50.3

陆德明说：“郑玄说：‘赞美他不疲倦，闲居时还让三个弟子陪侍，说到礼。记下他的字，是说可以效法。退朝而闲居叫做燕居。’”

［疏］正义说：按郑玄《目录》说：“篇名叫《仲尼燕居》的原因，是赞美他不疲倦，闲居时还让三个弟子陪侍他，说到礼。记下他的字，是说事情可以效法。退朝而闲居叫做燕居。这在《别录》中属于《通论》。”这一篇是仲尼闲居，子张、子贡、言游三个弟子陪侍在侧，孔子为他们解说礼的事，现在依照文义分别解释。

仲尼闲居，子张、子贡、言游陪侍，纵横谈论到礼。言游，就是言偃，字子游。纵横谈论，是广泛地说各种事情。○燕，于见反。汎，芳剑反。孔子说：“坐下！你们三个人，我告诉你们礼，让你们用礼周流万物，没有不遍及的。”“居，女三人者”，你们三个人暂且坐下。让他们坐下。凡是和尊长说话，换一个话题就要站起来。○女音汝，后面相同，本也作汝。语，鱼据反，下文及注中的“语女”都相同。遍音遍。

［疏］“仲尼”至“遍也”。○正义说：这一节论述换话题提问，三个弟子陪侍夫子，想要告诉他们礼的大纲。○“纵言至于礼者”，纵，是放纵。仲尼和三个弟子等放纵广泛谈论，泛说各种事情，于是说到礼。○“使女以礼周流，无不遍也”，周流，是周旋流转，说我让你们总是用礼周旋流转，没有不遍及天下的。

子贡越过坐席回答说：“敢问怎么样？”对，是应答。孔子说：“恭敬而不合礼叫做野，恭顺而不合礼叫做给，勇敢而不合礼叫做逆。”孔子说：“给会夺去慈仁。”夺，好比乱，巧言足恭的人看似慈仁，实际很少有仁。特意说这个，是为了感发子贡。子贡善辩，接近于给。○中，丁仲反，后面相同。给音急，徐渠急反，又其劫反，后面相同。足，将注反，又如字。鲜，仙浅反。近，附近之近。

［疏］“子贡”至“慈仁”。○正义说：这一节说明子贡问礼，善辩而不谦让，夫子因此感发并晓喻他。说如果不合礼，那么做事就有过失。“敬而不中礼谓之野”，野，是鄙野。虽然有恭敬，但不合礼，这叫做鄙野的人，没有知识。“恭而不中礼谓之给”，给，是捷给、便僻。足恭而不合礼，这叫做捷给足恭的样子。“勇而不中礼谓之逆”，逆，是逆乱，虽然有壮勇但不合礼，就是逆乱。○“子曰：给夺慈仁”，是说捷给的人外表恭敬，好像慈爱宽仁，而实际不慈仁，只是他的外表夺乱真正的慈仁。所以注说“特意说这个，是为了感发子贡。子贡善辩，接近于给”。

孔子说：“师，你过头，而商也不够。子产就像众人的母亲，能喂养他们，不能教导他们。”过头和不够，是说敏、钝不同，都违背礼。众人的母亲，是说子产慈仁，多不矜庄，又和子张相反。子产曾经用他的乘车的车来渡过冬天涉水的人，而车梁不成，这是慈仁也违背礼。○食音嗣。敏顿，徒逊反。乘，绳证反，又如字。

［疏］“子曰”至“教也”。○正义说：以上经文说子贡善辩而捷给，不合于礼，所以这段经文因而说明不合礼的人，也说子张过头，子夏不够，子产的恩惠、不能教导。○“子产犹众之母也”，是说父亲有义母亲慈爱，父亲能教导而不能慈爱，母亲则能慈爱而不能教导，说子产像众人的母亲，只能恩慈地喂养他们，不能严厉地教导他们。○注“过与”至“违礼”。○正义说：敏、钝不同，师过头，是做事敏疾；商不够，是做事迟钝，所以说“敏、钝不同”。说“子产曾经用他的乘车的车来渡过冬天涉水的人，而车梁不成”，《孟子》说“子产治理郑国的政事，用他的乘车的车在溱洧渡人。孟子说：‘惠而不知为政。十一月，徒杠成。十二月，舆梁成，百姓没有渡水的困苦。’”这是郑玄根据《孟子》作注。既然说十一月、十二月，说明是渡过冬天涉水的人。

子贡越过坐席回答说：“敢问将用什么来做到这个中呢。”孔子说：“礼啊礼！礼是用来制中的。”礼啊礼，只有礼。子贡退下，言游进前说：“敢问礼，是治理恶而保全好的吗？”孔子说：“是的。”领，好比治。好，是善。○与音余，下“无相与”相同。“那么怎么样？”孔子说：“郊社的意义，是用来仁爱鬼神的。尝禘的礼，是用来仁爱昭穆的。馈奠的礼，是用来仁爱死丧的。射乡的礼，是用来仁爱乡党的。食飨的礼，是用来仁爱宾客的。仁，好比存，凡是存这些的，是用来保全善道的方法。郊社、尝禘、馈奠，是存死者的善。射乡、食飨，是存生者的善。郊有后稷，社有句龙。○昭穆，上遥反，穆也作缪，音同。食飨，音嗣，注相同。句，古侯反。孔子说：“明白郊社的意义、尝禘的礼，治理国家就像指掌中之物罢了！因此用礼来居处，所以长幼能辨别。用礼来闺门之内，所以三族和睦。用礼来朝廷，所以官爵有序。用礼来田猎，所以戎事闲暇。用礼来军旅，所以武功成就。因此宫室得到它的法度，量鼎得到它的法象，味道得到它的时令，音乐得到它的节奏，车子得到它的式样，鬼神得到它的祭享，丧纪得到它的哀情，辩说得到它的党类，百官得到它的体统，政事得到它的施行，加在身上而措置在面前，凡是一切举动都得到适宜。”治理国家如指掌，是说容易知道。郊社、尝禘，是尊卑的事，有治国的法象。辨，是别。三族，是父、子、孙。凡是说得的，是从礼得到法度。量，是豆、区、斗、斛。味，是酸苦之类。四时有所偏多，以及献上适宜的。式，是说装载，所载的有尊卑。辨礼之说，是说礼乐之官教学习者。党，是类。体，是尊卑不同而合为一体。○长，丁丈反，后面都相同。量音谅，注及下文相同。错，七故反，本又作措，后面相同。易，以豉反。别，彼列反，下“其别”相同。区，乌侯反。孔子说：“礼是什么呢？就是事情的治理。君子有他的事情，一定有他的治理。治理国家而没有礼，就像瞎子没有扶相！茫然地要到哪里去？比如整夜在暗室中寻找东西，没有烛光怎么能看见？如果没有礼，那么手脚没有地方措置，耳目没有地方施用，进退揖让没有节制。因此用礼来居处，长幼失去分别，闺门三族失去和睦，朝廷官爵失去秩序，田猎戎事失去谋策，军旅武功失去法制，宫室失去法度，量鼎失去法象，味道失去时令，音乐失去节奏，车子失去式样，鬼神失去祭享，丧纪失去哀情，辩说失去党类，百官失去体统，政事失去施行，加在身上而措置在面前，凡是一切举动都失去适宜。这样，就无法倡导聚合众人。”凡是说失的，是没有礼的缘故。策，是谋。祖，是始。洽，是合。说是失礼无法为众人倡导开始，无法合和众人。○治，直吏反，下“其治”、“治国”都相同。瞽音古。相，息亮反。伥，敕良反，看不见的样子。策，初革反。为众，于伪反，又如字。倡，尸亮反。

［疏］“子贡”至“众也”。○正义说：这一节说明子游问礼，夫子为他说礼的事。共有三节，各随文解释。○“领恶而全好者与”，领，是治；好，是善；“与”是语辞。子游问礼的本体，是治理去掉恶事而保全善事吗？孔子说然。然，犹如是，夫子回答说礼的意思，是这样治理恶保全善。○“然则何如”，子游既听夫子称说治恶全好之事，又问夫子治恶全好的事怎么样。○“子曰：郊社之义，所以仁鬼神也”，仁，是说仁恩，相互存念。郊社的祭，是用来存念鬼神。○“馈奠之礼，所以仁死丧也”，说人刚死，设这个馈食的奠，是用来存念死丧。这以上都是存留死事的善，善事既已保全，那么恶事就除去了。○“射乡之礼，所以仁乡党也”，射，是说乡射；乡，是说乡饮酒。礼：乡党中有乡射，有乡饮酒，是存乡党的缘故。然而射在乡之上，是要表明乡射和乡饮酒有别。这个“仁乡党”以及下“仁宾客”都是存生者的善。○注“郊有后稷，社有句龙”。○正义说：注称这个，是解释经文郊社仁鬼神的道理。鬼神，是说人的鬼神，所以用后稷、句龙来说。这个鬼神和昭穆死丧相类似，所以知道不是阴阳七八九六的鬼神。○“子曰”至“其宜”。○正义说：前经说明郊社等礼各有所由，所以这段经文再广说明郊、社、尝、禘明白而使用它，就有功效；又广说明各种礼所用有功效的事。○“治国其如指诸掌而已乎”，郊、社，是用来祭天地；尝、禘，是用来祭宗庙，都是难事。如果能明白它们并得到条理，那么治理各种事情，就像指掌中之物，说它容易明白。○“是故宫室得其度”，前经用来说明明白郊、社、尝、禘，治国如指物于掌中，这以下说明治国各种事情各得其所。“宫室得其度”，度，是说制度，高下大小得到依礼的度数。凡是说得，都是从礼得到法度。○“量鼎得其象”，象，是说模象，说觔斗的量，三牲的鼎，各得到它们的形制，依礼的模象，所以《易·系辞》说“以制器者尚其象”。○“味得其时”，是说春酸夏苦之类，得到依礼的时令。○“乐得其节”，是说乐曲的节奏。○“车得其式”，式，是装载，说所乘的车，各得到它所载的尊卑。○“鬼神得其飨”，是说天神人鬼，各得到它们的飨食。○“丧纪得其哀”，是说五服亲疏，各得到它们的哀情。○“辨说得其党”，是说分辨论说《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，各得到它们的党类，不违背事理。○“官得其体”，体，是说容体，说设官分职，各得到它们的尊卑体统。○“政事得其施”，说布政治事，各得到它们所施的地方。○“加于身而错于前，凡众之动得其宜”，是总结合用礼的功效。错，是置。众，是说万事。用礼加身，而措置施行在面前，那么凡万事动用，都得到适宜。○注“三族”至“合同”。○正义说：说“三族，父、子、孙也”，族，是属。从自己来说父、子、孙，对自己最近只有父、子、孙罢了。按《昏礼》“三族之不虞”，郑注说“三族，是说父昆弟、己昆弟、子昆弟”，和这里不同，那是为请期，恐怕有期丧废昏，所以说三族应该根据期丧，所以和这里不同。说“量，豆、区、斗、斛也”，按《春秋左氏》昭三年传“齐旧四量，四升为豆，各自其四，以登于釜”，注说“四豆为区，四区为釜”。又《律历志》说“十升为斗，十斗为斛”。这就是豆、区、斗、斛。说“四时有所多，及献所宜也”，按《周礼·食医》“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”，又《兽人》说“冬献狼，夏献麋”就是。说“式，谓载也”，说车有式用来载人，所以说“式，犹载也”。说“辨礼之说，谓礼乐之官教学者”以下，另外说官得其体，政事得其施，那么这里辨说不是政事，所以认为是礼乐之官教学习者。举礼、乐那就可知《诗》、《书》。说“党类也”，说教学各依其书的义类，所以说“得其党”。说“体，尊卑异而合同”，就像人身体有手脚，手脚不同于身体而共成一体，就像长官和属官，也尊卑不同而共同掌管一事。○“子曰”至“众也”。○正义说：前经说明各种事情得到礼，就有功效。这段经文说明各种事情失去礼，那么事情就有害。○“即事之治也”，夫子再广说明礼的事，又自己设问说礼是什么呢，就是事情的治理。说万物的治理，都由礼。○“譬犹瞽之无相与！伥伥乎其何之”，瞽，是说没有眼睛，相，是说扶相，说治国没有礼，就像瞎子没有人扶相，茫然地到哪里去。○“是故以之居处，长幼失其别”，这以下都说没有礼就有失，翻转前经得礼的事。长幼失去分别，别就是辨。○“戎事失其策”，前面说戎事闲暇，现在说失去谋策，策，是谋。如果失去谋略，就不能闲暇。○“军旅武功失其制”，前面说武功成就，这里说失去法制，由于不成，所以失去法制。○“政事失其施”，失施，像春行夏令之类。○“加于身而错于前，凡众之动失其宜”，用无礼加在自己身上，而措置在行事，所以万事都失去适宜。○“如此，则无以祖洽于众也”，总结失礼的恶。祖，是始；洽，是合。每事这样，就是君上失德，不能为众人倡导开始，而使众人和合。

孔子说：“小心听着，你们三个人！我告诉你们。礼还有九项，大飨有四样。如果知道这个，虽然在田亩之中，人们侍奉他，就是圣人了。两位国君相见，揖让而进门，进门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，堂下管奏《象》、《武》，执《夏》籥的顺序兴起，陈列进献的俎，排列礼乐，完备百官。这样之后，君子知道仁了。行走符合规，旋转符合矩，和鸾符合《采齐》，客人出去用《雍》，撤席用《振羽》，因此君子没有事物不在礼中。进门而金作，是表示情感。升歌《清庙》，是表示德行。下堂而管《象》，是表示事情。所以古代的君子，不必亲自相互说话，用礼乐相互表示罢了。”还有九项，是我想要告诉你们的余下有九项。但大飨有四样，大飨，是说飨诸侯来朝见的。四样，是说金再作，升歌《清庙》，下管《象》。事之，是说立置在位上。圣人已，就是圣人。悬兴，是金作。金再作，是献主君又作。下，是说堂下。《象》、《武》，是武舞。《夏》籥，是文舞。序，是更。堂下吹管，舞文、武的乐，更递兴起。知仁，是知道礼乐所存。《采齐》、《雍》、《振羽》，都是乐章。《振羽》、《振鹭》及《雍》，金作，是表示情感，宾、主人各用情感相互表示。金性内明，像人情。表示德行，是相互用德表示，《清庙》颂文王的德。表示事情，是相互用事表示，《武》、《象》是武王的大事。○畎，古犬反。县音玄，注相同。阕，苦冗反。籥音药。中，丁仲反，下同。还音旋。齐，本又作薺，在细、在私二反，注相同。更音庚，下同。鹭音路。孔子说：“礼，是理；乐，是节。君子没有理就不动，没有节就不作。不能《诗》，对于礼就错缪。不能乐，对于礼就朴素。薄于德，对于礼就空虚。”缪，是误。素，好比质。歌《诗》，是用来通达礼意。作乐，是用来共同成礼的文饰。崇德，是用来宴行礼的施行。《王制》：“说乐正崇四术，立四教，顺着先王《诗》、《书》、礼、乐来造就士人。春秋教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》。王的太子、王子、群后的太子，卿大夫、元士的嫡子，国家的俊选，都来学习。那么古代的人都知道诸侯的礼乐。○缪音谬，注相同。行，下孟反，又如字。夏，户嫁反。大子，音泰，下“大子”、下文“大平”相同。适，丁历反。选，宣面反。造，才早反，徐七到反。孔子说：“制度在礼，文章作为在礼。施行它在于人吧！”文为，是文章所为。子贡越过坐席回答说：“敢问夔他穷困吗？”见他不能通达礼。○夔，求龟反。与音余。孔子说：“古的人与？古的人啊！通达礼而不通达乐，叫做素。通达乐而不通达礼，叫做偏。夔通达乐，而不通达礼，所以传下这个名声，是古的人啊。”素和偏，都是不完备罢了。夔通达乐，传世名声，这是贤人。不是不能，不是所谓的穷。○传，丈专反，注相同。

［疏］“子曰”至“人也”。○正义说：以前经子游问礼，孔子特为他说。从这以下，孔子总为三个人说礼的大意。但在礼之内，大飨为重，所以这段特说明它。现在各随文解释。○“犹有九焉”，说上经所说的礼之外，还有九事。现在为你们说。○“大飨有四焉”，说九事之中，两位国君相见，大飨有四样。四样，是说宾客初入门而悬兴，揖让而升堂，主人献宾，宾饮毕而乐阕，是一；宾酢主人，金奏作，主人饮毕而乐阕；是二；到乐工入，升歌《清庙》，是三；歌毕，堂下管《象》、《武》，是四，是大飨有四样。○“苟知此矣，虽在畎畝之中，事之，圣人已”，苟，是诚，说诚能知道这四事，他自身虽在田亩之中，众人奉而事之，立置在位上，拥戴为君。“圣人已”，已，是语辞，说这样的人，就是圣人。○“两君相见，揖让而入門”，诸侯来朝，两位国君相见，揖让而进门。○“入門而县兴”，说钟磬兴而动作，是说金奏作。○“揖让而升堂，升堂而乐阕”，宾主到阶，揖让升堂。主人献宾，宾卒爵而乐阕，是大飨之一。又在这之后，宾酢主君而悬兴，主君饮毕而乐阕，是大飨之二，郑注所谓“金再作”就是。○“下管《象》、《武》”，说升歌《清庙》，是大飨之三。堂下管中吹《象》、《武》的曲子，是大飨之四。但这里“下管《象》、《武》”之上少了“升歌《清庙》”一句，下文既已详细，所以这里略去。○“《夏》籥序兴”，《夏》籥，是说大夏文舞的乐，以《象》、《武》的次序更递而兴起，于是陈列进献的俎，排列礼乐，完备百官。从“《夏》籥序兴”到这里，是重新赞扬在上之事。○“如此而后君子知仁焉”，仁，好比存。君子见上大飨四样，知道礼乐所存在。○“行中规”至“彻以《振羽》”，是大飨四礼之外，加上这五事，总为九。但以前四事，义广意深，所以特在上面说明。这五事折旋揖让，道理浅露，所以别在下面。○“行中规”，是说曲行，配前面为第五。○“还中矩”，是说方行，通为六。○“和鸾中《采齐》”，《采齐》，乐章名，说和鸾的声音符合《采齐》的曲子，是说出门迎宾的时候。通前为七。○“客出以《雍》”，《雍》，《诗》乐章名。说客人出去的时候，歌《雍》来送他。通前为八。○“彻以《振羽》”，《振羽》就是《振鹭》诗，也是乐章名。说礼毕通彻器的时候，歌《振鹭》。通为九。○“是故君子无物而不在礼矣”，说没有事不在礼，万事都在礼。○“入門而金作，示情也”，说宾客进门之后，到主人饮毕，而金钟的声音再度兴作。金性内明，主人献宾而金作，是主人用恩情向宾客表示，宾酢主人而金作，是宾客用敬情向主人表示，覆盖上文的悬兴。○“升歌《清庙》，示德也”，《清庙》颂文王的德，所以说“示德”。这覆盖说上文，但前文略而不载。○“下而管《象》，示事也”，《象》，是说武王伐纣的乐；事，是说王业的大事，所以下管《象》、《武》，表示王业的事。这覆盖解释前文下管《象》、《武》。○“古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已”，说古代的君子相朝会，不必亲自用事相互叮咛说话，只用礼乐微妙地相互表示依违罢了。○注“犹存”至“事也”。○正义说：“大飨”是说飨诸侯来朝见的，经说“两君相見”，所以知道是飨。诸侯来朝，是说邻国相会。说“四者，谓金再作，升歌《清庙》，下管《象》也”，这是数大飨有四的事，金再作是二，升歌《清庙》是三，下管《象》是四。说“事之，谓立置於位也”，因为经先说大飨有四样，才说“事之”，所以郑注也先数四事，才解释“事之”。而皇氏“以《夏》籥序興”和“下管《象》、《武》”合为一，是大飨的事四。现在郑数四事，只说“下管《象》、《武》”，不数“《夏》籥序興”。又经说金作示情，《清庙》示德，下《管》示事，不论《夏》籥。皇氏通数《夏》籥，他的意思不对。说“縣興金作也”，解释经“入門而縣興”，是说金奏第一作。按《大射禮》宾到庭，奏《肆夏》，到主人献宾，宾再拜受爵乐阕，是金一作。但大射以臣为宾，所以到庭才金奏。如果邻国国君来，进门就金奏。说“金再作者，獻主君又作也”，按《大射禮》主人献宾之后，主人洗象觚献于公，公拜受爵，才奏《肆夏》，公卒爵而乐阕。《大射禮》说臣为主而献君，如果两君相见则宾献主君，所以献主君又作。说“堂下吹管，舞文、武之樂，更起也”，因为经说下管《象》、《武》，就说《夏》籥序興，是初时管中吹《象》、《武》的曲子，以后和《夏》籥文舞更递而作，所以说“舞文、武之樂，更起也”。说《采齐》、《雍》、《振羽》，都是乐章。因为《雍》是诗篇，名《振羽》，就是《振鹭》，所以知道和《采齐》之类都是乐章的名。说“《武》、《象》，武王之大事也”，用这个《象》、《武》和《清庙》相对。《清庙》是文王的诗，所以知道《象》、《武》是武王的乐。按《周頌》“維清奏《象》、《武》”，注说“武王制焉”。卢解：“大飨有九：揖讓而入門，是一。入門而縣興，是二。揖讓而升堂，是三。升堂而樂闋，是四。下管《象》、《武》，是五。《夏》籥序興，是六。陳其薦俎，是七。序其禮樂，是八。備其百官，是九。”王肃认为大飨九，其下五事和郑相同，又以揖让而入門、入門而縣興、揖讓而升堂为一；升堂而樂闋，二；下管《象》、《武》，《夏》籥序興，三；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，为四。添下五事为九。○“子曰”至“禮虛”。○正义说：以前经大飨有礼乐的事，所以这段申明礼乐的意义。理，是说道理。说礼，是使万事合于道理。○“樂也者，節也”，节，是制。说乐是使万物得到节制。○“君子無理不動，無節不作”，说古代的君子，如果没有礼的道理，不妄兴动。没有乐的节制，不敢兴作。○“不能《詩》，於禮繆”，因为《诗》能通达情意，得到就能行礼审正。如果不能习《诗》，那么情意隔绝，对于礼错缪，说行礼必须《诗》。○“不能樂，於禮素”，素，是说质素。说乐能有音声缀兆于戚，文饰于礼。如果不能习乐，那么对于礼朴素。○“薄於德，於禮虛”，说内心厚于其德，那么外表充实；如果内心浅薄于德，那么对于外礼空虚，说行礼必须德。说这段经虽然礼、乐并陈，德是百行的根本，乐是礼中的别，所以说明礼需要《诗》、乐及德才是善。○注“王制”至“礼乐”。○正义说：引《王制》，说明上从天子下到国家的俊选，都需要礼乐而成，证明经的“君子無理不動，無節不作”。说“皆知諸侯之禮樂”，因为前经大飨是两君相见、诸侯礼乐的事，这段申说前经说“君子無理不動”，所以知道尊卑都是诸侯的礼乐。○“子曰”至“人也”。○正义说：前经说明礼是诸事的根本，这段说明行礼在人。○“制度在禮”，说国家尊卑、上下的制度存在于礼。○“文為在禮”，人的文章所为，也在于礼，说礼是制度、文章的根本。○“行之其在人乎”，说能施行礼，全在于人！说人能行礼。○“子貢”至“人也”。○正义说：前经孔子称只有人能行礼，子贡只听说夔善于乐，没听说夔通达礼，意思说夔自身完全不懂礼，所以越过坐席回答夫子说敢问这个夔对于礼，他穷困吗。○“子曰：古之人與”，说现在的人懂乐就完全不知礼。夔是古的人与，只是不通晓礼罢了，不是完全不知。○“古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素”，古和今不同，古的人，明白通达礼而不很明白通达乐，只叫做朴素，不完备罢了，不能称对于乐为穷。○“達於樂而不達於禮謂之偏”，说古的人只明白通达乐，而不很明白通达礼，叫做偏，一半而不完备罢了，不是对于礼为穷。○“夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也”，说夔礼、乐兼有，但乐优于礼，所以特别通达乐，不很通达礼，所以传下这个贤名流于后世。如果完全不懂礼，凭什么传下这个名声？“古之人也”，再重新赞美夔，说是古人和今人不同。如果今人通达乐而不通达礼，就完全不知礼。○“素與”至“謂窮”。○正义说：“素與偏，俱不備耳”，说素和偏都是不完备，不是完全不知，所以称“耳”来总结。说“非不能，非所謂窮”，说夔不是不能行礼，只是不特别通达，不是完全不知礼为穷困。所以《虞書》舜命伯夷“典朕三禮”，伯夷让夔。这是夔知礼。而皇氏以达为掌，说夔掌乐不掌礼。达解释为掌，在义没有文证，又和郑注意相违背，他的意思不对。

子张问政。孔子说：“师啊！前面，我告诉过你吧！君子明白礼乐，举起来施行罢了。”说礼乐足以治理政事。错，好比施行。○子曰师乎，断句。子张再问。孔子说：“师，你以为一定要铺陈几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后才叫做礼吗？你以为一定要行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后才叫做乐吗？说了而能实行，就是礼。实行而快乐，就是乐。君子致力于这两者，来南面而立，因此天下太平。诸侯来朝，万物服体，而百官没有敢不承事的。礼所兴起的，是众人所治理的。礼所废去的，是众人所乱的。目巧的房屋，就有奥阼，席就有上下，车就有左右，行走就有随从，站立就有次序，这是古的义。房屋没有奥阼，就乱于堂室。席没有上下，就乱于席上。车没有左右，就乱于车。行走没有随从，就乱于道路。站立没有次序，就乱于位。从前圣帝、明王、诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、外内，没有敢相互逾越，都从这个途径出。”服体，是体服，说万物的符瑞长久，都来作为瑞应。众人所治理，是众人之所以治理。众人所乱，是众人之所以乱。目巧，是说只用巧目善意造房屋，不由法度，还有奥阼，是宾主的位置。从“目巧”以下，是古今常事，不可废改。○復，扶又反。铺，普胡反，徐音孚。樂之音洛，又音岳。治，直吏反，注相同。奧，字又作隩，乌报反。阼，才故反。符長，丁丈反。《隱義》说：“符，是说甘露醴泉之类，长，是说麟凤五灵之类。”應，应对之应，徐于甑反。處，昌虑反。三个弟子既从夫子听到这些话，昭然像揭去蒙蔽了。是明白礼乐不可废改的意思。○昭，章遥反，徐之绍反，明。矇音蒙。矣，本也无矣字。

[疏]“子张”至“矇矣”。○正义说：“举而错之而已”的“错”，是施行的意思。说的是为政之道，明白礼乐，兴举而施行它，说的是为政就在于此而已。○“言而履之，礼也”，说的是作为礼的本体，不在于几筵、升降、酬酢才叫做礼，只在于说出话来就践履实行叫做礼。○“行而乐之，乐也”，说的是乐不在于羽籥、钟鼓才叫做乐，只在于自身实行，天下人喜爱快乐叫做乐。○“君子力此二”的“力”，是勉力的意思，说的是君子勉力勤行此二者礼乐之事，那么天下就太平。○“万物服体”，“服”是屈服，“体”是形体，说的是飞的、走的、动的、植的万物都来作为祥瑞感应。○“目巧之室，则有奥阼”，说的是只用眼睛瞄准看视，巧思存意，虽然不依照法度，还是有奥阼宾主的位置，不可没有。○“席则有上下”，说的是铺设席子的时候，不可没有上下。○“车则有左右”，说的是乘车的时候，不可没有左右。○“行则有随”，说的是年少的人在后面相随。○“立则有序”，说的是并立就有次序。○“古之义也”，说的是自古以来的礼乐之意。○“室而无奥阼，则乱于堂室也”，上面说的是得到礼就治理，从此以下说的是失去礼就混乱，所以对照上文。○“皆由此涂出也”的“由”，是从的意思；“涂”，是道路。道说的是礼乐。说的是古代圣帝、明王能使贵贱、长幼、远近、男女区别，外内没有人敢互相逾越的原因，都是由此礼乐道路产生这些事。○注“服体”至“改也”。○正义说：“谓万物之符长”的“符”，说的是甘露醴泉之类，“长”，说的是五方瑞应之长。说“奥阼宾主之处也”，《尔雅》说“西南隅谓之奥”，奥的外面就有宾位所在，东阶叫做阼，所以说“宾主之处”。说“自目巧以下，古今常事，不可废改也”，说的是经中目巧以上论述礼乐之事，或许质文沿革，随时变改。自目巧以下尊卑上下万代常行，所以说“古今常事，不可废改”。