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凡是戴弁绖的，他们的衰服衣袖宽大。侈，就是大的意思。弁绖，是服丧者所穿的吊服，他们的衰服有锡衰、缌衰、疑衰。衣袖小的二尺二寸，大的在二尺二寸的基础上加一半，那么宽大的衣袖就是三尺三寸。○侈，昌氏反。袂，弥世反。

[疏]“凡弁绖，其衰侈袂”。○正义说：弁绖，说的是吊服。头上戴弁绖，身上穿锡衰、缌衰、疑衰。侈，就是大。这三种衰服，把衣袖做得很大。平常的衣袖二尺二寸，这三种衰服，衣袖在二尺二寸基础上加一半，衣袖宽大三尺三寸。如果是士，那么他的衰服衣袖不宽大。所以《周礼•司服》有“玄端素端”，注说“变素服而说素端，是表明制度不同”，“大夫以上衣袖宽大”，表明士不宽大，所以称为端。

父亲有丧服在身，住在宫中的儿子不参与奏乐。母亲有丧服在身，听到乐声，不奏乐。妻子有丧服在身，不在她身旁奏乐。宫中儿子，是与父亲同住一宫的。按礼，从命士以上，父子分宫居住。不参与奏乐，是说外出遇到奏乐，不能观赏。○与音预，注同。闻音问，又如字。大功丧服将到，避开琴瑟。也是用来助哀的。至，是来的意思。○辟音避，又音婢亦反。小功丧服到了，不停止奏乐。

[疏]“父有”至“绝乐”。○正义说：父亲有丧服在宫中，那么儿子不参与奏乐，是说外出遇到奏乐，不能观赏。这是说命士以下与父亲同宫居住的人。如果分宫居住就可以参与奏乐。崔氏说：“父亲有丧服，是齐衰以下的丧服。如果是重服，那么一年之后还有子姓的冠礼，自然不应当参与奏乐。”

姑姑、姐妹，她们的丈夫死了，而夫家没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事。妻家的亲族虽然亲近，也不能主持。这是说姑姑、姐妹没有儿子，守寡而死的。夫家没有兄弟，是没有缌麻的亲族。主持丧事不用妻家的亲族，而用丈夫的族人。妇人出嫁成家，主持丧事必须应当由夫家的姓族。丈夫如果没有族人，那么就用前后邻家、东西邻家，没有的话，就由里尹主持。丧事没有无主的。里尹，是闾胥、里宰之类。《王度记》说：“一百户为里，里设一尹，他的俸禄如同普通人在官府任职的。”里，有的写作士。诸侯吊唁别国的臣子，那么他的国君主持丧事。里尹主持丧事，也是这个意思。有人说由妻家主持，而附祭于夫家。妻家自己主持，是不对的。夫家，是他的祖父、姑母。

[疏]“姑姊”至“之党”。○正义说：这一节说明姑姑、姐妹在夫家而死，没有后代，让外人主持丧事的事。丈夫已经先死，而夫家又没有兄弟；如今自己死了，让丈夫的族人主持丧事。○“妻之党虽亲，弗主”的意思，妻家虽然亲近，不能让他们主持。表明妇人出嫁成家于夫家，不应该反而归回本族。○“或曰主之”的意思，是有人说，妻家主持，而附祭的时候，在于夫家主持，这个说法是不对的。○注“丧无”至“义也”。○正义说：说“丧无无主也”的意思，是说死丧的礼，不能没有人主持，必须有人主持。说“里尹，闾胥、里宰之属也”，按《周礼》六乡之内，二十五家为闾，闾设一胥，是中士。六遂之内，二十五家为里，里设一宰，是下士。引《王度记》，是进一步证明里尹的事。按《别录》，《王度记》好像是齐宣王时淳于髡等人所说的，它的记载说“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者”，就是里尹的俸禄。按《撰考》说：“古者七十二家为里。”《洛诰》传说：“古者百家为邻，三邻为朋，三朋为里。”郑说：“大概是虞夏时的制度。其中百户为里，不知道是哪一代，有人说是殷制。”说“诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也”的意思，因为本国的臣在本国而死，他国国君来吊唁，那么国君主持。死者虽然有至亲，不能主持。如今这个妇人死在这个里，正好由里尹主持，妻家的亲族不能主持，所以说“亦斯义”。斯，是这个。也是这个国君主持的意思。

穿麻的人不系大带。拿玉的不穿麻。麻不加在彩色衣服上。吉凶不相干。麻，说的是绖。绅，是大带。丧事用腰绖代替大带。麻不加在彩色衣服上，穿彩色衣服的人不穿麻，是说戴弁绖的人一定穿吊服。彩，是玄色、纁色的衣服。○绅音申。要绖，一遥反；下大结反。衣，于既反，又如字。纁，许云反。

[疏]“麻者”至“于采”。○正义说：“麻者不绅”，麻说的是绖，绅说的是大带，说系腰绖的人不能再系大带。所以在丧事中，用绖代替大带。○“执玉不麻”的意思，说平常手拿玉行礼，不能穿衰麻。按《聘礼》本国国君去世，到了主国，穿衰服而出，注说“在这种情况下可以穿凶服办事”。好像行聘、享的事，拿玉可以穿衰绖，那说的是接受主君的小礼，可以穿凶服。如果行聘享的大事，就穿吉服。所以郑说“他行聘享的事，自然如同吉礼”，是说可以穿吉服。○“麻不加于采”的意思，说弁绖的麻，不能加在玄衣纁裳的彩色上。

国家禁止哭泣时就停止，早晚的奠祭，即阼阶下位，自己依照旧例。禁止哭泣，是说大祭祀的时候，虽然不哭，仍然早晚奠祭。自因，是自用旧例。童子哭不拖长声，不跳脚，不拄杖，不穿菲，不居庐。因为是未成年人，不能完备礼仪。如果是当室之子就拄杖。○扉，本又作菲，扶味反。孔子说：“伯母叔母穿疏衰，跳脚不离开地面。姑姑、姐妹穿大功，跳脚离开地面。如果知道这个的，就能用礼文了啊！就能用礼文了啊！”由，是用。说知道这种跳脚离地、不离地的情理的，能用礼文啊！能用礼文啊！是赞美他。伯母、叔母，是义。姑姑、姐妹，是骨肉。

[疏]“国禁”至“矣哉”。○正义说：“国禁哭则止”的意思，说有大祭祀，禁止哭泣的时候，就停止不哭。○“朝夕之奠，即位，自因也”的意思，说孝子在殡宫早晚两次奠祭的时候，站在阼阶下位，自己依照旧例而设奠。○注“当室则杖”。○正义说：按《问丧》说童子“当室，则免而杖矣”，戴德说“童子当室，说的是十五岁以上。如果是世子，生下就拄杖”。所以《曾子问》说“子衰、杖，成子礼”就是这个。皇氏说：“童子当室，就完备这经中的五件事。特别说杖，是举重要的说。”

世柳的母亲死了，相礼的人由左边走。世柳死了，他的门徒由右边相礼。由右边相礼，这是世柳的门徒做的。也是记载失礼开始的地方。世柳，是鲁穆公时的贤人。相，是相主人之礼。○柳，良九反。相，息亮反，下及注皆同。

天子饭含用九枚贝，诸侯七枚，大夫五枚，士三枚。这大概是夏时的礼。周礼，天子饭含用玉。○饭，扶晚反，注同。含，本又作唅，胡闇反，下文同。士三个月而葬，这个月就卒哭。大夫三个月而葬，五个月而卒哭。诸侯五个月而葬，七个月而卒哭。士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。这是尊卑恩情的差别。从天子到士，葬后就返回虞祭。

[疏]“世柳”至“侯七”。○正义说：这说明相主人丧礼有失误的事。○注“亦记”至“之礼”。○正义说：相主人之礼法，相礼的人由左边走。世柳死了，他的门徒相礼由右边走，所以说“记失礼所由始也”。按《孟子》说：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁国的削弱更加厉害，像这样贤者对国家没有益处啊。”那里的子柳就是这里的洩柳，所以说“鲁穆公时贤人”。○注“此盖”至“用玉”。○正义说：因为不是周法，所以怀疑是夏礼，所以说大概。《典瑞》说“大丧，共饭玉，含玉”，这是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天子饭用珠，含用玉；诸侯饭用珠；大夫、士饭用珠，含用贝。这些都不是周礼，都是夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦见吃琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，这些都是大夫，而用珠玉为含，因为珠玉是所含之物，所以说它，不是说当时实际含用珠玉。○注“尊卑”至“反虞”。○正义说：大夫以上，葬和卒哭不同月的，因为他们地位尊贵，思念亲人哀情，在当时长远。士职位卑微，礼数未申，所以三个月而葬，葬完就卒哭。知道从天子到士，葬后就返回虞祭的，因为他们不忍心一天没有归宿，尊卑都一样，所以知道“葬即反虞”。下《檀弓》说：“葬日虞，弗忍一日离也。”不显示尊卑，是贵贱都一样。

诸侯派人吊唁，接着含、襚、赗、临，都是同一天完成的事。其次序是这样。说这五者相次同时。○临，如字，徐力鸩反。

[疏]“诸侯”至“此也”。○正义说：说诸侯派人吊唁邻国，先施行吊礼，急于宣达君命。人以饮食为急，所以含次之。食后需要衣服，所以襚次之。有衣服就需要车马，所以赗次之。君事已经完毕，那么臣私下施行自己的礼，所以临礼在后。事情虽然多，而同一天完成。

卿大夫生病，国君慰问他们没有定数。士，慰问一次。国君对于卿大夫，到葬不食肉，到卒哭不奏乐。对于士，到殡不奏乐。

[疏]“卿大”至“举乐”。○正义说：按《丧大记》“君于大夫疾，三问之”，这里说没有定数，是说有师保恩旧之亲，所以慰问没有定数。或者可能《丧大记》说“三问”的，是说国君亲自去。这里说“无筭”，是说派使者去。

升正柩，诸侯执綍的五百人，四条綍都衔枚。司马执铎，左边八人，右边八人。匠人执羽葆御柩。大夫的丧事，他们升正柩，执引的三百人，执铎的左右各四人，御柩用茅。升正柩，是说将要埋葬时朝于祖庙，把棺正放在庙中。五百人，是说一党之民。诸侯的大夫，采邑有三百户的制度。綍、引相同，庙中叫綍，在途中叫引，互相言之。御柩的人，在前面引导正路，大夫、士都是二条綍。○筭，悉乱反。比，必利反，下同。为，于伪反。枚音梅。铎，大洛反。葆音保。遥以慎反，注同。茅，亡交反。朝于，直遥反。道音导。

[疏]“升正”至“以茅”。○正义说：这一经说明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎的差别。○“升正柩”的意思，说将要埋葬，朝于祖庙，柩升庙的西阶，在两楹之间。当时柩头朝北，所以《既夕礼》说“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”就是这个。○“四綍皆衔枚”的意思，说执綍的人口中都衔枚，停止喧闹。○“司马执铎，左八人，右八人”的意思，司马，是夏官，主管武事。所以执金铎率领众人，左右各八人，夹着柩向众人号令。○“匠人执羽葆御柩”的意思，匠人，是工人。羽葆，是用鸟羽插在柄头，像伞盖，叫做羽葆。葆，是说盖。匠人主管宫室，所以执盖物御柩。是说执羽葆在柩前，在道路上引导行进，指示指挥柩在路上，作为进退的节度。然而《周礼》丧祝御柩，这里说匠人，《周礼》是王礼，这里是诸侯礼。○注“五百”至“二綍”。○正义说：按《周礼》注“六乡主六引，六遂主六綍”，经文说执綍，就应举六遂，而说党，这里不是辨别乡、遂的差别，只是取五百人是一党的人数罢了。或者是略举乡中的党，那么遂中的鄙也可知。说“诸侯之大夫，邑有三百户之制”的，是说小国中下大夫。所以郑注《易•讼卦》说“小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也”。其实大国下大夫也是三百户。所以《论语》说“管仲夺伯氏骈邑三百”，注说“伯氏，齐大夫”。这是齐是大国，下大夫也是三百家。那天子公卿大夫，按《小司徒职》注说“百里之国凡四都，五十里之国凡四县，二十五里之国凡四甸，然则大都公之采地方百里，小都卿之采地方五十里，家邑大夫采地方二十五里”。熊氏说：以此推之，公的大都采地方百里，侯伯大都采地方五十里，子男大都采地方二十五里。因为畿外地阔，所以公的大都与天子大都相同。其中都采地没有明文，其小都就是下大夫二百家一成之地。一成之所以三百家的，一成九百夫。宫室涂巷山泽，三分去一，余有六百夫。地又不易再易，通率一家而受二夫之地，是定税三百家。说“綍、引同耳”的，其义具在《檀弓》疏。

孔子说：“管仲镂簋而朱紘，旅树而反坫，山节而藻梲，是贤大夫，却难以做上级。说他僭越天子、诸侯，镂簋刻为虫兽。冠有笄的为紘，紘在缨处两端，二属下不结。旅树，是门屏。反坫，是反爵的坫。山节，薄栌刻之为山梲，侏儒柱画之为藻文。○镂音陋。簋音轨。紘音宏。坫，下念反。藻音早。梲，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。晏平仲祭祀他的先人，豚肩不揜豆，是贤大夫，却难以做下级。说他偪士、庶人。豚，是俎实。豆径尺。说并豚两肩不能覆盖豆，比喻小。○弇，于检反，本亦作揜。并，步顶反。君子上不僭上，下不偪下。

妇人不是三年之丧，不越过封疆而吊唁。逾封，是越过国境。或为越疆。○逼音偪，本又作损。疆，纪良反。

[疏]“孔子”至“而吊”。○正义说：这一节说明奢侈俭朴失礼的事。○“贤大夫也而难为上也”的意思，当时说管仲是大夫中的贤者。镂簋，是天子、诸侯的制度，而管仲镂之。朱紘，也是天子的紘，而管仲朱之，所以《祭义》说“天子冕而朱紘，诸侯冕而青紘”，管仲是大夫，应当缁组紘而与士相同，如今僭越天子朱紘。旅树而反坫，是诸侯之礼。《论语》说“邦君树塞门”，“邦君为两君之好，有反坫”。如今管仲为之山节而藻梲，是天子的庙饰而管仲也为之，这些都是僭越。所以说贤大夫，是贤者尚且做这种僭上之事，是难以做上级的。说他人在管仲之上，都被僭越，所以说难为上。《礼器》说“君子以为藻，鉴谓盗窃”。也是僭上之事。○注“言其”至“藻文”。○正义说：说他僭越天子、诸侯的，朱紘、山节、藻梲、镂簋，是僭越天子。旅树、反坫，是僭越诸侯。说“镂簋刻为虫兽也”的，按《梓人》说“小虫之属，以为雕琢”，是刻虫兽。《礼器》注说：“簋，天子饰以玉。”这里不说的，是文不备。那旅树山节之类，已经具于《礼器》及《郊特牲》疏，所以在这里不再解释。○“晏平”至“为下也”。○“豚肩不揜豆”的，依礼豚在俎，现在说“不揜豆”的，因为豆形既小，尚且不揜豆，表明豚小得很，不是说豚在豆中。○“而难为下也”的，平仲是贤大夫，尚且偪下，是在平仲之下的人，常被平仲而偪。是难以做下级。

如果是三年之丧，那么国君夫人回去。是奔父母之丧。夫人回去，用诸侯的吊礼；接待她，像接待诸侯一样。说夫人行路车服，主国致礼。夫人到了，从闱门进入，从侧阶升上，国君在阼阶。其他如奔丧礼一样。女子子，不自己同于女宾。宫中的门叫闱门，是相通的。侧阶，也是旁阶。其他，是说哭、踊、髽、麻。闱门，或为帷门。○闱音韦，宫中之门，刘昌宗音晖。髽，侧瓜反。

嫂子不抚叔，叔不抚嫂。是远别。○嫂，悉早反。

[疏]“如三”至“礼然”。○正义说：这一节说明诸侯大夫奔父母丧的节文。○“如三年之丧”的，如，是若。如果遭遇父母三年之丧，那么虽然是国君的夫人，也回去奔丧。如果不是三年之丧，就不回去。女子出嫁，为父母服期。而说三年的，以本亲说。○“夫人至，入自闱门”的，说夫人到了父母之国，从旁侧闱门进入。不由正门，不同于女宾。○“升自侧阶”的，说夫人从旁侧之阶升上，不升正阶，也不同于女宾。○“君在阼”的，说主国之君接待她在阼阶之上，不降阶迎接。○“其他如奔丧礼然”的，其他是说哭、踊、髽、麻之类，如同奔丧之礼。然而嫌诸侯夫人位尊，恐怕与卿大夫之妻奔丧礼不同，所以说明。○注“女子”至“阶也”。○正义说：说“不自同于女宾也”的，按《丧大记》“夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外。夫人入，升堂即位”，是女宾从大门入，从正阶升。现在这里不是这样，是不自己同于女宾。因为女子子是父母之亲，不可同于女宾之疏。说“宫中之门曰闱门”的，是《释宫》文。说“侧阶，亦旁阶也”的，闱门是旁侧之门，所以说侧阶也是旁阶。这是说东旁的旁阶，所以《奔丧礼》妇人从东阶升，所以知道侧阶是东面阶。

君子有三患：没有听到的，患不能听到。已经听到了，患不能学到。已经学到了，患不能实行。君子有五恥：居在他的职位，没有他的言论，君子恥之。有他的言论，没有他的行为，君子恥之。已经得到而又失去，君子恥之。地有余而民不足，君子恥之。众寡均而倍焉，君子恥之。恥民不足的，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必须三者相得。众寡均，是说都有役事，人数相等。倍焉，是彼功倍己。○其行，下孟反。

[疏]“君子”至“恥之”。○正义说：这一节说明君子有三患五恥之事，这里的“君子”是说在位的君子。○“未之闻，患弗得闻也”的，说人需要多闻多识，如果没有听闻知道古事，常忧患不得听闻。○“地有余而民不足，君子恥之”的，因为地邑民居，必须三者相得。如今不能抚养，使民逃散，是土地有余而民不足，所以君子恥之。○“众寡均而倍焉，君子恥之”的，说役用民众，彼之与己民众寡均等，而他人功绩倍多于己。由于不能劝课督率，所以君子恥之。

孔子说：“凶年就乘驽马，祭祀用下牲”。自己贬损，也取容易供给。驽马，六种中最下的。下牲，少牢，若特豕、特豚。○驽音奴。贬，必检反。易供，上以豉反；下音恭。种，章勇反。

恤由的丧事，哀公派孺悲到孔子那里，学习士丧礼。《士丧礼》于是乎书写。当时人转而僭上，士的丧礼已经废弃了，孔子用来教孺悲，国人于是又书写而保存它。○，而树反，本亦作孺。复，扶又反。

[疏]“孔子”至“下牲”。○正义说：这一节说明凶荒之年，国君自己贬损。○“乘驽马”的，驽马，六种中最下的。马有六种，一叫种马，天子玉路所乘。二叫戎马，兵车所乘。三叫齐马，金路所乘。四叫道马，像路所乘。五叫田马，木路所乘。六叫驽马，负重载远所乘。如果年岁凶荒，那么人君自己贬损，所以乘驽马。○“祀以下牲”的，诸侯常祭大牢，如果凶荒就用少牢。大夫、士各降一等，都用下牲。○注“自贬”至“豚也”。○正义说：说“自贬损”的，说乘驽马降牲牢，是贬损。说“驽马，六种最下”的，按《校人》说：“种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物”，是六种马中最下的。说“下牲，少牢，若特豕特豚也”的，天子、诸侯及天子大夫常祭用大牢，如果凶年，降用少牢。诸侯的卿大夫常祭用少牢，降用特豕。士常祭用特豕，降用特豚。如此之类，都是下牲。

子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，快乐吗？”回答说：“一国的人都像发狂。赐不知道那快乐。”蜡，是索的意思，是岁十二月，合聚万物而索飨的祭。国索鬼神而祭祀，那么《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。在这个时候，民没有不醉的如狂了。说不知道那快乐，是奇怪它。○蜡，仕嫁反。乐音洛，下及注同。索，色百反，下同。属音烛。孔子说：“百日之蜡，一日之泽，不是你所知道的。蜡的祭，主先啬。大饮烝劳农以休息之，说民都勤于稼穑，有百日之劳，比喻久，如今一日让他们饮酒燕乐，是君主的恩泽，不是你所知道的，说它的意义大。○啬音色。烝，之承反。劳，力报反。女音汝。

[疏]“子贡”至“知也”。○正义说：这一节说明蜡月乡饮酒的乐，各依文解之。○“蜡”，说王者各在建亥之月，报万物，息老休农。又各燕会饮酒于党学中，所以子贡前往观看。○“孔子曰：赐也，乐乎”的，呼子贡名而问他，说：你观看蜡饮燕，见到这些事，是欢乐吗？○“对曰：一国之人皆若狂，赐未知燕乐也”的，子贡认为礼仪有序，才是可乐。如今这个蜡，人恣性酣饮，又号又叫，大小都这样，所以说“一国之人皆若狂”。既然都像发狂，就不是欢乐，所以说“未知其乐也”。○注“蜡也”至“怪之”。○正义说：说“蜡也者，索也”至“而索飨之”，都是《郊特牲》文。说经文的蜡，是索飨之祭。说“岁十二月”的，是周正建亥之月。说“国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序”的，是说州党之学。说“以正齿位”的，因为岁终事毕，党正属民，以正齿位，如同《乡饮酒义》说“六十者坐，五十者立，壹命齿于乡里之属”。说“于是时，民无不醉者如狂矣”的，因为饮酒初的时候正齿位，到饮酒末醉，没有不像发狂的。○“子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”的，孔子解释蜡是乐的意义。说这个蜡而饮，是报民一年劳苦，所以说“百日之蜡”。说百日的，举其全数，比喻久，实际是一年的劳苦。如今一日欢休，所以恣其醉如狂，这是由于君主的恩泽，所以说“一日之泽”。它的道理深远，所以说“非尔所知也”。○注“蜡之”至“义大”。○正义说：说“蜡之祭，主先啬也”的，说以先啬神农为主。说“大饮烝劳农以休息之”的，说在那个时候天子、诸侯有群臣大饮于学。烝，是升。说升牲体于俎。在这个时候，慰劳农人，使令休息。说“言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也”的，解释经文“百日之蜡”，说百日劳苦，而有这个蜡。其实一年，而说百日，举其成数，以比喻其久。说“今一日饮之饮酒燕乐，是君之恩泽”的，解释经文“一日之泽”，说一日之中，由于人君的恩泽。

张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”张、弛，用弓弩比喻人。弓弩久张，就绝其力，久弛，就失其体。○弛，尸是反，下及注同。弩，弓乃反。

[疏]“张而”至“道也”。○正义说：这是孔子用弓比喻民。张是说张弦，弛是说落弦。如果弓久张而不落弦，就绝其弓力，比喻民久劳而不息，也就损民之力。○“文武弗能也”的，说如果使民如此，纵令文武之治，不能使人的得所，以说其苦，所以称其不能。○“弛而不张，文武弗为也”的，说弓久落弦而不张设，就失其弓的往来之体，比喻民久休息而不劳苦，那么民有骄逸之志。民如果这样，文、武不能为治，而事之逸乐，所以称不为。○“一张一弛，文武之道也”的，说弓一时须张，一时须弛，比喻民一时须劳，一时须逸。劳逸相参，如果调之以道，化之以理，张弛以时，劳逸以意，那么文、武得其其中道，使可以治。文、武为政之道，治民如此，所以说文武之道。

孟献子说：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，是献子做的。记载鲁国失礼的由来。孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。鲁国因为周公的缘故，得以在正月日至之后郊天，也用始祖后稷配享。献子想尊崇他的祖先，用郊天之月对月禘祭，是不对的。鲁国的宗庙，仍然用夏时的孟月。《明堂位》说：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。”○太庙，音泰。

[疏]“孟献”至“之也”。○正义说：这一节说明鲁国的郊禘之事。献子，是鲁国大夫仲孙蔑，谥号叫献子。正月，是周正月，建子之月。日至，是冬至日。有事，是说南郊祭所出之帝，上帝灵威仰。而周以十一月为正，那个月日至。注说“如果天子就圜丘，鲁国因为周公的缘故得以郊天，所以在这个月得以郊所出之帝灵威仰而已”，所以说“正月日至，可以有事於上帝也”。这话是对的。○“七月日至，可以有事于祖”的，七月，是周七月，建午之月。日至，是夏至日。有事，是说禘祭于祖庙，所以说“有事于祖”。献子说十一月建子，冬既祭上帝，所以建午夏至也可以禘祖，因为两月日至相对，所以想祭祖庙，与天相对，所以说“七月日至，可以有事于祖也”。这话是不对的。之所以不对，因为鲁国的祭祀宗庙，也如同用夏家的方法。凡大祭宜用首时，应当禘于孟月，孟月在夏家是四月，在周是六月，所以《明堂位》说“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙”，是夏的孟月。献子舍弃这个义，想用这两个至相当，以天对祖，违背失礼意。○“七月而禘，献子为之也”的，献子有这个失误，所以记载其失误的由来。○注“记鲁”至“太庙”。○正义说：说“记鲁失礼所由”的，说七月而禘，是鲁国的失礼时暂时为之，不是常行，所以《春秋》献子之后，没有七月禘庙的事。又这里不说“自献子始”，是不常行。说“孟献子，鲁大夫仲孙蔑也”的，因为《左传》称孟献子，经书写仲孙蔑。说“鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之”的，这是《明堂位》文，所以《明堂》说“鲁君孟春乘大路，祀帝于郊，配以后稷”，是后稷配之。“亦”的，天子正月郊祭，以始祖配天。鲁国以十一月郊祭，也以后稷配天，所以说“亦”。说“鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔”的，因为《明堂位》称季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。周的季夏，就是夏的孟月，建巳之月。又《春秋》宣八年“六月辛巳，有事于太庙”，是说禘祭，是用建巳之月。按《春秋》宣九年，献子才见于经，按僖八年，当时还没有献子。而“七月禘”的，郑答赵商说“以僖八年正月，公会王人于洮”。六月应禘，因为在会未还，所以到七月才禘。君子原情免之，理不合讥，而书之的，为致夫人，所以书“七月禘”。献子既七月而禘，非时失礼。《春秋》之例，非时祭的都书于经，以示讥。献子以后，之禘而用七月，不书于经，而不讥的，郑《释废疾》说“宣八年六月，‘有事于太庙’，禘而说‘有事’的，虽然为卿佐卒张本，而书有事，其实当时有用七月而禘，因宣公六月而禘得礼，所以变文说有事。《春秋》因事变文，见其得正”。如郑这话，那么献子之时禘都不是正，因宣公六月禘为得正，所以变文说有事，以明余禘的不正。所以余禘不载于经，只在宣公得正之禘讥。郑又一解说《礼记》的话，不可合于《春秋》书例，所以郑答赵商说“《礼记》之云，何必皆在《春秋》之例”，是《礼记》不与《春秋》合。

夫人的不命于天子，从鲁昭公开始。也记载鲁国失礼的由来。周的制度，同姓，百世昏姻不通。吴，是大伯之后，鲁国同姓，昭公娶于吴，称她为吴孟子，不告于天子。从此以后娶的就不告于天子，天子也不命她。

[疏]“夫人”至“始也”。○正义说：诸侯夫人也是天子所命，或者是王后无畿外之事，所以天子命畿外诸侯夫人，此文就是。如果畿内诸侯及卿大夫之妻，那么《玉藻》注说“天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻”就是。

外宗为君、夫人服丧，如同内宗一样。都指的是嫁给国内的人。为君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用自己亲族的丧服来服侍至尊。外宗，指的是姑母、姐妹的女儿，舅父的女儿以及从母都是。内宗，是五服之内的女儿。那些没有服制而嫁给诸臣的，跟随为丈夫的国君服丧；嫁给庶人的，跟随为国君服丧。○外宗为，于伪反，注同，下“为夫、为之服”，下注“为其”亦同。

[疏]“外宗”至“宗也”。○正义说：外宗，指的是君主的姑母、姐妹的女儿以及舅父的女儿和从母都是。内宗，指的是君主五服之内的女儿。君的内宗为君都服斩衰，为夫人服齐衰，那么君的外宗之女，为君及夫人与内宗相同，所以说“犹内宗也”。也就是与诸侯为兄弟的服斩衰的例子。○注“皆谓”至“国君”。○正义说：知道“皆谓嫁于国中”的，因为经上说“为君夫人”，那么君夫人，是国人所称呼的，所以知道是嫁给国内。国外应当称诸侯。说“为君服斩，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊也”的，按礼：族人不敢用私亲之情对待君，那么异族的人也不可以用私亲之情对待君，所以不得用自己亲族的丧服来服侍至尊。说“外宗，谓姑、姊妹之女舅之女及从母皆是也”的，古时大夫不外娶，所以君的姑母、姐妹嫁给国内大夫为妻，是正例。舅父的女儿及从母都是的，指的是君的舅父的女儿及君的从母在国内的，不是正例。之所以不是正例，因为诸侯不内娶，所以舅父的女儿及从母不得在国内。诸侯虽说外娶，舅父及从母本来在他国，而舅父的女儿及从母不得来嫁给本国卿大夫为妻，因为卿大夫不外娶。知道“内宗，五属之女”的，因为称内，所以是五服之内的女儿。凡是外宗内宗，都根据有爵位的人，说“其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君”的，总说外宗内宗的女儿都是这样。说“嫁于庶人，从为国君”的，也是内外宗的女儿一并说的，则服齐衰三月。这些内宗外宗，熊氏说“虽然嫁在他国，都为本国诸侯服斩衰，现在依用这个说法”。如果贺循、谯周等人说在本国则得为君服斩衰，夫人齐衰；如果在他国则不得。现在并存，任贤者选择，此外宗与《丧服》外宗为君有别。所以郑注那里说“外宗是君的外亲之妇”，此外宗只根据君的宗。崔氏说兼根据夫人外宗，这个意思不对。又《周礼》外宗、内宗，指外内之女。而崔氏说“郑注《特牲》说女者，女有出嫁，嫌有降服之理，所以举女，不说男”，这个意思也不对。

马厩被焚烧，孔子拜谢乡人为火来的人。拜谢他们。拜他们，士一拜，大夫再拜，也是相互吊问的道理。说拜他们的，因为他们来吊问自己。《宗伯职》说：“以吊礼哀祸灾。”

[疏]“廄焚”至“道也”。○正义说：马厩被焚烧，孔子的马厩被火焚烧。○“孔子拜乡人为火来”的，说孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子的。○“拜之，士壹，大夫再”的，说拜这些乡人的时候，如果是士就一拜，大夫就再拜。○“亦相吊之道”的，这虽说不是大祸灾，也是相互哀吊的道理。

孔子说：“管仲遇到盗贼，从中选取两个人，推荐他们作为公臣，说：‘他们所交游的，是邪僻的人，但他们是可用的人。’说这个人可用，但处在恶人之中，使他们犯法。○上，时掌反。辟，匹亦反。管仲死，桓公让他们为他服丧。在大夫那里做官的人为大夫服丧，从管仲开始，有君命如此。”也记录失礼的由来，赞美桓公不忘贤者的举荐。官，犹如仕。这些在大夫那里做官，再升为公臣，与离开大夫的诸侯同，礼不反服。

[疏]“孔子”至“尔也”。○正义说：这两节说明大夫之臣虽然仕于公，反而服大夫的丧服。孔子论说管仲的事，所以说“孔子曰”。○“管仲遇盗，取二人焉”的，说管仲遇到群盗，在这些盗中，选取两个人。○“上以为公臣”的，说管仲荐举这两个人，作为桓公的臣。○“曰：其所与游，辟也，可人也”的，这是管仲荐举这些盗人的话，说这些盗人所交游的是邪僻的人，所以犯法为盗。可人的，说他们的品性是可以的人，可以任用。○“管仲死，桓公使为之服”的，说管仲死，桓公让这两个人服丧。○“宦于大夫者之为之服也，自管仲始也”的，说依礼在大夫那里做官、升为公臣，不合为大夫服丧。现在这两个人，是在大夫那里做官、升为公臣的人为大夫服丧。从管仲开始，说从此以后，升为公臣，都服在大夫那里做官的丧服。○“有君命焉尔也”的，说这两个人，之所以为管仲服丧，有桓公的命令使他们这样。作记的人也记录失礼的由来，又记录桓公不忘贤者的举荐。

过错而说了君主的名字，就起立。举，犹如说。起立的，失言而自己改变自新。与君主的名字相同，就称字。指诸臣的名字。

[疏]“过而”至“称字”。○正义说：这一节说明避开君主的名字。过，指过错失误。举，犹如说。如果过错失误说了君主的名字，就起立改变自新。

内乱不参与，外患不躲避。指卿大夫。同僚将要作乱，自己力量不能讨伐，不参与而已。至于邻国为寇，就应当为此而死。《春秋》鲁“公子友如陈葬原仲”，传曰：“君子避内难而不避外难。”○与音预，注同。辟音避，注同。僚，本又作寮。力，雕反。难，乃旦反，下同。

[疏]“内乱”至“辟也”。○正义说：这一经说明卿大夫的礼。有内乱，力量不能讨伐，可以躲避的事。○“内乱不与焉”的，说国内有同僚作乱，就自己畏惧躲避，不参与，因为力量弱，不能讨伐。虽然不参与而已，如果力量能讨伐，就应当讨伐。○“外患弗辟也者，外，指在外。邻国成为寇患，虽然力量不能讨伐，不得躲避，应当尽死于难。○注“《春秋》”至“外难”。○正义说：引《春秋》的，是庄二十七年《公羊传》文。按注说“公子友如陈，葬原仲。大夫不书葬，此何以书？通乎季子之私行也。又云“君子辟内难而不辟外难。内难者何？公子庆父、公子才通乎夫人以胁公，季子起而治之，则不得与于国政；坐而视之，则亲亲”。何休说：“不忍见其如此，故请至于陈而葬原仲，时季友讨庆父，为不与国政，力不能讨。至庄三十二年，季子与国政，故逐庆父而酖叔牙也。”此注说力不能讨，也说不与国政。如果与国政、力量能讨伐而不讨伐，就责备他，所以宣二年晋史董狐书赵盾以“弑君”，说“子亡不越竟”就是。

《赞大行》说：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，宽三寸，厚半寸，削上左右各寸半，是玉。藻，三采六等。”《赞大行》的，是书记说大行人之礼的书名。藻，是垫玉的，三采六等，用朱白苍画之再行。子、男执璧，作此《赞》的人错了。○厚，户豆反。剡，以冉反。画，胡卦反，徐胡麦反。再行，户刚反。哀公问子羔说：“你的食禄从什么时候开始？”问他的先人开始做官食禄，在哪个君主时。○当，如字，注同，旧才浪反。回答说：“文公的下执事。”

[疏]“赞大”至“事也”。○正义说：这说明五等诸侯所执圭玉的制度。○“《赞大行》曰”的，赞，明。大行，指《周礼》有《大行人》篇，掌诸侯五等之礼。旧作记之前，有人解说书赞明大行人之事，叫做赞大行。现在也作记的人，引这旧书，所以说“《赞大行》曰”，曰，发语端。○“博三寸”的，说圭宽三寸。○“厚半寸”的，说圭与璧各厚半寸。○“剡上左右各寸半”的，说圭与璧则削，削上左右角各寸半。○“玉也”的，说五等诸侯，圭璧长短虽异，而都用玉做，所以说玉。○“藻，三采六等”的，藻，指用韦衣、扳以垫玉的。三采，朱、白、苍。六等，六行。说画上三色，每色为二行，是三采六等。○注“赞大”至“之矣”。○正义说：说“书说大行人之礼者名也”的，说作此记之前，另有书论说大行人之礼，其篇名叫做《赞大行》。说“三采六等，以朱白苍画之再行也”的，按《聘礼记》说“朝天子，圭与缫，皆九寸”，“缫三采六等，朱、白、苍；朱、白、苍”就是。既重说朱、白、苍，是一采为三等，相间而为六等。如果五等诸侯都一采为一就，《典瑞》说公、侯、伯“皆三采三就”，说一采为一就，所以“三采三就”，其实采别二就，三采则六等。《典瑞》又说子、男“皆二采再就”，二采指朱绿。二采所以二就，其实采别二就，二采则四等。《典瑞》又说“瑑圭、璋、璧、琮、缫皆二采一就，以覜、聘”，这指卿大夫每采唯一等，是二采共一就，与诸侯不同。其天子，则《典瑞》说“缫五采五就”，也是一采为一就，五采所以五就。其实采别二就，五采则十等。说“子男执璧，作此《赞》者失之矣”的，因为此经列公侯伯子男，总说“博三寸，剡上左右各寸半”，这指圭。现在总包子男，则子男也执圭，所以说作此《赞》的人错了。

宗庙建成就要衅之，其礼：祝、宗人、宰夫、雍人都穿爵弁、纯衣。庙新成必须衅之，尊重而神化它。宗人先请于君说：“请命以衅其庙”，君答应，才行。○衅，许靳反。纯，侧甚反。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面在碑南，东上。居上的，是宰夫。宰夫，摄主。拭，静。○拭音式。碑，彼皮反。覲，本亦作靜，同才性反。雍人举羊升屋自中；中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室都用鸡，先门而后夹室。其皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。自，由。说将刲割牲以衅，先灭耳旁毛荐之。耳，听声的，告神，想让它听，《周礼》有刉。○刲，苦圭反。夹，古洽反。，如志反。刉，古伐反，又古对反，一音其既反。珥，如志反。有司都乡室而立，门则有司当门北面。有司，宰夫、祝、宗人。○乡，许亮反，下同。既事，宗人告事毕，乃都退。告的，告宰夫。反命于君说：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。君朝服的，不到庙。○朝，直遥反，注同。路寝成，则考之而不衅。衅屋的，交神明之道。说路寝的，生人所居。不衅的，不神化它。考之的，设盛食以落成它。《檀弓》说“晋献文子成室，诸大夫发焉”就是。凡宗庙之器，其有名的成，则衅之以豭豚。宗庙名器，指尊、彝之类。○豭音加。彝，以之反。

[疏]“成庙”至“豭豚”。○正义说：这一节论衅庙及考路寝的事。○“成庙则衅之”的，说宗庙初成，就杀羊取血以衅之，尊重而神化它。○“其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣”的，其礼指衅庙之礼，想衅的时候，宗人先请于君说“请命以衅某庙”，君答应才行礼。爵弁的，士服。纯衣的，指丝衣，就是玄衣纁裳。○“雍人拭羊”的，雍人是厨宰之官。拭羊指拭静其羊，拭于庙门外。按《大戴礼•衅庙篇》说：“成庙则衅以羊。君玄服立于寝门内，南乡，祝、宗人，宰夫、雍人皆玄服。宗人说：‘请命以衅某庙。’君说：‘诺。’遂入。雍人拭羊，乃行入庙门。碑南北面，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。”这都是《大戴礼》文。既说拭羊乃行入庙门，是拭羊在庙门之外。但初受命于寝门内的时候，君与祝、宗人、宰夫、雍人等皆著玄服，指朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等著玄服，指朝服、缁衣、素裳等，其祝、宗人、宰夫、雍人等皆入庙的时候，则爵弁、纯衣，雍人举羊升屋的，熊氏说“指抗举其羊升于屋上。自中的，自，由。说升屋的时候，由屋东西之中，指两阶之间而升”。○“中屋南面”的，说当屋栋之上，也东西之中，而南面刲割其羊，使血流于前，雍人才降。皇氏说：“举羊，指县羊。升屋，指挂羊于屋。自中，指在屋之中。中屋指羊在屋栋之下，县之上下处中。”现在说屋的，指室之在上的覆盖。前说升屋，下说乃降，与《丧大记》“复者升屋”其文正同，怎么得以升为县？又中屋为屋栋，去地上下为中。这正得说屋中，不得说中屋。如果室里县羊，血则当羊而下，怎么得说“血流于前”？又下文“其皆于屋下”，明知其衅则在屋上。检勘上下，皇氏之说不对。○“门、夹室皆用鸡”的，门，庙门。夹室，东西厢。其减于庙室，所以衅不用羊。门与夹室各一鸡，凡用三鸡，所以说“皆”。说衅门、夹室用鸡的时候，如上用羊之法，也升屋而割之。○“先门而后夹室”的，说先衅门，后衅夹室，又卑于门。○“其皆于屋下”的，说未刲割羊与鸡的时候，先灭耳旁毛以荐神，庙则在庙之屋下，门与夹室则在门、夹室之屋下，所以说“其皆于屋下”，完了然后升屋而衅。○“门当门，夹室中室”的，说完了为衅的时候，门则当门屋之上中，夹室则当夹室上之中，以割鸡使血流，所以说“门当门，夹室中室”。此衅庙以羊，门、夹室以鸡，总说其，则毛牲羽牲，都叫做。而郑注《周礼》说“毛牲曰刉，羽牲曰”的，因为此经有羊有鸡，无别刉文，所以总以包之。《周礼》刉、相对，所以以毛牲曰刉，羽牲曰。○“有司皆乡室而立”的，说衅夹室的时候，宰夫、祝、宗人皆当于夹室而立。门，则有司当门北面而立。○“既事，宗人告事毕，乃皆退”的，说衅事既毕，宗人告摄主宰夫以事毕，宰夫及祝、宗人等就退。○“反命于寝”的，说衅既毕，反报君命于路寝。○“君南乡于门内，朝服”的，说君受命的时候，南乡于路寝门内，南面而立，身著朝服。即《大戴礼》说“玄衣以不入庙，故朝服”。○“路寝成，则考之而不衅”的，路寝是生人所居，不用神化它，所以不衅。考之的，指设盛馔以落成它，如《檀弓》晋献文子成室就是。庾蔚说：“落指与宾客燕会，以酒食流落之，即欢乐的意思。”○“衅屋者，交神明之道也”的，解释所以不衅路寝的意思，说这屋与神明相交，所以衅之。○“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚”的，器有名的，尊、彝之类。如果作有名的成，就衅之，如果细小的成，就不衅。名器则杀豭豚血涂之。不及庙，所以不用羊。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入。行道以夫人之礼的，弃妻致命其家，才义绝，不用此为始。○比，必利反。使者将命，说：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人回答说：“寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命！”前辞不教，指纳采时。此辞宾在门外，摈者传焉。宾入致命如初，主人卒辞说：“敢不听命！”○使，巴吏反。有司官陈器皿，主人有司亦官受之。器皿，其本所继物。律：“弃妻畀所继。”○皿，武景反，《字林》又音猛。继，子兮反，下同。畀，必利反，与；又婢支反，偿。妻出，夫使人致之说：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人回答说：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。肖，似。不似，说不如人。诛，犹如罚。○共音恭。粢盛，上音咨，下音成。肖音笑。辟音避。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。说弃妻的，父兄在则称之，命当由尊者出。唯国君不称兄。主人之辞说：“某之子不肖。”如姑、姊妹也都称之。姑、姊妹被弃，也说：“某之姑，某之姊若妹不肖。”

[疏]“诸侯”至“称之”。○正义说：这一节论诸侯出夫人及卿大夫以下出妻的事。○“诸侯出夫人”的，说夫人有罪，诸侯出之，命归本国。○“使者将命”的，使者指送夫人归的，将行，君命以告夫人之国君。○“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙”的，礼尚谦退，不能指斥夫人所犯的罪，所以引过自归。说寡君才知不敏，不能随从夫人共事社稷宗庙，故君使臣某敢告在下之执事。○“寡君敢不敬，须以俟命”的，须，待。俟，也待。主人报客，说君既有命，寡君岂敢不恭敬，须待君命。○“有司官陈器皿”的，使者既得主人答命，所以使从己来有司之官陈夫人嫁时所继器皿之司，以还主国。○“主人有司亦官受之”的，主国也使有司官领受之。并说“官”的，明付受都如法。○“妻出”的，这以下说明夫出妻法。○“如舅在则称舅，舅没则称兄”的，说凡遣妻必称尊者之命，舅在称舅的，说妻被出，则应称夫名“使某来告”。如果夫之父在，则称父名“使某来告”。是舅在则称舅。“舅没则称兄”的，说称夫兄之名“使某来告”。不说舅没则称母的，妇人之名，不合外接于人。如果有死丧，则称母吊，即《曾子问》说“母丧称母”就是。○“无兄则称夫”的，说夫身无兄，则称夫名“使某来告”，则上文就是。夫遣人致命则得说“某不敏，不能从而共粢盛”。如果夫之父兄遣人致命，其致命之辞未闻。○“主人之辞曰：某之子不肖”的，前文已具，重更发的，为姑、姊妹张本，所以说：“如姑、姊妹亦皆称之。”郑说：“某之姑，某之姊若妹不肖”就是。

孔子说：“我在少施氏那里吃饭而饱，少施氏以礼待我。说贵在他以礼待己，而因此饱。时人倨慢，如季氏就不以礼了。少施氏，鲁惠公子施父的后代。○少，失召反，下及注同。食我，音嗣。为，于伪反，下“来为”、“亦为”同。倨音据。慢，武谏反，书亦作慢。父音甫。我祭，他起身辞谢说：‘粗疏的食物不值得祭。’我吃完了，他起身辞谢说：‘粗疏的食物，不敢以此伤害您。’

[疏]“孔子”至“吾子”。○正义说：这一节说明少施氏以礼而食孔子。我祭的，说孔子祭。○“作而辞曰：疏食不足祭也”的，作，起。少施氏起身辞谢，说粗疏的食物，不值得祭。○“吾飧”的，说孔子食后而更飧、而强饭以答主人之意。○“作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子”的，少施氏又起身辞谢，说粗疏的食物，不可强饱，以致伤害，所以说“不敢以伤吾子”。

纳币一束，束五两，两五寻。纳币，指昏礼纳徵。十个为束，贵成数。两两的合其卷，是叫五两。八尺叫寻，五两五寻，则每卷二丈，合之则四十尺。现在叫做匹，犹如匹偶之说？○飧音孙。个，古贺反。卷音眷，徐纪勉反，下同。与音余。妇见舅姑，兄弟、姑、姊妹都立于堂下，西面，北上，是已见。妇来为供养，其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不再特见。○妇见，贤遍反，下注同。供，恭用反。养，羊尚反。复，扶又反。见诸父，各就其寝。旁尊，也为见时不来。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之；妇人执其礼。虽未许嫁，年二十也为成人了。礼之，酌以成之。说妇人执其礼，明非许嫁之笄。燕则鬈首。既笄之后去掉，犹如女有鬌紒。○鬈音权，又居阮反。去，起吕反。鬌，丁果反。音计，字又作髻。

[疏]“纳币”至“鬈首”。○正义说：这一节论昏礼妇见舅姑，及女求许嫁、加笄分别的事。○“纳币一束”的，说昏礼纳财币的时候，其币一束，指十个。“束五两”的，两个合为一卷，取配偶之义，是束五两。一两有四十尺，八尺叫寻，五八四十，是两五寻。现在叫做匹，由匹偶。○“妇见舅姑”的，说妇来，明日而见舅姑。○“兄弟、姑、姊妹皆立于堂下，西面北上”的，见舅姑的时候，则夫的兄弟、姑、姊妹都立于舅姑之堂下，东边西乡，以北为上，近堂为尊。○“是见已”的，舅姑在堂上，妇自南门而入，入则从于夫之兄弟、姑、姊妹前度，以因是即为相见，不再更别到其室见之，所以说“是见已”，指是已见。○“见诸父，各就其寝”的，诸父，指夫的伯叔。既是旁尊，则妇于明日才各往其寝而见之，不与舅姑同日。○“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之”的，女子十五许嫁而笄，如果未许嫁，至二十而笄，以成人礼言之。○“妇人执其礼”的，贺瑒说：“十五许嫁而笄的，则主妇及女宾为笄礼。主妇为之著笄，女宾以醴礼之。未许嫁而笄的，则妇人礼之，无主妇、女宾，不备仪。”○“燕则鬈首”的，说既笄之后，寻常在家燕居，则去掉其笄而鬈首，指分发为鬌紒。这既未许嫁，虽已笄，犹为少者处之

□长三尺，下宽二尺，上宽一尺，会去上五寸。紕以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。会，指领上缝，领的所用大概与紕同。在旁叫紕，在下叫纯。素，主帛。纯六寸的，中执之，表里各三寸。纯、紕所不至的五寸，与会去上同。紃，施于诸缝中，如现在的绦。○“□音必。长，直谅反。广，古旷反，下同。会，古外反，注同。紕，婢支反，又方移反，注同。纯，之闰反，又支允反，注同；徐方移反。紃音巡，徐辞均反。缝，扶用反，下同。絛，本又作條，同吐刀反。

[疏]“□长”至“五采”。○正义说：□，□，长三尺，与绅齐。下宽上狭，像天地数。○“会去上五寸”的，会，指□的领缝。此缝去□上畔宽五寸，说会上下宽五寸。○“紕以爵韦六寸”的，说会缝之下，□的两边，紕以爵韦宽六寸倒摄之，两厢各三寸。○“不至下五寸”的，说紕、□的两边，不至□的下畔宽五寸。○“纯以素”的，素指生帛，说紕所不至的地方，横纯之以生帛，此帛上下各宽五寸。○“紃以五采”的，紃，绦，说五采之绦置于诸缝之中。○注“会谓”至“上同”。○正义说：□旁缘叫紕，上缘叫会。以其在下总会之处，所以叫会。此上缘缘□之上畔，其缝宽狭去上畔五寸。说“领之所用盖与紕同”的，紕既用爵韦，会的所用无文，会、紕同类，所以知道会的所用与紕同。说“纯紕所不至者五寸”的，纯，缘。缘的所施，是两旁之紕不至下五寸的地方，以素缘之。说“与会去上同”的，纯之上畔去□下畔五寸，会之下畔去□之上畔五寸，以其俱五寸，所以说与会去上同。如诸儒所说，说会者是□之上畔，残缘而已。去上五寸，说与两旁之紕，去□上畔会缝之下有五寸。如果如此说，怎么得郑注“与会去上同”？明知会的宽狭五寸。