51.1

陆德明说：“‘閒’音同‘闲’。郑玄说：‘命名为《孔子闲居》，是赞美孔子疲倦却不失庄重，仍让一个弟子侍奉在旁，为他解说《诗经》。标出他的姓氏，是说值得效法。退朝闲居避开他人叫做闲居。’”

[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“命名为《孔子闲居》，是赞美他没有倦怠又不失庄重，仍让一个弟子侍奉，为他解说《诗经》。标出他的姓氏，是说可以效法。退朝闲居避开他人叫做闲居。这在《别录》中属于《通论》。”

孔子闲居，子夏侍奉。子夏说：“冒昧地问：《诗经》说‘凯弟君子，民之父母’，怎样才可以称为百姓的父母？”凯弟，是快乐平易。○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子说：“作为百姓的父母吗，必须通达礼乐的根源，以达到五至而实行三无，以此横贯天下。‘四方’有祸败，一定要先知道，这就叫做‘百姓的父母’。”原，如同举。横，是充。败，指祸灾。○灾音灾。

[疏]正义说：这篇子夏的提问，大略有两部分，从这里到“施于孙子”，问“民之父母”的事；从“三王之德，参于天地”以下，问三王的德行如何参于天地直到篇末。但上节问民之父母，“以达到五至而实行三无”，子夏又覆问五至三无的事。现在随文解释。○“《诗经》说凯弟君子，民之父母”的，这是《诗经·大雅·泂酌》篇，赞美成王的德行。凯，是乐。弟，是易。说成王行这乐易的德行，成为百姓的父母。“怎样才可以称为百姓的父母”的，子夏举出这《诗经》的意义问夫子，要做什么事，才能成为百姓的父母。○“四方有败，必先知之”的，因为圣人行五至三无，通幽达微，无所不知，观察萌芽征兆，见微知著。如果见到积恶，必知久后有祸灾，所以说“四方有败，必先知之”。如果作为百姓父母，应当预先知道祸害，使百姓免于祸患，所以是“民之父母”。但四方有福，也先知，一定说“四方有败”的，这是以替民除害为本，所以举“败”来说。

子夏说：“‘民之父母’，已经听到并明白了，冒昧地问什么叫‘五至’？”孔子说：“心志所到，诗也到了。诗所到，礼也到了。礼所到，乐也到了。乐所到，哀也到了。哀乐相互产生。所以睁明眼睛看它，不能看见。倾耳听它，不能听见。志气充满天地，这就叫‘五至’。”凡是说“至”的，是到百姓那里。志，指恩意。说君主的恩意到百姓，那么他的诗也到了。诗，指好恶的感情。从这里以下，都说民之父母的人，善于推己所有，与百姓共同拥有。人的耳朵不能听见，眼睛不能看见，实行在胸心。塞，是满。○哀乐音洛，旧音岳。顷耳，音倾。好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。

[疏]“敢问”至“五至”。○正义说：这经是子夏问“五至”的事，孔子为他说“五至”的道理。“志之所至，诗亦至焉”的，“志”，指君主的恩意所到，“所至”，指恩意到极至百姓。诗，是歌咏欢乐。君主的恩意既然到百姓，所以诗的欢乐也到极至百姓。○“诗之所至，礼亦至焉”的，君主既然能使欢乐到极至百姓，就用礼接待下面，所以礼也到极至百姓。○“礼之所至，乐亦至焉”的，既然礼能到极至百姓，必定为百姓所乐，所以乐也到极至百姓。○“乐之所至，哀亦至焉”的，君主既然与百姓同欢乐，如果百姓有祸害，就能悲哀忧恤，到极至下面，所以说“哀亦至焉”。“哀乐相生”的，说哀从乐产生，所以上面说“乐之所至，哀亦至焉”。凡物先生后死，所以先乐后哀，哀到极至就从乐产生，这也是乐从哀产生，所以说“哀乐相生”。这是说哀与乐，以及志与诗、礼，这五者，都与百姓共同拥有。○“是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也”的，因为这五者，君主与百姓上下共同拥有，感应在胸心，外面没有形声，所以眼睛不能看见，耳朵不能听见。○“志气塞乎天地”的，塞，是满。人君既然与百姓五事齐同，上下都有，这是人君志气充满天地。“这就叫五至”的，之所以能达到这样，是由于行“五至”之道，所以说“这就叫五至”。○注“凡言”至“心也”。○正义说：说“凡言至”的，指经中五事至的。说“至于民也”的，君主行五事，到极至百姓。说“志谓恩意也”的，但志兼善恶，这里到极至百姓，所以知道是恩意。说“诗谓好恶之情也”的，诗是咏歌，所好的就赞美它，所恶的就讽刺它，这是《诗经》有“好恶之情”。君主为百姓，上下共同，所以经说“诗亦至焉”。说“自此以下，皆谓民之父母”的，指从这里志之所至以下五事，都是民之父母所行的。说“善推其所有，以与民共之”的，指推己所有，也想百姓都有。如自己想恩爱，百姓也想恩爱。自己有好恶，百姓也有好恶。自己想礼乐，百姓也想礼乐。自己想哀恤，百姓也想哀恤。这是推己所有，与百姓共同拥有。

子夏说：“‘五至’已经听到并明白了，冒昧地问什么叫‘三无’？”孔子说：“无声的音乐，无形的礼，无服的丧，这就叫‘三无’。”子夏说：“三无已经大略听到了，冒昧地问什么诗接近它们？”心意还未明白，在诗中寻求同类。诗长于人情。○近，附近之近。长，丁丈反。孔子说：“‘夙夜其命宥密’，是无声的音乐。‘威仪逮逮，不可选也’，是无形的礼。‘凡民有丧，匍匐救之’，是无服的丧。”《诗经》读“其”为“基”，是声误。基，是谋。密，是静。说君主早晚谋划政教来安民，百姓就乐，这不是有钟鼓的声音。逮逮，安和的样子。说君主的威仪，安和逮逮然，百姓就效法，这不是有升降揖让的礼。“救之”，周济抚恤，说君主对百姓有丧，有周济抚恤，百姓就效法，这不是有衰绖的丧服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大计反，注同。选，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大结反。

[疏]“敢问”至“丧也”。○正义说：这一节子夏问“三无”的事，夫子用“三无”回答。子夏心意还不明白，再问“什么诗接近它们”，夫子用所接近的诗回答，来开导子夏的心意。○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，这三者都说实行在心，外面没有形状，所以称“无”。○“孔子说：夙夜其命宥密，无声之乐也”的，这是《诗经·周颂·昊天有成命》篇。那诗说：在上昊天，有成实之命。“二后受之”，指文王武王二君承受。“成王不敢康”，说文王武王成这王功，不敢康宁。“夙夜基命宥密”的，夙，早；夜，暮；基，始；命，信；宥，寡；密，静，说文王武王早晚开始信顺天命，行宽弘仁静的教化。现在这里说以“基”为“谋”，说早晚谋划政教于国，百姓得到宽和宁静，百姓喜乐。于是没有钟鼓的声音而百姓乐，所以是“无声之乐”。○“威仪逮逮，不可选也”的，这是《诗经·邶风·柏舟》篇，讽刺卫顷公的诗。说仁人不遇，他的“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可像，百姓就效法，不是有升降揖让的礼，所以是“无体之礼”。○“凡民有丧，匍匐救之”的，这是《诗经·邶风·谷风》篇，妇人怨丈夫弃薄的言辞。说凡人家有死丧，邻里匍匐前往救助。这《记》说人君见百姓有死丧，就匍匐前往周济敬助。百姓都仿效，这不是有衰绖的丧服，所以说“无服之丧”。

子夏说：“话如此宏大，美善，盛大了！话到这里就完了吗？”孔子说：“为什么这样呢？君子习行它们，还有五起。”说“话到这里就完了吗”，心意认为说未尽。服，如同习。君子习读这诗，兴起这诗的意义，其说有五。子夏说：“怎么样？”孔子说：“无声的音乐，气志不违背；无形的礼，威仪迟迟；无服的丧，内恕甚悲。无声的音乐，气志既得；无形的礼，威仪翼翼；无服的丧，施及四国。无声的音乐，气志既从；无形的礼，上下和同；无服的丧，以畜万邦。无声的音乐，日闻四方；无形的礼，日就月将；无服的丧，纯德孔明。无声的音乐，气志既起；无形的礼，施及四海；无服的丧，施于孙子。”不违背的，百姓不违背君主的气志。孔，是甚。施，是易。从，是顺。畜，是孝，使万邦百姓争相行孝。就，是成。将，是大。使百姓效法礼，日有所成，到月就大了。起如同从。○施及，以豉反，下同。畜，许六反。闻音问，下“令闻”并注同。施，易也，并以豉反。

[疏]“子夏”至“孙子”。○正义说：这一节说子夏已经听到“三无”，心意认为意义未尽，所以孔子再为他说三种无，还有五种起发的事。“孔子说：为什么这样呢”的，子夏已经听到孔子的话，还怀疑未尽，所以再问夫子，而夫子回答说“为什么这样”。“然”如同“如是”，说什么像这样尽呢。说它的意义还未尽。○“君子之服之也，犹有五起焉”的，服，是习。说君子习这“三无”，还有五种起发它的意义。说还有五种反复说它的意义，兴起。○“无声之乐，气志不违”的，这以下五节，从轻逐渐到重。初说不违背，百姓只是不违背君主的志气。二说“志气既得”，说君主的志气得于下。三说“既从”，百姓所顺从。四说“日闻四方”，及于远。五说“既起”，是已经发起。这是从微到著。“威仪迟迟”的，初时只是舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不从，四则日就月将逐渐兴进，五则施及四海所及远。“内恕孔悲”的，初则亲族之内悲哀，其处近。二则“施及四国”，所被远。三则“以畜万邦”，都行孝。四则“纯德孔明”，更加甚。五则“施于孙子”，垂后世。○注说“孔，甚也。畜，孝也”。○正义说：“孔，甚”，《释言》文。“畜，孝”，《祭统》说“孝者，畜也”，所以畜为孝。

子夏说：“三王的德行，参于天地，冒昧地问怎样才可以称为‘参于天地’？”孔子说：“奉行三无私，来劳慰天下。”三王，指禹、汤、文王。参天地的，其德与天地为三。劳，劳来。○劳，力报反，注及下同。来，力代反。子夏说：“冒昧地问什么叫‘三无私’？”孔子说：“天没有私覆，地没有私载，日月没有私照。奉行这三者，来劳慰天下，这就叫‘三无私’。它在《诗经》说：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’这是汤的德行。”帝，天帝。《诗经》读“汤齐”为“汤跻”。跻，升。降，下。齐，庄。昭，明。假，至。祗，敬。式，用。九围，九州的疆界。这《诗经》说：殷的先君，为政不违背天命，到汤升为君。又降下天的政教甚疾，他的圣敬日庄严，他明道到百姓迟迟然安和，天因此敬重他，命他用事于九州，指使他为王。“这是汤的德行”的，是汤奉行天无私的德行。○昭音照，本亦作照。汤齐，依注音跻，亦作跻，子兮反，《诗经》如字。日，人实反。齐，侧皆反，注“齐庄”同，《诗经》作跻，子兮反。假音格，注同。迟，直私反。祗，诸夷反。使王，于况反，下“王天下”、“王功”皆同。

[疏]“子夏”至“德也”。○正义说：从这里以下到“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参于天地”。夫子用行“三无私”的事回答，并说明汤及文王武王三代大王的德行，现在随文解释。○“它在《诗经》说：帝命不违，至于汤齐”的，这是《诗经·商颂·长发》篇，赞美成汤的言辞。说天帝命这殷家，世世行之不违，到成汤才与天心齐。○“汤降不迟”的，降，下。说汤降下贤士不迟缓，很能速疾。○“圣敬日齐”的，说他的圣敬之德日日升进。○“昭假迟迟”的，昭，明；假，暇。说汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然很舒缓。○“上帝是祗”的，上帝，天；祗，敬。说天于是敬爱他。○“帝命式于九围”的，式，用；九围，九州的疆界。说天命汤用事于九州为天子。《诗经》的本注如此。现在这《记》注意，说殷的先君施行政教，奉行天命不敢违背。“至于汤齐”的，齐，跻；跻，升。说到成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，他的圣敬之德日日齐庄。昭，明；假，至。说汤的明德，下到百姓，迟迟然安和不急疾。这与《诗经》注稍不同，大略相同。○注“帝天”至“德也”。○正义说：“帝，天帝”的，恐怕有人帝的嫌疑，所以说“天帝”。“降，下也”，“式，用也”，《释言》文。“假，至也”，“祗，敬也”，《释诂》文。说“是汤奉天无私的德行”的，因为上面说“奉三无私”，下面就引《诗经》论汤的德行，说汤的明德，下降于百姓，迟迟安和，是无私的事。

“天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无不是教化。”说天的施化牧杀，地的载生万物，这不是有所私。“无不是教化”的，都是人君所应当奉行作为政教。○神气风霆，音廷，绝句。“风霆流形”绝句。

[疏]“天有”至“教也”。○正义说：前经说“奉三无私”，次论汤德。这经论天地无私，圣人效法它们作为教化。“天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化”的，说天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养万物。圣人效法它，事事仿效作为教化，所以说“无不是教化”。○“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无不是教化”的，“神气”指神妙之气。风霆，霆，雷。神气风霆流形，指地以神气、风雷之类，流布它们的形。“庶物露生”，庶，众。说众物感这“神气风霆”的形，露见而生，人君效法地生物，事事奉行作为教化，所以说“无不是教化”。神气风霆，也是天所有的，所以《春秋》说“天有六气”，这经说天有风雨，不偏属于地。现在属于地的，其实“神气风霆”，天地共有。“春秋冬夏”，是天的神气。既然称“春秋冬夏”，所以于地变说“神气”。但气从地出，又风著于土，雷出于地，所以神气风雷，偏系于地。

“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。它在《诗经》说：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’这是文王武王的德行。”“清明在躬，气志如神”，指圣人。“嗜欲将至”，指他王天下的时期将到，神有以开导他，必先为他生贤智的辅佐，如天将降时雨，山川为先出云。峻，高大。翰，干。说周道将兴，五岳为他生贤辅佐仲山甫及申伯，为周的干臣，天下的蕃卫，宣德于四方，以成其王功。“这是文王武王的德行”，是文王武王奉行天地无私的德行。这是宣王的诗。文王武王时，其德如此，而《诗经》没有以之言说，取类来明之。○嗜欲，市志反，注同。嵩，息忠反。岳音岳。峻，私俊反。翰，胡旦反，徐音寒。蕃，方袁反。为之，于伪反，下“川为”、“岳为”皆同。贤知音智。

[疏]“清明”至“德也”。○正义说：这一节说明周文王武王的德行。○“清明在躬”的，清指清静，明指显著，说圣人清静光明的德行在于躬身。○“气志如神”的，气志变化，微妙如神，指文王武王。○“嗜欲将至”的，“嗜欲”，指王位。王位是圣人所贪，所以说“嗜欲”。正想王天下，所以说“将至”。“有开必先”的，说圣人想王天下，有神开导，必先预先为他生贤智的辅佐。○“天降时雨，山川出云”的，这比喻那事如同天将降时雨，山川先为它出云。说文王武王将王时，预先生贤佐。但文王武王时，没有这生贤佐的诗，所以孔子引周宣王时生贤佐的诗来证明。○“它在《诗经》说：嵩高惟岳，峻极于天”的，这是《诗经·大雅·嵩高》篇，美宣王的诗。嵩然高的，只有五岳，其形高峻到天。○“惟岳降神，生甫及申”的，只有这五岳，降下神灵和氣而生甫侯及申伯。因为甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，所以岳神辅助宣王为他生申、甫。○“惟周之翰”的，翰，干，说申伯、甫侯为周的桢干之臣。○“四国于蕃，四方于宣”的，说这申、甫为四方的国家作蕃屏，又在四方宣扬王的德化。“这是文王武王的德行”的，《诗经》所论的，正当这文王武王的德行，因为文王武王无私，所得贤臣，只派遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，这是文王武王奉天无私的德行。○注“仲山甫及申伯”。○正义说：查《诗经·嵩高》篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，指吕侯。穆王时，“训夏赎刑”，指吕刑与申伯都是伯夷的后代，掌四岳的祭祀。又《诗经·烝民》称仲山甫的贤，与《崧高》“生甫及申”全别。这里说“仲山甫”的，查《郑志》注《礼》在先，未得《毛诗传》。那么这注在前，所以以“甫”为仲山甫。后来笺《诗》，才得《毛传》，知道甫侯、申伯同出伯夷之后，所以与《礼》别。

“三代之王，必先令闻。《诗经》说：‘明明天子，令闻不已。’三代的德行。”令，善。说以名德善闻，天才命他为王。不已，不倦止。

[疏]“三代”至“德也”。○正义说：这一节总结三代，因为他们无私，所以“令闻不已”。○“三代之王，必先其令闻”的，之所以王天下的，必父、祖未王之前，先有令闻。○“《诗经》说：明明天子，令闻不已”的，这是《诗经·大雅·江汉》篇，美宣王的诗。“明明天子”，指宣王，善的声闻不休已。这《记》的意思，“明明天子”指三代之王。说父子及身令闻不休已，所以说“三代的德行”。查：上子夏问“三王之德参于天地”，孔子用三王之德“奉三无私”回答，此文说“三代之王，必先其令闻”，所以前文只说汤与文王武王，不称“夏”的，因为夏继承禹后，为天下治水，过门不入，没有私事，明但殷、周以战争取天下，恐怕他们有私，所以特举汤与文王武王。

‘弛其文德，协此四国’，是大王的德行。”弛，施。协，和。大王，文王的祖父，周道将兴，开始有令闻。○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。皇作<弓〔底本未编码字 U+E4C5〕>。大音泰，注同。弛、施如字，皇本作施，布也。子夏蹶然而起，负墙而立，说：“弟子敢不承奉吗？”承，奉承，不失坠。起来负墙的，所问完了，避开后来的人。○蹶，居卫反，徐音厥。队，直媿反。辟音避。

[疏]“弛其”至“德也”。○正义说：这也是《江汉》的诗，接“令闻不已”之下。《诗经》本文说：“矢其文德。”矢，陈。说宣王陈其文德，和协这四方的国家。这里说“弛其文德”，弛，施。说大王施其文德，和这四方的国家，那么大居于邠，狄人侵扰他，不忍心斗其百姓，就迁居岐山的南面，王业兴起，所以说“大王的德行”。