻的，是大貉小貉；想比尧舜之道重的，是大桀小桀。”〈什一而税，是尧舜之道。多就是桀，少就是貉。如今想使它轻或重，那就是小貉、小桀罢了。〉

白圭说：“我治理水患胜过禹。”〈赵氏说：“当时诸侯有小水，白圭替他们筑堤，壅塞而注入别的国家。”〉孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺水的道。〈顺水的性。〉因此禹把四海作为壑，如今你把邻国作为壑。〈壑，是受水的地方。〉水逆行，叫做洚水。洚水，就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”〈惡，去声。水逆行，是下流壅塞，所以水逆流，如今却壅塞水来害人，那就和洪水的灾害没有不同了。〉

孟子说：“君子不亮，怎么执守？”〈惡，平声。亮，是信，与谅同。恶乎执，是说凡事苟且，没有执守。〉

鲁国想让乐正子执政。孟子说：“我听到这事，高兴得睡不着。”〈高兴他的道能够施行。〉公孙丑说：“乐正子强吗？”答道：“不。”“有智慧谋虑吗？”答道：“不。”“见闻广博吗？”答道：“不。”〈知，去声。这三样，都是当世所崇尚的，而乐正子所短，所以公孙丑疑惑而逐一问。〉“那么为什么高兴得睡不着？”〈这是公孙丑问。〉答道：“他的为人喜好善。”〈好，去声，下同。〉“喜好善就够了吗？”〈这是公孙丑问。〉答道：“喜好善，治理天下都有余裕，何况鲁国呢？〈優，是有余裕。是说即使治理天下，还有余力。〉如果喜好善，那么四海之内，都将不以千里为远而来把善告诉他。〈夫，音扶，下同。輕，是易，是说不用千里为难。〉如果不喜好善，那么人们将说：‘訑訑，我已经知道了。’訑訑的声音脸色，把人拒于千里之外。士人止于千里之外，那么谗谄面谀的人就到了。和谗谄面谀的人居住，国家想治理好，能得到吗？”〈訑，音移。治，去声。訑訑，是自满其智、不喜好善言的样子。君子小人，交替消长。直谅多闻的士人远离，那么谗谄面谀的人就到，理势如此。这一章说为政，不在于用一己的长处，而贵在能招来天下的善。〉

陈子说：“古代的君子怎样才出仕？”孟子说：“所就的有三种，所去的有三种。〈条目在下面。〉迎接他致敬而有礼，说将实行他的话，就就职；礼貌没有衰，话不实行，就离去。〈所谓可以见其行道的出仕，像孔子在季桓子那里就是。接受女乐而不上朝，就离开。〉其次，虽然没有实行他的话，迎接他致敬而有礼，就就职；礼貌衰了，就离去。〈所谓可以交际的出仕，像孔子在卫灵公那里就是。所以和公在苑囿游玩，公仰视飞雁然后离开。〉最下，早晨没有吃，晚上没有吃，饥饿不能出门户。君主听说说：‘我大的方面不能实行他的道，又不能听从他的话，让他在我的土地上饥饿，我为此感到耻辱。’周济他，也可以接受，免死罢了。”〈所谓公养他的出仕。君主对于人民，本来有周济的道义，何况这里又有悔过的话，所以可以接受。但没有到饥饿不能出门户，就还不接受。说免死罢了，那么他接受的也有节制了。〉

孟子说：“舜从畎亩之中兴起，傅说从版筑之间被举用，胶鬲从鱼盐之中被举用，管夷吾从士官中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从市场被举用。〈說，音悦。舜在历山耕种，三十岁被登用。傅说在傅岩筑墙，武丁举用他。胶鬲遭遇乱世，贩卖鱼盐，文王举用他。管仲被囚在士官，桓公举用他做相国。孙叔敖隐居海滨，楚庄王举用他做令尹。百里奚的事迹见前篇。〉所以天将把大任降给这个人，必定先使他的心志受苦，使他的筋骨劳累，使他的身体肌肤饥饿，使他身受穷困，使他的所作所为受扰乱，用来震动他的心，坚忍他的性，增加他所不能的。〈曾，与增同。降大任，是让他担任大事，像舜以下就是。空，是穷。乏，是绝。拂，是戾，是说使他的所作所为不遂，多违背。动心忍性，是说震动他的心，坚忍他的性。但所谓性，也指气禀食色而言罢了。程子说：“如果要熟，也必须从这里过。”〉人常有过错，然后能改；心困，虑横，然后奋发；表现在脸色，发出在声音，然后明白。〈衡，与横同。恒，是常。就像说大率。横，是不顺。作，是奋起。征，是验证。喻，是晓。这又是说中人的性，常必有过，然后能改。因为不能在平日谨慎，所以必到事势穷蹙，以至心困、虑横，然后能奋发兴起；不能洞察几微，所以必到事理暴露，以至验证在人的脸色，发出在人的声音，然后能警悟通晓。〉在国内没有法家拂士，在国外没有敌国外患的，国家常亡。〈拂，与弼同。这是说国家也这样。法家，是守法的世臣。拂士，是辅弼的贤士。〉然后知道生于忧患而死于安乐。”〈樂，音洛。从上下文看，就知道人的生全，出于忧患，而死亡由于安乐。尹氏说：“是说困穷拂郁，能坚固人的志向，而熟习人的仁，因安乐失去的人多了。”〉

孟子说：“教育也有多种方法，我不屑于教诲的，这也是教诲罢了。”〈多術，是说不是一端。屑，是洁。不认为那人是洁而拒绝他，就是所谓不屑于教诲。那人如果能感悟这点，退而自修反省，那么这也是我教诲他。尹氏说：“是说或者抑或者扬，或者给或者不给，各依其材而笃厚，无非是教。”〉