卷三

梁惠王对孟子说：“我有毛病，我喜好女色。”孟子说：“大王如果真的喜好女色，对大王有什么妨碍呢？”惠王说：“怎么讲？喜好女色可以称王天下吗？”孟子说：“从前大王喜好女色。《诗经》说：‘古公亶父，清晨驱马，沿着西边水岸，来到岐山脚下。于是和姜女，来此相看居处。’大王爱他的妃子，出入一定和她同行。那个时候，内没有怨恨的女子，外没有单身男子。大王如果喜好女色，和百姓一同如此，百姓只怕大王不喜好女色呢。”惠王说：“我有毛病，我喜好勇武。”孟子说：“大王如果喜好勇武，对大王有什么妨碍呢？”惠王说：“怎么讲？喜好勇武可以称王天下吗？”孟子说：“《诗经》说：‘文王勃然大怒，于是整顿军队，一定要前往讨伐，以巩固周朝的福佑，以回应天下。’这是文王的勇武。文王一旦发怒，就安定了天下的百姓。如今大王也一旦发怒，就安定天下的百姓，百姓只怕大王不喜好勇武呢。”

孙卿和临武君在赵孝成王面前议论用兵。赵王说：“请问用兵的要领？”临武君回答说：“上得到天时，下得到地利，后发而先至，这是用兵的要领。”孙卿说：“不对。我所听到的，古时的道理，大凡作战，用兵的方法，在于使百姓一致，弓矢不协调，后羿也不能射中；六匹马不和睦，造父也不能驾御远行；士民不亲近归附，商汤、周武也不能取胜。所以善于用兵的人，专力在于善于使百姓归附罢了。”

临武君说：“不对，用兵所看重的是形势便利；所崇尚的是变诈进攻夺取。善于用兵的人，行动迅速使人不知从哪里出来，孙武、吴起用这种办法，天下无敌。由此看来，哪里一定要等待百姓归附呢！”孙卿说：“不对，我所说的是王者的军队，是统治人民的事。您所说的是形势便利；所崇尚的是变诈进攻夺取。仁人的军队不可欺诈，那些可以欺诈的，是怠慢的、落单的。君臣上下之间，涣散有离心离德的人。如果用桀欺诈桀，还有侥幸；如果用桀欺诈尧，好比用鸡蛋投石头，用手指搅沸水，用羽毛踩烈火，一进去就烧焦沉没罢了，又怎么可以欺诈呢。所以仁人的军队，挺直时像莫邪的利刃，碰触它的就断；锐利时像莫邪的利锋，阻挡它的就溃败。圆居方止，像磐石一样，触到它的就跌倒而退。又怎么可以欺诈呢？”

所以仁人的军队，或者三军同力，上下一心，臣对君，下对上，像儿子侍奉父亲，像弟弟侍奉兄长，像手足护卫头目、遮盖胸腹。欺诈而袭击它，和先惊动而后攻击它一样，又怎么可以欺诈呢？况且暴乱的君主，将和谁一起到达呢？那些和他一起到达的，一定是他的百姓，百姓亲近我，欢欣如父母，喜好我芬芳如椒兰，回头看他们的君主，如灼烧黥刑，如仇敌。人的性情，即使是桀、跖，哪有肯为他所厌恶的，去残害他所喜好的呢！这是指使人的子孙，去残害他们的父母。《诗经》说：‘武王载旗，虔诚持钺，如火烈烈，就没有人敢阻挡我。’说的就是这个。”孝成王、临武君说：“好。”

从前，秦国和魏国是盟国，齐国、楚国约定要攻打魏国，魏国派人向秦国求救，使者冠盖相望，秦国的救兵不出。魏国有个唐且，年纪九十多岁，对魏王说：“老臣请求向西游说秦国，让救兵在我之前出动，可以吗？”魏王说：“恭敬地答应。”于是备车派遣他。唐且见到秦王。秦王说：“老人家迷惘地竟然远到这里，很辛苦啊。魏国来求救多次了，我知道魏国危急了。”唐且回答说：“大王已经知道魏国危急却不派救兵，这是大王谋划之臣的失误。况且魏国是万乘之国。称东藩，受冠带，祭祀春秋，是因为秦国强大，足以结盟。如今齐、楚的军队已在魏国郊外了，大王的救兵不到，魏国危急就割地跟齐、楚结约，大王虽然想救它，哪里来得及呢？这是失去一个万乘的魏国，而增强两个敌国齐、楚。我私下认为大王的谋划之臣失误了。”秦王害怕而醒悟，急忙发兵救魏，奔驰前往，齐、楚听说，领兵离去，魏氏恢复如故。唐且一次游说，定了强秦的策略，解了魏国的祸患，散了齐、楚的军队，一举而折冲消难，是言辞的功劳。孔子说：“言语：宰我、子贡。”所以《诗经》说：“言辞聚集了，百姓就融洽了；言辞喜悦了，百姓就安定了。”唐且有言辞，魏国依赖他，所以不可以没有。

燕易王时，国中大乱，齐闵王兴兵讨伐燕国，屠杀燕国，载着它的宝器回去。易王死，等到燕国恢复，太子立为燕王，这就是燕昭王。昭王贤明，即位后谦卑自身，厚赠币帛，来招揽贤者。对郭隗说：“齐国趁我国之乱，偷袭攻破燕国，我深知燕国小力少，不足以报仇，然而得到贤士和他们共同治国，以雪先王的耻辱，是我的愿望。先生看可以的人，我愿意亲身侍奉他。”郭隗说：“我听说古时的君主，有用于金求千里马的，三年不能得到，马已死，买它的骨头五百金，回来报告君主。君主大怒说：‘所求的是活马，哪里用死马花费五百金。’涓人回答说：‘死马尚且买它五百金，何况活马呢？天下一定认为大王能买马，马现在就到了。’于是不到一年，千里马到的有两匹。如今大王如果真的想要招致贤士，请从我开始。我尚且被侍奉，何况贤于我的人呢？难道会远千里马吗？”于是昭王为郭隗筑宫室而拜他为师。乐毅从魏国来，邹衍从齐国来，剧辛从赵国来，士人争相奔赴燕国。燕王吊唁死者，慰问孤儿，和百姓同甘共苦二十八年，燕国殷实富足，士卒乐于安逸，轻视作战。于是就用乐毅为上将军，和秦、楚、三晋合谋来讨伐齐国。乐毅的策略，是得到贤士的功劳。

乐毅为昭王谋划，一定要等待诸侯的军队，齐国才可以讨伐。于是派乐毅出使诸侯，于是合连四国的军队来讨伐齐国，大破齐国。闵王逃亡，仅以身免，藏匿在莒，乐毅追击他，于是屠杀七十多城，临淄全部投降，只有莒、即墨没有攻下，全部收复燕国宝器回去，报复了易王的耻辱。乐毅辞谢遣散诸侯的军队，而独自围困莒、即墨，当时田单为即墨令，忧虑乐毅善于用兵，田单不能欺诈他，想除掉他，昭王又贤明，不肯听谗言。恰逢昭王死，惠王立，田单派人向惠王进谗言，惠王派骑劫代替乐毅，乐毅逃到赵国不回来。燕国骑劫既为将军，田单大喜，设欺诈大破燕军，杀骑劫，全部收复七十多城。这时齐闵公已死，田单在莒得到太子，立为齐襄王。而燕惠王大惭愧，自悔改易乐毅，以致招来这个祸患。

惠王于是派人送信给乐毅说：“我不才，不能奉顺您的志向，所以您弃国而去，我不肖是明显的了，冒昧陈述愿望而您不肯听，所以派使者陈述我的愚志，您真的明白。俗话说：‘仁不轻绝，智不轻怨’。您对于先王，是世人所明知的，我希望有错误，您就遮盖它，不料您明白地抛弃我；希望有过失，您就教诲它，不料您明白地怪罪我，我的罪过，百姓不知道，您暗中出走明白地怨恨，以抛弃我，我一定有罪了，然而怨恨您不够宽厚。俗话说：‘厚者不损人以自益，仁者不危躯以要名。’所以遮盖人的邪恶，是宽厚的行为；救人的过错，是仁的道路。世上有遮盖我的邪恶，救我的过错，不是您所希望的吗？如今您厚受先王的恩德而成就尊位，轻易抛弃我以快心，那么遮盖邪恶、救过错，难在您身上了。况且世有厚薄，所以施与不同；行有得失，所以祸患相同。如今我承担不肖的罪过，而您有失厚的牵累，对于为您选择没有可取之处。国有封疆，如同家有垣墙，用来合好遮恶。家室不能和睦，出去向邻家诉讼，不是通达的计策。怨恨还未显现就明白地抛弃，不算尽厚。

我虽然不肖，不如殷纣的昏乱；您虽然不得志，不如商容、箕子的牵累。然而不向内尽于我，明白地怨恨于外，恐怕恰恰足以伤害高义而轻薄行为。不是这样的话，如果可以成就您的高尚，彰明您的道义，我虽然蒙恶名，不难接受。本来是为了彰明我的薄德，而您不得厚；张扬我的毁谤，而您不得荣耀，这是一举而两失。义者不毁人以自益，何况伤人而自弃呢？希望您不要因为我的不肖，牵累往事的美好。从前，柳下季在鲁国为法官，三次被黜而不离开，有人说可以离开了。柳下季说：‘如果和人有异，到哪里不被黜呢？还是一样被黜，宁愿留在故国罢了。’柳下季不因被黜自累，所以自己的事业不忘，不把离开放在心上，所以远近没有非议，我的罪过，国人不知，而议论我的人遍天下，谚语说：‘仁不轻绝，知不简功。’简功弃大的人，是仇；轻绝厚利的人，是怨。仇而抛弃他，怨而牵累他，适宜在远方的人，不希望您这样。如今我没有罪，您难道怨恨我吗？希望您捐弃忿怒，调和怒气，追顺先王，来恢复教诲我，我猜想您会说：‘将要快心以成就过错，不顾先王以彰明邪恶。’使我进不能遵循当初，退不能改变过错，这是您所控制的，希望您考虑。这是我的愚志，恭敬地全部陈述。”

乐毅派人献书信给燕王说：“我不肖，不能奉承王命，以顺从左右的心意，恐怕触犯斧钺的罪，以伤害先王的明察，有害足下的道义，所以遁逃自负，以不肖的罪过，不敢有辩解。如今大王数次责备我的罪过，恐怕侍御者不察先王之所以畜养我的道理，不明白我之所以侍奉先王的心意，所以不敢不用书信回答。我听说贤圣的君主，不把俸禄私自给亲人，功劳多的人授给他；不把官职随所爱，能胜任的人处在那个位置。所以说：‘察能而授官的人，是成功的君主；论行而结交的人，是立名的士人。’我用所学，观察先王的举措，有高出世主的心意，所以借符节于魏，得以亲自在燕国受到考察，先王过举，从宾客中提拔我，立在群臣之上，不谋于父兄，任为亚卿，我自认为奉令承教，可以幸而无罪，所以受命不辞。先王命令我说：‘我对齐国有积怨深怒，不衡量轻重强弱，想要以齐国为事。’我回答说：‘齐国是霸王余业，战胜遗事，娴于兵革，习于战攻，大王如果想攻它，一定要和天下图谋它，图谋它不如去结交赵国，况且淮北、宋地，是楚、魏的愿望。赵国如果答应，约楚、魏尽力，四国攻它，齐国可以大破。’先王说：‘好。’我于是受命具符节南使赵国，回来，起兵攻齐。以天下的道，先王的灵，河北之地，随先王而举，齐上之兵，受命而胜，轻卒锐兵，长驱到齐，齐王遁逃走莒，仅以身免，珠玉货宝，车甲珍器，都收入燕国。大吕陈设在元英，故鼎返于历室，齐器设在宁台，蓟丘的植物，种在汶篁。五伯以来，功业的盛，没有及先王的。先王以为快其志，因为我不捐令，所以裂地封我，使比小国诸侯。我听说贤圣的君主，功立不废，所以著于春秋；早知之士，名成而不毁，所以称于后世。像先王报怨雪耻，平万乘的齐，收八百年的积，到他弃群臣之日，余令诏后嗣的义法，执政任事，循法令，顺庶孽，施及萌隶，都可以教后世。我听说善作的人不必善成，善始的人不必善终。从前伍子胥说听于阖闾，吴为远迹至郢，夫差不以他为是，赐他鸱夷，沉在江里，所以夫差不计先论可以立功，沉子胥而不悔，子胥不早见王的不同量，所以入江而不化。免身而全动，以明先王的迹，是我的上计；离亏辱的诽谤，堕先王的明，是我大恐。临不测的罪，以幸为利，是义所不敢出的。我听说君子绝交无恶言，去臣无恶声。我虽不肖，数次奉教于君子，我恐怕侍御者亲交之说，不察疏远的行，所以敢以书谢。”

齐国人邹阳客游于梁，有人向孝王进谗言，孝王怒，囚禁他将要杀他。邹阳客游，被谗言自冤，于是从狱中上书，其辞说：“我听说忠无不报，信不见疑。我常以为是这样，只是空话罢了。从前，荆轲仰慕燕丹的义，白虹贯日，太子畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之计，太白蚀昴，昭王怀疑他。精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉？如今我尽忠竭诚，毕义愿知，左右不明，终究听从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不悟，希望大王熟察。从前，玉人献宝，楚王诛他；李斯竭忠，胡亥极刑。所以箕子佯狂，接舆避世，恐怕遭此变。希望大王熟察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，不要使我为箕子、接舆所叹。

我听说比干剖心，子胥鸱夷，我起初不信，如今知道了，希望大王熟察，少加怜悯。谚语说：‘有白头而新，倾盖而故。’为什么呢？知与不知。从前，樊于期逃秦到燕，借荆轲首以奉丹的事；王奢离开齐到魏，临城自刎，以却齐而存魏。王奢、樊於期，不是对齐、秦新，而对燕、魏故，所以离开二国，死两君的原因，是行合于志，而慕义无穷。所以苏秦不信于天下，为燕尾生，白圭战亡六城，为魏取中山，为什么呢？确实有相知。苏秦相燕，燕人向燕王恶他，燕王按剑而怒，食他以駃騠；白圭显于中山，中山人向魏文侯恶他，文侯投以夜光之璧。为什么呢？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于畜辞呢！

所以女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。从前司马喜膑于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。这二人，都信必然的画，捐朋党的私，挟孤独的交，所以不能自免于嫉妒的人。所以申屠狄蹈流之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上的心。所以百里奚乞食于道路，缪公委他以政，宁戚饭牛车下，而桓公任他以国。这二人，岂借官于朝，假誉于左右，然后二主用他们呢！感于心，合于行，坚于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口呢！

所以偏听生奸，独任成乱。从前鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。以孔墨的辩，而不能自免于谄谀，而二国以危。为什么呢？众口铄金，积毁销骨，所以秦用戎人由呈而霸中国，齐用越人子臧而强威宣，这二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞呢！公听共观，垂名当世，所以意合，则胡越为兄弟，由呈、子臧是；不合，则骨肉为仇雠，朱象、管蔡是。如今人主如能用齐秦的明，后宋鲁的听，则五伯不足侔，三王易为比。所以圣王觉悟，捐子之心，能不悦于田常的贤，封比干之后，修孕妇之墓，所以功业覆于天下。为什么呢？欲善无厌。晋文公亲其雠，而强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下，为什么呢？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借。

至于秦用商鞅的法，东弱韩魏，立强天下，而卒车裂商君；越用大夫种的谋，擒劲吴，霸中国，卒诛其身，所以孙叔敖三去相而不悔；于陵仲子辞三公，为人灌园。如今世主诚能去骄傲的心，怀可报的意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷通，无爱于士，则桀的狗，可使吠尧；跖的客，可使刺由。何况因万乘的权，假圣王的资呢？那么荆轲的沉七族，要离燔妻子，岂足为大王道呢！明月之珠，夜光之璧，以暗投入于道路，众人无不按剑相看的，为什么呢？无因至前。幡木根柢，轮囷离奇，而为万乘器，是因为左右先为它容。所以无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，只足以结怨而不见德。所以有人先游，则以枯木朽株，树功而不忘，如今使天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜的术，挟伊管的辩，素无根柢的容，而想竭精神，开忠信，辅人主的治，则人主必袭按剑相看的迹了，是使布衣不得当枯木朽株的资。

所以圣王制世御俗，独化于陶钧之丘，能不牵乎卑乱之言，不惑乎众多之口，所以秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荆轲之说，所以匕首窃发。周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而弑，周用乌集而王。为什么呢？因为他能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。如今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羁之士，与牛骥同皂，这是鲍焦之所以忿于世，而不留于富贵之乐。我听说盛饰以朝的人，不以私行义；砥砺名号的人，不以利伤行。所以里名胜母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。如今使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于势位之贵，回面污行，以事谄谀之人，求亲近于左右，则士有伏死崛穴岩薮之中罢了，哪有尽精神而趋阙下的人呢！”书奏孝王，孝王立即释放他，卒为上客。