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有父亲的丧事，如果还没有结束丧期而母亲死了，那么除去父亲的丧服时，要穿那除服的服装。事情结束后，再穿回丧服。没，就是完毕的意思。除服，说的是祥祭的服装。卒事，是已经祭完。反丧服，是穿后死者的丧服。只有伯父、叔父、兄弟的丧事，如果正碰上父母的丧事，那么除去伯父、叔父、兄弟的丧服时，都穿那除丧的服装。事情结束后，再穿回丧服。即使有至亲的大丧，仍然要为较轻的丧服者除去丧服，这是骨肉之间的恩情。只有国君的丧事不除去私人的丧服。说“当”的，是指期丧和大功的丧事，有的从头到尾都在三年丧期之中。小功、缌麻就不除去。殇的长殇、中殇才除去。○为，读作於伪反，下文“乃为”同。期，音基。长，丁丈反，下文说“长子”同。如果碰上三年之丧，那么已经服顈之后。他的练祭、祥祭都同样举行。这是说现在的丧事已经服顈，才为先前三年的丧服变除而举行练祭、祥祭。这主要是说先有父母的丧服，现在又死了长子的人。如果先有长子的丧服，现在又死了父母，那礼制也是这样。既然如此，那么说“未没丧”的，是已经练祭、祥祭了。顈，是一种草名，在没有葛的地方，去掉麻就用顈。○顈，口迥反，徐孔颖反，沈苦顶反，是草，注同。又丧，读如字，又读息浪反，下文“又丧”同。去，起吕反。祖父死了，还没有练祭、祥祭而孙子又死了，仍然这样祔祭于祖父。还没有练祭、祥祭，是嫌还没有举行祫祭、按昭穆次序排列罢了。祖父已经祔庙，那么孙子就可以祔祭了。犹，应当作由，由，是用的意思。附，都应当作祔。○附，意义作祔，出自注。祫，音洽。

[疏]“有父”至“父也”。○正义说：这一节说明前后两重丧服之中，有变除丧祭的节次，现在各随文解释。这一经说明先有父丧，而后遭遇母亲死亡，为父亲变除的节次。如“未没丧”的，是说父丧小祥之后，在大祥之前，还没有完毕的时候，那时又遭遇母丧，所以说“而母死”。○“其除父之丧也，服其除服”的，是说母亲死后已经埋葬之后，正值父亲应当大祥，除去丧服来举行祥事，所以说“服其除服”。○“卒事，反丧服”的，卒事是说父亲祥祭完毕，再回来穿母亲的丧服。所以说“卒事，反丧服”。如果母丧还没有埋葬，而正值父亲二祥，就不能穿那祥服。之所以这样，是因为二祥的祭祀是吉礼，没有埋葬是凶事，所以不忍心在凶时举行吉礼。○“虽诸”至“丧服”。这一经说明伯父叔父兄弟的丧事，正碰上父母丧服内变除的节次。○“如当”的，是说这些亲属从刚死到除服，都在父母丧服之内，所以说如当。○“其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服”的，也是穿除服，而除完之后也穿回先前的丧服。这也是说重丧埋葬之后的时候。怎么知道这样？既然从头到尾都在重丧之中，那么他们的除去自然知道在重丧埋葬之后。上文为父亲祥祭尚且等待母亲埋葬之后才除去，那么较轻的亲属就可想而知了。然而只举出这较轻的，足以明白前面的重丧。而在前文说：说母丧能够为父亲变除的，庾氏说：“大概因为变除的事重大。”○注“虽有”至“乃除”。○正义说：“虽有亲之大丧，犹为轻服者，除骨肉之恩也”的，郑玄解释为什么轻服在大丧之中能够为轻服除去，是因为轻服是骨肉恩亲，所以能够除去。如果是国君的大丧，就不能自己除去私服，所以《曾子问》说：“大夫、士有私丧，可以除之矣。而有君服焉，其除之也如之何？”孔子说：“有君丧服於身，不敢私服，又何除焉？”这是有君服不能除去自己的私服。那私服，是说父母以下以及伯父叔父兄弟，都不能除去。说“小功、缌麻则不除”的，按《服问》说“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”，根据这说来，这是寻常的小功、缌麻不能改换大功以上的丧服，所以知道有大功以上的丧服，不能为小功、缌麻除去丧服。说“殇长，中乃除”的，因为《服问》说：“殇长、中，变三年之葛。”既然变三年之葛，说明在大功以上丧服之中，为殇的长、中穿丧服，而又为他们除去。○“如三年之丧，则既顈。其练祥皆行”的，这说明前后都遭遇三年之丧，后丧已经接受葛之后，能够为前丧。练、祥既然顈的，是说后丧已经虞祭卒哭，应当把麻变为葛，没有葛的地方就用顈。后丧已经顈之后，那前丧需要练祭、祥祭都举行。○注“言今”至“用顈”。○正义说：说“此主谓先有父母之服，今又丧长子”的，因为前文都根据先有父丧，后有母丧。这又是先有父母的丧事，后有伯父、叔父、兄弟死的人，都以重丧在前，轻丧在后，这也类似上文，所以说“先有父母之服，今又丧长子”。说“其先有长子之服，今又丧父母，其礼亦然”的，因为经文不说长子的丧事，而说“三年之丧，既顈”，说明三年的文字相互包含父母，所以知道先有长子的丧事，已经顈了。依照礼制，父亲在世不为长子服三年。现在说“先有长子之服，今又丧父母”的，庾氏和熊氏都说“有父的，错了，应当说又丧母，不能同时称父”。庾氏又说：“后丧已经顈，又前丧练、祥都举行，如果后丧已经殡，能够为前丧虞祔。”不知道对不对，暂且照录。说“未没丧者，已练祥矣”的，因为这一经说“三年之丧，既顈”，不说“未没丧”，就知道既顈和未没丧是有区别的。既顈是已经虞祭接受丧服的时候，说明未没丧是已经练祭之后的称呼，说未没，是将要没的文字，所以知道是练祭之后。如果先有父丧，而后母亲死，练、祥也是这样，因为前文说“父死，为母三年”。所以《丧服》齐衰三年章说“父卒则为母”就是这个。如果先有母丧，而后父亲死，母丧虽然有期，父丧已经顈，母亲的练、祥也都举行。○“王父死，未练祥，而孙又死，犹是祔於王父也”，犹是由，由，是用。礼制，孙子死了祔祭于祖父。现在这说明如果祖父的丧事虽然没有二祥，而孙子死了，那么孙子也能用这祔礼祔祭于祖父。○注“未练”至“祔焉”。○正义说：礼制：祔祭在练祭之前。如果祔祭之后还没有练祭之前就能祔。只说未练就够了，兼说祥的，按文二年《穀梁传》说：“作主坏庙有时日，於练焉坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”注说：“亲过高祖，则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。”根据这说来，那么练祭时毁祖父和高祖的庙，改涂易檐，还没有毁坏的意思。把先祖迁入太祖的庙，祖父迁入高祖庙，新死者迁入祖庙，这是练祭时迁庙。进入三年丧完毕，在太祖庙举行祫祭，这是祥祭之后的祫祭。所以说“未练祥，嫌未祫祭，序於昭穆尔”。兼说祥的，恐怕还没有祫祭的缘故，所以练、祥兼说。但祖父祔祭之后，就能祔祭新死的孙子。所以说“王父既附，则孙可祔焉”。然而祖父虽然祔祭还没有练祭，没有庙，孙子能够祔祭于祖父，那孙子就到祖父所祔的祖庙之中而祔祭祖父。

有殡，听到外面的丧事，在别的房间哭。表明所哭的人不同，哭时要设位。进入奠祭，奠祭结束出来，改换丧服就位，像开始就位的礼一样。这是说以后日子的哭丧早晨，进入在其殡宫奠祭。完了，就重新就位，到别的房间，像开始哭的时候一样。

[疏]“有殡”至“之礼”。○正义说：有殡是说父母的丧事还没有埋葬，灵柩在殡宫。外丧是说兄弟的丧事在远处的。他室，是别的房间。如果听到外丧，还在殡宫哭，那么就嫌是哭殡，就在别的房间哭，表明所哭的是新丧。○“入奠”的，是说明天早晨，穿着自己重丧的丧服进入殡宫和下室奠祭。○“卒奠出”的，是说结束已经奠祭而出。○“改服即位”的，是说改换自己重丧的丧服，穿新死还未成服的服装。即位是说就在昨天别的房间的位置。○“如始即位之礼”的，是说今天到哭位的时候，像昨天刚开始听到丧事就位的时候。

大夫、士将要参与国君的祭祀，已经看过洗涤器具而父母死了，就仍然参与祭祀，在别的宫室次居。祭祀结束后，脱去祭服出公门外，哭着回去。其他像奔丧的礼一样。如果没有看过洗涤器具，就派人去报告，报告的人回来然后哭。犹，也应当作由。在别的宫室次居，是因为不能用吉和凶同在一处。使者回来然后哭，是不敢对君命自作主张。○与，音预，下文同。濯，大角反。它，音他。处，昌虑反，下文“之处”同。使，色吏反。如果是伯父、叔父、兄弟、姑姑、姊妹的丧事，那么已经斋戒住宿就参与祭祀。事情结束，出公门，脱去祭服然后回去。其他像奔丧的礼一样。如果是同一宫室的，就在别的宫室次居。住宿就参与祭祀，出门就脱下祭服，都是因为比较轻缓。○差，初卖反，又初隹反。

[疏]“大夫”至“异宫”。○正义说：这一节说明大夫、士参与国君祭祀，而有私丧的礼。○“则犹是與祭也”的，既然参与国君祭祀的祭祀日前、已经看过洗涤之后而遭遇父母的丧事，就仍然是吉礼，而参与祭祀。○“次於異宮”的，那时只停在别的宫室次居，不能用吉和凶同在一处。○“如未視濯，則使人告”的，是说没有看过洗涤之前遭遇父母的丧事，就派人报告国君。○“告者反而後哭”的，必须等待报告国君的人回来，然后哭父母。○“既宿則與祭”的，宿是说祭祀前三天，将要致斋的时候。已经接受宿戒，即使有期丧，也参与公家的祭祀。○“如同宮，則次於異宮”的，如果伯父、叔父、兄弟、姑姑、姊妹等，先前是同一宫室而死的，那么已经住宿之后，出去在别的宫室次居，不能用吉凶杂处。○注“宿則”至“緩也”。○正义说：按前文迁父母之丧，已经看过洗涤而参与祭祀。这里遭遇期丧，住宿就参与祭祀。又前文遭遇父母的丧事，祭祀结束后，脱下祭服才出公门。这里的期丧，出门才脱下祭服，因为期丧比父母轻缓，所以说“皆为差缓”。

曾子问道：“卿大夫将要为国君做尸，已经接受宿戒了，而有齐衰的内丧，那怎么办？”孔子说：“出去住在公宫来等待祭祀，这是礼。”尸重视接受宿戒，就不能哭。内丧，是同一宫室的。孔子说：“尸戴弁冕而出，卿、大夫、士都要下车。尸一定要凭轼，一定要有前驱。”冕兼说弁的，是国君的尸，或者穿士大夫的服装。诸臣看到尸就下车，是尊敬。尸凭轼是表示礼。

[疏]注“内丧，同宫也”。○正义说：按上文不做尸的时候，没有看过洗涤之前、接受宿戒之后父母的丧事，派人报告，报告的人回来然后哭。现在这齐衰内丧，也是说伯父、叔父、兄弟、姑姑、姊妹。和前面参与之后祭祀相同，但尸尊贵，所以出去住在公家的公馆，来等待国君的祭祀，不在自己的别的宫室罢了。

父母的丧事，将要祭祀，而兄弟死了，已经殡然后就祭祀。如果是同一宫室，那么即使是臣妾，埋葬然后祭祀。祭祀，主人的升、降、散等，执事的人也散等。即使是虞、祔也是这样。将要祭祀，是说练、祥。说如果同一宫室，那么这是兄弟不同宫室。古时候兄弟不同居而共同财产，有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。有父母的丧事，应当在殡宫，而在别的宫室的，是疾病或者回来的。主人，是嫡子。散等栗阶，因为新丧而简略威仪。

[疏]“父母”至“亦然”。○正义说：“将祭”，是说将要举行大祥小祥的祭祀。○“而昆弟死，既殡而祭”的，如果将要祭祀而有兄弟死了，就等待殡之后才祭祀。现在不等待埋葬之后的，兄弟较轻，所以开始殡之后，就可以举行吉事。○“如同宫，则虽臣妾，葬而后祭”的，兄弟已经殡之后，而举行父母的丧事，是说不同宫室的罢了。如果同宫，即使是臣妾这样轻卑的，死了，还要等待埋葬之后才举行父母的祭祀。之所以这样，是因为吉凶不相干，所以《丧服传》说“有死於宮中者，則為之三月不舉祭”。庾氏说：“小祥的祭祀，已经涉及吉，尸体灵柩至凶，所以不能相干扰。那虞、祔就能举行了。如果丧柩立即离开的，那么也祭祀，不等待三月，就可想而知了。”○“祭，主人之升降散等”的，祭还是说二祥祭。散，是栗。等，是阶。吉祭就涉级聚足，丧祭就栗阶，所以说散等。像这样的祥祭，应当涉级。那时因为有兄弟的丧事，所以减少威仪，作散等。○“执事者亦散等”的，帮助执祭的人也栗阶。○“虽虞祔亦然”的，是说主人到兄弟虞、祔而举行父母二祥祭，而执事的人也散等。○注“将祭”至“威仪”。○正义说：知道“将祭，谓练祥也”的，因为经文说：兄弟死，已经殡然后祭祀，所以知道不是吉祭。前经说“三年之丧既顈，练祥皆行”，所以知道这祭祀是说练、祥。但前文主要论述变除，所以委曲说练祥；因为前文已经具备，所以这一经略说祭祀。说“言若同宫，则是昆弟异宫也”的，因为经文说：如果同宫就埋葬然后祭祀，说明上面“昆弟既殡而祭”的，是不同宫室。说“有父母之丧，当在殡宫”的，既然遭遇父母的丧事，兄弟都应该同在殡宫，不能有在别的宫室而死的。之所以在别的宫室死的，因为他们疾病或者有回来的，所以能够在别的宫室而死。说“散等栗阶”的，是说升一等，然后散升不连步。所以《燕礼记》说“栗阶不过二等”，注说：“其始升，犹聚足连步，趋二等，左右足各一发而升堂。”根据这知道散等、栗阶是一回事。

从诸侯到士，小祥的祭祀，主人的酢酒也嚌之，众宾、兄弟就都啐之。大祥，主人啐之。众宾、兄弟都喝了也可以。嚌，啐，都是尝。嚌到牙齿，啐入口。○酢，音胙。嚌，才细反。啐，七内反，徐苍怏反。

[疏]“自诸”至“可也”。○正义说：这一经说明丧祭饮酒的仪节。○“主人之酢也嚌之”的，是说正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人接受宾长的酢就嚌之。○“众宾、兄弟则皆啐之”的，也是说众宾和兄弟在祭末接受献的时候啐之，因为他们比较轻。○“大祥，主人啐之”的，是说主人接受宾酢的时候，主人啐之。○“众宾兄弟皆饮之可也”的，必须知道这主人的酢，不是接受尸酢的，因为《士虞礼》主人、主妇献尸接受酢的时候，都干杯。虞祭比小祥重，尚且干杯。现在大祥祭，主人接受尸的酢，怎么能只嚌而已？所以知道是接受宾酢。接受尸酢，神惠为重，即使在丧中，也干杯；宾礼为轻，接受宾的酢，只嚌。知道丧祭有接受宾酢的，郑注《曾子问》说“虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无”，无算爵，所以知道小祥的祭祀，旅酬之前都举行了。皇氏说“主人之酢谓受尸之酢”，和《士虞礼》文违背，他的意思不对。

凡是侍候丧祭的人，告诉宾客祭荐而不吃。荐，是脯、醢。吉祭，告诉宾客祭荐，宾客已经祭就吃了，丧祭宾客不吃。

[疏]“凡祭”至“不食”。○正义说：侍祭丧，是说在丧祭礼中相礼的人。荐是说脯、醢。吉时祭祀，相礼的人就告诉宾客祭荐，宾客祭完就吃了。丧礼既然不以饮食为主，所以相礼的人告诉宾客，只祭那荐而已，就不吃了。这也是说丧的正祭之后，主人献宾的时候，宾客接受献，主人设荐，宾客祭而不吃，是说练、祥祭。那虞、祔，不献宾。

子贡问丧。孔子说：“敬为上，哀次之，瘦为下。脸色要和心情相称，悲戚的容貌要和丧服相称。”问丧，是问居父母之丧。丧崇尚哀，说敬为上的，是痛恨当时的人还不能敬。容，是威仪。《孝经》说：“容止可观。”○瘠，徐在益反。称，尺证反，下文同。“请问兄弟之丧”。孔子说：“兄弟的丧事，就在书策上了。”这是说疏远的按礼实行，没有增加。齐、斩的丧事，哀容的体态，经文不能记载。君子不剥夺别人的丧礼，这是重视丧礼。也不能剥夺自己的丧礼。不能对自己轻视。

[疏]“子贡”至“丧也”。○正义说：这一节说明居父母兄弟丧的礼。○“君子不夺人之丧”的，是说不能剥夺别人居丧的礼，是说别人居丧，听任他行礼，不能抑制剥夺。○“亦不可夺丧也”的，不能自己剥夺自己的丧礼，是说自己的居丧应当依礼，不能自己剥夺自己的丧礼，使它不合法。不剥夺别人的丧礼，是恕。不剥夺自己的丧礼，是孝。○注“言疏”至“载矣”。○正义说：“言疏者如礼行之，未有加也”的，因为疏远的人礼文都记载了，所以说“存其书策”，那“齐斩之丧”，是说父母的丧事。父母是至亲，哀容体状不能用言语说明，所以经文不能记载。上文说“颜色称其情”，应当毁瘠。“戚容称其服”，应当憔悴。

孔子说：“少连、大连善于居丧，三天不懈怠，三个月不疲倦，一年悲哀，三年忧伤，他们是东夷的人啊！”这是说他们生在夷狄而懂得礼。怠，是懒惰。解，是疲倦。○少，诗召反。解，佳买反，注同。期，音基。惰，徒卧反。倦，其眷反。

[疏]“孔子”至“子也”。○正义说：这说明居丧得礼的事。○“三日不怠”的，亲人刚死三天之内，礼不怠，是说水浆不入口之类。○“三月不解”的，因为还没有埋葬之前，朝奠、夕奠，以及哀痛到来就哭之类。○“期悲哀”的，是说练祭以来，常常悲哀，朝哭、夕哭之类。○“三年忧”的，因为丧服没有除去，憔悴忧戚。

三年之丧，说而不语，对而不问。在庐、垩室之中，不和人坐在一起。在垩室之中，不是按时见母亲，就不进门。言，是说自己的事。为人说是语。在垩室之中，按时事见母亲，然后进门，那么居庐的时候不进门。○垩，乌各反，字也作恶，同。见，贤遍反，注同。疏衰都居垩室，不居庐。庐，是严厉的。说庐，是哀敬的地方，没有那实情就不居。

[疏]“三年”至“入门”。○正义说：皇氏说：上面说“少连大连”，以及这一经说“三年之丧”，和下面“疏衰”等，都是总结上文，敬为上，哀次之，以及“颜色称其情，戚容称其服”。现在按另外称孔子是当时的话，不连子贡的问，这“三年之丧”以下，自然是记者的言论，不是孔子的话。前文“颜色称其情”，是说根据父母的丧事。这下面“疏衰”，是说期亲以下。怎么能把这总结上面“颜色称其情”？皇说不对。○“三年之丧，言而不语”的，是说大夫、士先说话然后做事的人，所以能够说自己的事，不能为人语说。○“对而不问”的，是说有问的人能够回答，而不能自己问别人。这是说和有服的亲属行事的时候，如果和宾客疏远的人说话，那么《间传》说“斩衰唯而不对，齐衰对而不言”就是。○“庐垩室之中不与人坐”的，按《丧大记》说“练，居垩室，不与人居”，居就是坐，和这里同。

妻子比照叔父伯母，姑姑、姊妹比照兄弟，长、中、下殇比照成人。视，好比。所比的，是哀容居处。○长，丁丈反。

[疏]“妻视”至“成人”。○正义说：这一经说明这些亲属，丧服虽然有不同，那哀戚轻重各比照所对应的正亲：妻子居庐而杖，抑之比照叔父伯母；姑姑、姊妹出嫁，服轻，进之比照兄弟；长、中、下殇服轻，上从本亲，比照他们的成人。

父母的丧事外除。日月已经完了，而哀没有忘。兄弟的丧事内除。日月没有完，而哀已经减杀。○已杀，已或作以。杀，色界反，徐所例反。

[疏]“亲丧”至“内除”。○正义说：“亲丧外除”的，是说父母的丧事。外是说服。服犹如外，随着日月渐渐除去，而深心的哀没有忘。○“兄弟之丧内除”的，兄弟是说期服以下以及小功、缌。内，是心。服制没有脱，而心里的哀先减杀，因为轻的缘故。

看国君的母亲和妻子，比照兄弟，表现在脸色上的，也不饮食。这是说小君的服轻，也是内除。表现在脸色上，是说美酒美食，让人醉饱。○醲，女龙反。

[疏]“视君”至“食也”。○正义说：“视君之母与妻”的，视，是比，是说比照国君的母亲和国君的妻子，轻重的适宜，比照自己的兄弟。○“发诸颜色者，亦不饮食也”的，如果那酒食不表现在脸色上的，就能饮食；如果表现在脸色上的，也不能饮食。

除去丧服之外，走在道路上，看到相似的就眼睛惊视，听到名字就心里惊视，吊死问疾，脸色悲戚的容貌一定和常人不同。这样然后可以服三年之丧，其余的就直道而行就是了。恻隐之心能像这样，那么其余的齐衰以下直道而行，都自然可以。似，是说容貌像他的父母。名，和亲人相同。○瞿，九遇反，下文同。

[疏]“免丧”至“是也”。○正义说：“见似目瞿”的，是说除去丧服之后，如果看到别人的形状像他的亲人，就眼睛惊视。○“闻名心瞿”的，听到别人所称的名字和父亲的名字相同，就心中惊视。上面说“目瞿”，这里应该说“耳瞿”，而说“心瞿”的，但是耳朵的情况难以说明，因为心至重，恻隐的悲痛，本来惊于心，所以只说“心瞿”。○“必有以异於人也”的，是说除去丧服之后，吊死问疾，那脸色悲戚的容貌一定和无丧的人不同，其余的行为都应该这样。只说“吊死问疾”的，因为吊死问疾是哀痛的地方。本身又除去丧服，悲戚的容貌应该更甚，所以举吊死问疾来说。○“其余则直道而行之是也”的，其余是说期亲以下，就直接依照丧的道理而行，在义上是对的。父亲在世为母亲，虽然期年，也从上面的三年之内。

祥祭，是主人除去丧服的时候。在傍晚定日期，穿朝服。祥祭就穿那原来的服装。定日期，是定祭祀的日期。穿朝服来定日期，到明天祥祭，也穿朝服，开始走向吉，是正祭服。《丧服小记》说“除成丧者，其祭也，朝服缟冠”就是。祭祀还用缟冠，没有纯吉。祭祀之后，才穿大祥素缟麻衣。《释禫之礼》说“玄衣黄裳”，那么这是禫祭，戴玄冠。黄裳，是没有大吉。祭祀之后，才穿禫服、朝服、綅冠。过一个月吉祭，才戴玄冠，穿朝服。祭祀之后，穿玄端而居，恢复平常。○朝，直遥反，以及下文“武叔朝”都同。禫，大感反。綅，息廉反，黑经白纬叫綅。

[疏]“祥主”至“故服”。○正义说：“祥，主人之除也”的，说祥是说祥祭的时候，主人除去丧服的节次。○“於夕為期”的，是说在祥祭前夕，预先告诉明天祥祭的日期。○“朝服”的，在这定日期的时候，主人穿朝服，是说缁衣素裳，那冠就是缟冠。○“祥因其故服”的，是说明天早晨祥祭的时候，主人就穿那前夕原来的朝服。○注“为期”至“常也”。○正义说：“始即吉，正祭服也”的，因为他以前居丧，现在将要除去丧服，所以说“始即吉”。在练祭的时候，不穿祭服。在这祥祭时，正穿祭服，所以说“正祭服”。这朝服叫正祭服的，因为诸侯、卿大夫穿朝服而祭祀，所以《少牢礼》说“主人朝服”就是。按上面《杂记》端衰、丧车都没有等级，那么祥后和禫服，尊卑上下没有区别，都穿这缁衣素裳。这是根据诸侯、卿大夫说的，所以说“正祭服”。引《丧服小记》的，证明这一经中“朝服”，是除成丧的服装。说“祭犹缟冠，未纯吉也”的，因为纯吉的朝服是玄冠。现在戴缟冠，所以说“未纯吉”。说“既祭，乃服大祥素缟麻衣”的，是《间传》文。因为祥祭抑制感情，所以朝服缟冠。祥祭虽然完毕，哀情没有忘，那服装稍重，所以穿缟冠素紕麻衣。引《释禫之礼》的，是《变除礼》。那礼说玄衣黄裳，既然穿玄衣，应该戴玄冠，所以说“则是禫祭，玄冠”了。说“黄裳者，未大吉也”的，因为大吉应当玄衣素裳。现在用黄裳，所以说“未大吉”。说“既祭，乃服禫服、朝服、綅冠”的，也是《变除礼》文。因为祥祭之后才穿大祥素缟麻衣，所以知道禫祭之后也穿禫服、朝服、綅冠。说“逾月吉祭，乃玄冠朝服”的，因为《少牢》吉祭朝服。如果天子诸侯以下，各依本官吉祭的服装。说“既祭，玄端而居，复平常也”的，是说祭祀之后，和平常无事的时候一样。从祥到吉，共有六种服：祥祭，朝服缟冠，第一。祥完，素缟麻衣，第二。禫祭，玄冠黄裳，第三。禫完，朝服綅冠，第四。过一个月吉祭，玄冠朝服，第五。祭祀之后，玄端而居，第六。

子游说：“已经祥祭，虽然不当戴缟冠的，一定戴缟冠，然后穿回原来的服装。”这是说有人以丧事赠送车马财物来，虽然不及时，还要变服，穿祥祭的服装来接受，这是重视那礼。那在这时才开始吊的，就是卫将军文子做的那样。反服，是穿回素缟麻衣。

[疏]“子游”至“反服”。○正义说：“既祥”，是说大祥之后有人以丧事来吊的。○“虽不当缟者”，是说来吊的人已经晚了，不正当祥祭缟冠的时候。○“必缟，然后反服”的，主人必须穿回这祥服缟冠接受来吊的人的礼，然后穿回大祥素缟麻衣的服装。○注“谓有”至“麻衣”。○正义说：知道这“以丧事赠賵来”的，如果那以前没来，现在才吊的，即使禫祭除丧之后，还戴练冠接受吊，就是卫将军文子的儿子那样。练重，在这禫祭之前，主人还吉而受礼。说明这来的，是以前已经来过，现在重来，所以主人戴缟冠，比练冠轻。说“其於此时始吊者，则卫将军文子之为之”的，郑玄说这，证明那来虽然在后，其实事不同，卫将军文子的儿子是除丧服之后才来吊。这是根据以前已经来吊的，后来才来赠送车马财物。说“反服，反素缟麻衣”的，郑玄怕反服，是穿回吉服的服装，这是说禫祭之前，所以知道穿回素缟麻衣。

当袒的时候，大夫来了，即使正在踊，也要停止踊而拜他，回来，重新成踊，才穿好衣服。尊重大夫来，来了就拜他，不等待事情完毕。重新成踊，是把踊当作新的事。○袒，音但。对于士，事情完毕成踊，穿好衣服然后拜他，不重新成踊。对于士，是士来了。事是说大小敛之类。

[疏]“当袒”至“成踊”。○正义说：这一节说明士有丧事，大夫和士来吊的礼。○“当袒，大夫至”的，是说士有丧事，当袒的时候，而大夫来吊。崔说：“是说收敛完毕的时候。”○“虽当踊”的，假使大夫来，正当主人踊的时候。○“绝踊而拜之”的，主人就停止踊而拜这大夫。○“反，改成踊”的，反，是回。改，是更。拜完大夫，就回到原来的位置，重新踊，而开始成踊，尊重大夫来，想使这事成为新的事。所以说“反，改成踊”。按《檀弓》说“大夫吊，当事而至则辞焉”，这是正当大夫来的时候停止踊，那么士大小敛的时候，主人不出来，所以辞大夫。现在这里说“绝踊而拜之”，所以知道是收敛已经完毕，当他袒踊的时候出来的。○“乃袭者”，是说重新成踊完毕，才穿好原来袒的衣服。这里说“乃袭”，就知道刚才停止踊拜大夫的时候没有穿好衣服。○“於士，既事成踊”的，既，犹如完毕。如果正当主人有大小敛等事，而士来吊，那么主人事情完毕而成踊，不立即出来拜。然而士说既事，那么大夫也是这样。大夫说绝踊，那么士本来就不绝踊。○“袭而后拜之”的，成踊完毕而穿好衣服，穿好衣服然后拜他。○“不改成踊”的，拜他就停止，不重新成踊。

上大夫的虞祭，用少牢；卒哭成事，祔，都用大牢。下大夫的虞祭，用特牲；卒哭成事，祔，都用少牢。卒哭成事，祔，说都，那么卒哭成事，祔，和虞不同了。下大夫虞祭用特牲，和士虞礼相同吗？○犆，音持。同与，音余。

[疏]“上大”至“少牢”。○正义说：上大夫平常吉祭，那礼用少牢。虞祭依平常礼，所以用少牢。○“卒哭成事，祔，皆大牢”的，卒哭叫成事，成事，是成吉事。所以说“卒哭成事”。祔，是祔庙。○这两个祭祀都大，都加一等，所以都用大牢。○“下大夫之虞也，特牲”的，下大夫吉祭，用少牢。现在虞祭降一等，用特牲。○“卒哭成事，祔，皆少牢”的，依照平常吉祭礼。不说“遣奠加”的，省略可知。○注“卒哭”至“异矣”。○正义说：郑玄因为《士虞礼》说：“三虞卒哭，他，用刚日。”先儒把这作为三虞、卒哭同是一件事，郑玄根据这一经说“上大夫虞用少牢，卒哭用大牢”，那牢既然不同，说明卒哭和虞不同。郑玄引这文驳先儒的意思，所以说“卒哭成事，与虞异矣”。

祝祷告说卜葬虞，子孙说“哀”，丈夫说“乃”，兄弟说“某”，卜葬他的兄弟说“伯子某”。祝祷告说卜葬虞的，是卜葬，卜虞，祝称主人的辞。孙是说为祖父后嗣的，称说“哀孙某卜葬其祖某甫”。丈夫说“乃某卜葬其妻某氏”。兄弟互相卜，称名而已。○祝，之六反，徐之又反。称，昌升反，徐尺证反。

[疏]「祝称」至「子某」。○正义说：这是说卜葬择日时，卜人祝告龟所称呼主人的辞语。而说到葬虞的原因，是虞祭使用葬日，所以一并说「葬虞」。○「子孙曰哀」的意思，如果儿子卜葬父亲，那么祝辞称说「哀子某卜葬某父某甫」。如果孙子卜葬祖父，那么祝辞称说「哀孙某卜葬某祖某甫」。○「夫曰乃」的意思，如果丈夫卜葬他的妻子，那么祝辞说「乃某卜葬某妻某氏」。乃，是语助词。妻子地位卑下，所以借用助句来表明丈夫的尊贵。○「兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某」的意思，如果兄弟相互办理丧事，弟弟为哥哥，那么祝辞说「某卜葬兄伯子某」。如果哥哥为弟弟，就说「某卜葬其弟某」。兄弟称名，那么子孙与丈夫都称名，所以郑注对于子孙通称可以知道了。

古时无论贵贱都用杖。叔孙武叔上朝时，看见做车轮的工匠用他的杖穿过车毂而转动车轮，从此以后有爵位的人才用杖。这是记庶人失礼所开始的原因。叔孙武叔，是鲁国大夫叔孙州仇。轮人，是制作车轮的官。○关毂，工木反。輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回转的意思。仇音求。

[疏]「古者」至「杖也」。○正义说：这一节记庶人失礼所开始的原因。○「以其杖关毂而輠轮」的意思，关，是穿；輠，是回转。是说做车轮的人，用扶病的杖穿入车毂中而回转他的车轮。○「于是有爵而后杖也」的意思，因为他的爵位既然尊贵，他的杖不鄙陋亵渎而允许使用。

凿开巾来饭含，是公羊贾做的。这是记士失礼所开始的原因。士亲自饭含，一定要揭开那巾，大夫以上，由宾客代为饭含，那么有凿巾。○凿，在各反。饭，扶晚反，注同。

[疏]「凿巾」至「之也」。○正义说：也是记士失礼所开始的原因。饭，是含。大夫以上尊贵，所以让宾客为他的亲人含，恐怕尸体被宾客憎恶秽污，所以设巾覆盖尸体的脸，而在对着口的地方凿穿它，让含物能够入口。而士卑贱，不能使唤宾客，那么儿子自己含他的亲人，不能憎恶秽污他，所以不能凿巾，只是露出脸来含罢了。于是公羊贾是士，自己含他的亲人，却用凿巾，那就是自己憎恶秽污他的亲人，所以是失礼。

冒是什么？是用来遮掩形体的。从袭到小敛，不设冒就露出形体，所以袭之后设冒。说设冒，是因为那形体人们将会厌恶它。袭而设冒，说「后」，是多余的字。○冒，莫报反，下及注同。揜，于俭反。恶，乌路反。

[疏]「冒者」至「冒也」。○正义说：这一经论设冒的事。○「冒者何也」的意思，记的人自己问为什么需要冒。○「所以揜形也」的意思，记者自己回答，说冒是用来遮掩覆盖尸体形体的。○「自袭以至小敛，不设冒则形」的意思，如果未袭之前，刚死，事情需要沐浴。从已经袭以后到小敛之前，虽然已经穿上衣服，如果不设冒，那么尸体的形状显现，被人厌恶。○「是以袭而后设冒也」，说「后」，是多余的字。袭就设冒，到小敛之前，就用衣服总覆盖在冒上。皇氏说「大敛脱冒」，没有听说过。

有人问曾子说：「那既然遣奠而包裹剩余的东西，就像已经吃完而包裹剩余的吗？君子已经吃完就包裹剩余的吗！」是说遣奠既然奠了而又包裹它，这和在人那里吃东西、吃完而包裹剩余将要离开有什么不同呢？君子难道做这样的事吗？是说伤害廉洁。○遣，弃战反，注同。裹音果。与音余，「何异与」同。曾子说：「您没有看见大飨吗？那大飨，既然飨了，卷起三牲的俎归到宾馆。父母却把他们当宾客，这是用来表达悲哀的。您没有看见大飨吗？」既然飨了归宾客的俎，是用来厚待他们。说父母是家的主人，如今把他们当宾客，这是孝子哀伤亲人离去。○见如字。夫音扶。卷，纪转反，又厥挽反。归如字，徐音匮，注同。

[疏]「或问」至「飨乎」。○正义说：这一节说明有人问曾子丧礼遣奠的事。○「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与」的意思，有人问曾子说：丧礼已经设遣奠，事情完毕，而包裹遣奠的剩余，装在车上离开，就像活人在别人家已经吃完、而包裹剩余相似吗？所以说与。○「君子既食，则裹其余乎」的意思，有人说：君子在别人家已经吃完之后，就再包裹剩余的饮食离开吗？「宁有是也」，不应该这样。已经设遣奠，也不应该包裹剩余离开。○「曾子曰：吾子不见大飨乎」的意思，曾子回答那人的问题。吾，是我。子，是男子的美称。《仪礼》注说：「说我子，是相亲的辞语。」称那人为吾子，难道没有看见大飨宾客的礼吗？○「夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆」的意思，是说大飨宾客已经完毕，主人卷敛三牲俎上的肉，归到宾馆。○「父母而宾客之，所以为哀也」的意思，自己家的父母今天既然离去，于是同于宾客的疏远，这是孝子所以悲哀。因为这个缘故，包裹遣奠而离开。○「子不见大飨乎」的意思，重新总结前文，来告诉那人。

不是为别人有丧事，问遗吗？赐予吗？这上面有脱落，不知道它的开头说什么。这是说不是为别人有丧事而问遗吗？别人有丧事而赐予吗？问，是问遗。长久没有事叫问。○为，于伪反，注及下注「为母」、「为姑姊妹」皆同。问与、赐与，并音余，注皆同。脱音夺，下同。遗，于季反，下文皆同。

[疏]「非为」至「赐与」。○正义说：郑说「这上面有脱落，不知道它的开头说什么」，这是接上面的辞语。与，是语助词。难道不是为别人有丧事而问遗吗？别人有丧事而赐予吗？平辈相等就问，卑下就赐，所以说「问与、赐与」。

三年之丧，用丧拜，不是三年之丧，用吉拜。是说接受问遗、接受赐予的人。稽颡而后拜，叫丧拜。拜而后稽颡，叫吉拜。

[疏]「三年」至「吉拜」。○正义说：从上面问与、赐与以下到遗人可也，都是说明在丧中接受问遗的事。这一经论自身有丧，拜谢的礼。○「三年之丧，以其丧拜」的意思，是说父母、长子。其实杖期以上，都是丧拜。不是三年之丧，用吉拜的，是说不杖期。以下这个意义已经详细在《檀弓》疏中。

三年之丧，如果有人赠送酒肉，就接受，一定要辞让三次。主人穿着衰绖而接受。接受一定要穿正服，表明不随便对待滋味。○必三，如字，又息暂反。

[疏]「三年」至「受之」。○正义说：「如或遗之酒肉」至「主人衰绖而受之」的意思，虽然接受，仍然不能吃。尊贵的人让他吃，才能吃肉，仍然不能饮酒，所以《丧大记》说「已经埋葬，如果国君让他吃，就吃，大夫、父亲的朋友让他吃，就吃。不避粱肉，如果有酒醴就推辞」就是这样。

如果是国君的命令，就不敢推辞，接受而进献。进献到庙，是尊重国君的礼。居丧的人不赠送别人。别人赠送他，即使是酒肉，也接受。从父、昆弟以下，已经卒哭，可以赠送别人。是说齐斩之丧重，心志不在施惠于人。○施，始豉反。县子说：「三年之丧像斩，期之丧像剡。」是说那痛苦的恻怛有浅深。○县音玄。期音基，下同。剡，徐以渐反。怛，旦末反。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。这是说父亲在世为母亲。应当在「练则吊」上面，烂脱在这里。○禫，大感反。三年之丧，虽然是功衰，不吊，从诸侯到士。如果有服而将去哭他，就穿那服去。功衰，是既练的服。诸侯穿新死者的服去哭，是说不臣的人。练就可以吊。父亲在世为母亲功衰，可以吊人的原因，是因为父亲在世，所以轻于外出。那么凡是齐衰十一月，都可以外出了。已经埋葬，大功，吊，哭而退，不听事。听，犹如等待。事，是说袭、敛、执绋之类。○绋音弗。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事。功衰，吊，待事，不执事。是为姑、姊妹无主，殡不在自己族的人。○「功衰，吊」，本又作「大功衰，吊」。庾说「有大字，非」。小功缌，执事，不参与礼。礼，是馈奠。○与音预，下文注「不与」同。相趋，出宫而退。相揖，哀次而退。相问，既封而退。相见，反哭而退。朋友，虞、祔而退。这是吊者恩薄厚、去迟速的节。相趋，是说相闻姓名，来会丧事。相揖，曾经在别处相会。相问，曾经相惠赠。相见，曾经执挚相见。附，都应当作祔。○封，彼验反，又如字。挚音至。吊，不是跟从主人。四十岁的人执绋。是说吊者一定帮助主人的事。从，犹如随。成人，二十以上到四十，丁壮时。乡人，五十岁的人跟从反哭，四十岁的人等待盈坎。不是乡人，那么长少都反。优，是远。坎或为圹。○坎，口敢反，下同。长少，丁丈反；下诗诏反。圹，苦晃反，又音旷。

[疏]「三年」至「盈坎」。○正义说：从这里以下，到「待盈坎」，说明吊丧的节，各随文解释。○「三年之丧，虽功衰，不吊」的意思，是说重丧小祥后衰与大功相同，所以说「功衰」。衰虽然外表轻，而痛苦仍然内心重，所以不能吊人。○「自诸侯达诸士」的意思，贵贱都一样，所以说「自诸侯达诸士」。○「如有服而将往哭之，则服其服而往」的意思，也是贵贱一样。如有服，是说有五服之亲的丧，功衰虽然不吊人，如果自己有五服之亲的丧，就去哭他。将去哭，就不穿自己的功衰，而依那亲的节来穿服，申明骨肉之情的缘故。所以说「则服其服而往」。只是穿那服，不穿自己的功衰。贺玚说：「如果新死者服轻，就不为他制服。虽然不为重，变而为他制服。去奔丧哭他，就暂时穿所制的服。去那里哭的事完毕，回来穿原来的服。」庾氏说：「将去哭，就穿那服的意思，是说小功以下的亲轻。刚听到丧，不能为他制服，到去哭吊，才穿那服。」注《要记》通之已祥。皇氏说：「此文虽然在功衰之下，而实际通初丧。假令初丧而有五属之亲死，那么也暂时穿五服的服去那里哭。」上面说「自诸侯达诸士」，然而诸侯绝期，不应该有诸亲刚死服。现在说「服其服而往」，应当是敌体。及所不臣的人，是说始封君，不臣诸父昆弟。所以郑说明它。○「期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫」的意思，这是禫杖期，主要说父亲在世为母亲，也具备二祥的节。文本应该在「服而往」下，烂脱所以在这里。○「练则吊」的意思，是说到十一月小祥后，就可以出去吊人。○注「父在」至「出矣」。○正义说：这「练则吊」又承接「十一月练」之下，所以知道是父亲在世为母亲，因为经说练，所以说「功衰」。大祥才开始除去衰杖而练，能吊人的原因，是因为父亲在世为母亲，所以轻于外出，说可以出去。因为母亲丧到练，父亲在世可以出去，那么其余丧，虽然没有父亲也可以出去。母亲既然可以，诸父显然。○「既葬，大功」的意思，是说自身有大功的丧，已经埋葬之后，去吊别人的丧。○「吊，哭而退，不听事焉」的意思，是说吊，哭既然完毕就退去，不等待主人袭敛的事。期丧练，吊也这样。○「期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉」的意思，是说姑、姊妹无主，为她服期丧，未到埋葬，去吊乡人的丧，哭完就退，不听待主人袭敛的事。○「功衰，吊，待事，不执事」的意思，是说这姑、姊妹等期丧到已经，葬后受以大功衰，叫功衰。到这时候之后，如果吊乡人，那情稍轻于未葬之前，能等待主人袭敛的事，但不亲自执事。这里说「功衰」，他本或说「大功衰」。现在按，郑注在这文下说「谓为姑、姊妹无主」，那么这功衰还是姑、姊妹无主的功衰，不能另外说「大功」。皇氏说：「有大字的，是错误。」○注「谓为姑姊妹无主，殡不在已族者」。○正义说：经直接说「期丧」，郑知道是「姑姊妹无主」的原因，因为前面说大功既葬，才能吊人。现在这经期丧未葬，已经能吊人，明明知道这期服轻，所以知道是「姑姊妹无主，殡不在已族」的人。女子未庙见，反葬女氏的党。这姑、姊妹已经在别的族成妇日久，但丈夫既然早死，所以摈在夫族。○「小功缌，执事，不参与礼」的意思，执事，是殡相。礼，是馈奠。缌、小功服轻，所以未葬就可以吊人，现在不论乡人的同异。也为那摈相，但不能帮助那馈奠。按《曾子问》说：「废丧服，可以参与馈奠的事吗？」孔子说：「说衰与奠，非礼，以摈相可也。」这是摈相轻而馈奠重。○「相趋」至「而退」，这以下说明凡是吊者恩的厚薄，去留迟速的节。○「相趋也，出宫而退」的意思，相趋，是说与孝子本来不相识，只是相闻姓名，而来会趋丧。情既然轻，所以柩出庙的宫门就离去。○「相揖也，哀次而退」的意思，相揖，是说曾经在别处相会，已经相揖的人。恩稍微深，所以等待柩出到大门外的哀次而退去。○「相问也，既封而退」的意思，相问，是说曾经相馈赠，恩转深，所以到窆完而退。○「相见也，反哭而退」的意思，相见，是说身轻自执挚相往来，恩转厚，所以到葬完，孝子反哭回到家的时侯而退。○「朋友，虞祔而退」的意思，朋友往日情重，生死同殷，所以到主人虞祔而退。然而与死者相识，那礼也应当有吊。礼，知道生者吊，知道死者伤。现在注说吊，就知道是吊生人。○「吊非」至「盈坎」。这一节论帮助葬及执事反哭的节。说吊丧的人本来是来帮助事，不是为空随从主人而已。所以说「非从主人也」。○「四十者执绋」的意思，既然帮助主人，所以让年纪二十以上到四十强壮的人，都执绋。○「乡人五十者从反哭」的意思，乡人，是同乡的人。五十开始衰弱，所以等待主人窆完而孝子反哭。所以乡人帮助葬，老的人也跟从孝子反。○「四十者待盈坎」的意思，是说窆完用土盈满那坎，四十强壮，不能就反，所以等待盈满坎而反。如果不是乡人，那么不论长少，都跟从主人回去，优饶远的人。

居丧的饮食虽然恶劣，一定要充饥，饥饿而废弃事，不是礼。饱而忘记哀，也不是礼。看不明，听不清，行走不正，不知道哀，君子忧虑这些。所以有病饮酒吃肉，五十不导致毁，六十不毁，七十饮酒吃肉，都是怕死。病，犹如忧。疑，犹如恐。○视如字，徐市志反。为，于伪反，注「为食父」、「为王父母」、「以为」、「亦为」、「不为」并同。有服，有人召他吃，不去。大功以下，已经埋葬，到别人那里，别人给他吃，他的党也给他吃，不是他的党不吃。去而见给吃，就可以吃。为了吃而去，就不可以。党，犹如亲。不是亲而吃，就是在人那里吃没有数。○人食之，音嗣，注「见食」同。功衰，吃菜果，饮水浆，没有盐、酪，不能吃饭。盐、酪可以。功衰，是齐、斩的末。酪，是酢。○酪音洛。食食，上如字，下音嗣。酢，七故反。酨，才代反。孔子说：「身上有疮就洗澡，头上有疮就洗头，有病就饮酒吃肉。毁瘠成病，君子不做。毁而死，君子说他无子。」毁而死，是不重亲。○疡音羊。创，初良反。

[疏]「丧食」至「无子」。○注「非亲而食，则是食于人无数也」。○正义说：解释所以非亲不吃义。亲族不多，吃，那么那吃有限。如果不是同类而随便吃，就没有再限数，一定忘记哀。

不是跟从柩与反哭，不在道路上免。是说丧服出入，不是这两件事都戴冠。免，是用来代冠，人在道路，不可以没有装饰。堩，是道路。○免音问，注同。堩，古邓反。

[疏]「非从」至「于堩」。○正义说：「从柩」，是说孝子送葬跟从柩去的时候。「与反哭」，是说葬完孝子回来的时候。堩，是道路。道路不可以没有装饰，所以孝子只在送葬跟从柩去时及葬完回来、反哭时，在道路上能免而行。除了这两条，就不能在道路上免。这是说葬近而反哭的人。如果葬远反哭，在路上就戴冠，到郊就才反着免，所以《小记》说「远葬者比反哭者，皆冠，及郊而后免」就是这样。

凡是丧，小功以上，不是虞、祔、练、祥不沐浴。是说没有装饰的事就不沐浴。

[疏]「凡丧」至「沐浴」。○正义说：凡是居丧的礼，从小功以上恩重哀深，自然应该去掉装饰。因为沐浴是自饰，所以不有这几条祭事，就不自饰。说「小功以上」，那么到斩同。然而各自在服的限这样罢了。练祥不主大功、小功。如果是三年之丧，虞祭的时候只是沐浴不梳头，所以《士虞礼》说「沐浴不栉」，郑注说「只有三年之丧不梳头，期以下梳头可以」。又《士虞礼》说：「明日，以其班祔，沐浴，梳头。」注说：「更加自饰。」这虽然是士礼，说明大夫以上也是这样。

疏衰的丧，已经埋葬，有人请见他就见，不请见人。小功，请见人可以。大功不执挚，只有父母的丧，不避涕泣而见人。是说重丧不进行求见人罢了。人来求见自己，也可以见他了。不避涕泣，是说至哀无饰。○辟音避，注同。

[疏]「疏衰」至「见人」。○正义说：这一节说明在丧与人相见的义。○「小功，请见人可以」的意思，轻，可以请见于人。然而说小功可以，那么大功不可以。这小功文承接疏衰、既葬之下，那么这小功也说既葬。凡是说见人的，是说与人寻常相见，不论执挚的事。所以说父母的丧，不避涕泣而见人，是寻常相见。而皇氏以为见人说的是执挚相见，如果这样，父母的丧，难道说执挚见人吗？皇氏就错了。

三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。按《王制》来说，这是说庶人。从政，是从为政者的教令，是说供给徭役。○期音基。繇音遥，本又作傜。曾申问曾子说：「哭父母有常声吗？」说：「中路婴儿失去他的母亲，哪里有什么常声？」婴，犹如鹥弥，是说那像小儿亡母啼号，哪能有常声？所谓哭不偯。○鹥，于奚反。弥，五兮反，一音迷。啼，徒奚反，本又作谛，同。号，徐本作唬，胡刀反。偯，于岂反，下同，《说文》作。

[疏]注「以王」至「繇役」。○正义说：按《王制》说：「父母的丧，三年不从政。齐衰大功，三月不从政。」这里说「期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政」，与《王制》不同的原因，这是庶人，依士礼，卒哭与既葬同三月，所以《王制》省文，总说「三月」。如果大夫、士三年之丧期不从政，是正礼；卒哭，金革之事无避，是权礼。

卒哭而讳。从这以后用鬼神之道事奉他，尊重而讳他的名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，儿子与父亲同讳。父亲为他的亲讳，那么儿子不敢不听从讳。是说王父母以下的亲讳，这是说士。天子、诸侯讳群祖。母亲的讳，宫中讳。妻子的讳，不在她旁边说。与从祖昆弟同名，就讳。母亲为其亲讳，子孙在宫中不说。妻子为其亲讳，丈夫在她旁边也不说。孝子听到名心瞿，凡是不说人的讳，也是因为那相感动。儿子与父亲同讳，那么儿子可以尽曾祖的亲。从祖昆弟在其中，对于父亲轻，不为讳；与母亲、妻子的亲同名重，就讳。

[疏]「卒哭而讳」至「则讳」。○正义说：这一节论亲戚死亡讳避名的事，各随文解释。○「卒哭而讳」的意思，是说卒哭之前，还以生礼事奉他。卒哭之后，离生渐远，以鬼道事奉他，所以讳他的名。○「王父母」的意思，是说父亲的王父母，对于自己是曾祖父母，正服小功，不应该讳。因为父亲为他讳，所以儿子也从父亲而讳。「兄弟」的意思，是父亲的兄弟，对于自己是伯叔，正服期，父亲也为他期，这是儿子与父亲同是有讳。「世父、叔父」的意思，是父亲的世父、叔父，对于自己是从祖，正服小功，不应该讳。因为父亲为他讳，所以自己从父亲而讳。「姑」的意思，是说父亲的姑，对于自己是从祖姑，在家正服小功，出嫁缌麻，不应该讳。因为父亲为她讳，所以自己从父亲而讳。「姊妹」的意思，是说父亲的姊妹，对于自己是姑。在家正服期，出嫁大功九月，这是自己与父亲同为讳。○「子与父同讳」的意思，是说这些亲，儿子与父亲同为讳。○注「父为」至「群祖」。○正义说：说「父为其亲讳，则子不敢不从讳也」的意思，是说父亲的王父母、世父、叔父及姑等对于自己小功以下，不应该讳，但父亲为他讳，所以儿子不敢不听从讳。那父亲的兄弟及姊妹自己应该讳，不假借从父亲而讳。郑这注的，是根据自己不应该讳的来说。说「谓王父母以下之亲讳，是谓士也」的意思，这士，是说父亲自身。因为父亲自身是士，所以讳王父。如果是庶人的儿子，不及事奉父母，就不讳王父母。只说「王父母以下」就够了，又说「之亲讳」的原因，父亲的世父、叔父与姑等都是王父所生，现在为他们讳，所以说「王父母以下之亲讳」。说「天子诸侯讳群祖」的原因，因为「天子七庙，诸侯五庙」，所以知道讳群祖。○「母之讳，宫中讳」的意思，是说母亲为其亲讳，她的儿子在一宫之中，为讳而不说。○「妻之讳，不举诸其侧」的意思，是说妻子诸亲的讳，她的丈夫不能在妻子旁边称举那辞，但不能在旁边说，那么在宫中、远处可以说。○「与从祖昆弟同名，则讳」的意思，是说母亲与妻子两者的讳与自己从祖昆弟名同，就为他讳。不但宫中、旁边，在其他地方都讳。○注「子与」至「讳之」。○正义说：说「子与父同讳，则子可尽曾祖之亲也」的意思，父亲为王父讳，对于儿子就是曾祖父的伯叔及姑，那么是儿子曾祖的亲，所以说「子与父同讳，则子不尽曾祖之亲也」，前面经所说的就是。说「从祖昆弟在其中」的意思，从祖昆弟共同曾祖的亲，所以说「在其中」。说「于父轻，不为讳」的意思，从祖昆弟对于父亲来说，是父亲的同堂兄弟子。父亲服小功，不为他讳，自己又不能从父亲而讳。如果「与母、妻之亲同名重，则讳之」，重，是说重累，说母亲、妻子的讳与从祖昆弟名相重累，就讳。不但为母亲、妻子而讳，如果从祖昆弟身死，也为他讳。所以说对于父亲轻，不为他讳；与母亲、妻子的亲同名重，就讳。查看注意，是为从祖昆弟讳而生的文。

用丧冠的，虽然是三年之丧也可以。已经在次冠，入哭踊三者三，才出来。说「虽」的原因，表明齐衰以下，都可以用丧冠。刚遭遇丧，用他该冠的月，就丧服因冠。不是他该冠的月，等待变除卒哭而冠。次，是庐。虽，或为唯。○冠，古乱反，下及注皆同。三，息暂反。

[疏]「以丧」至「乃出」。○正义说：从这以下，说明遭遇丧冠取的节，现在各随文解释。○「以丧冠者，虽三年之丧可也」的意思，是说将想要加冠而遇到那丧，就应当成服的时候，因丧服加冠。不但轻服能冠，虽然有三年的重丧也可以。因丧服而冠，所以说「可也」。○「既冠于次」的意思，这是说在庐次中加冠。如果齐衰以下，在次舍的地方加冠。○「入哭踊三者三，乃出」的意思，是说已经冠之后，进入丧所，哭而跳踊。是说每哭一节而三踊，这样的三次，共为九踊，才出来到次所。○注「言虽」至「庐也」。○正义说：经说「虽三年之丧可也」，所以知道三年以下，都能因丧而冠。说「始遭丧，以其冠月，则丧服因冠矣」的意思，知道该冠月就丧服因冠的原因，因为《曾子问》说：将给儿子冠没到日期而有齐衰、大功、小功的丧，就因丧服而冠。说没到日期，期和月，可以知道只是没到冠的日子。根据这来说，知道冠月就能冠。说「非其冠月，待变除卒哭而冠」的原因，按《夏小正》二月「绥多士女」，是冠用二月。假令正月遭遇丧，那么二月不能因丧而冠，必须等待变除受服的节才能冠。说「次庐也」的原因，根据重服来说。

大功的末，可以冠子，可以嫁子。父亲小功的末，可以冠子，可以嫁子，可以娶妇。自己虽然是小功，已经卒哭，可以冠，娶妻，下殇的小功就不可以。这都是说可以用吉礼的时候。父亲大功卒哭，就可以冠子、嫁子。小功卒哭，就可以娶妇。自己大功卒哭，就可以冠子，小功卒哭，就可以娶妻，必须偕祭才行。下殇小功，是齐衰的亲，除丧之后才能行昏礼。凡是冠的，那时期应当冠，就因丧而冠。○取，七住反，又如字。

[疏]「大功」至「不可」。○正义说：「大功之末，可以冠子，可以嫁子」的意思，末是说卒哭之后，说自己有大功的丧，已经卒哭，可以冠子、嫁子。○「父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇」的意思，是说父亲有小功，丧末可以冠子，可以嫁子，可以取妇。「大功之末」，说自身不说父亲；「小功之末」，说父亲不说自身，互而相通。这样嫁及冠，对于自身大功的末，可以冠子、嫁子。小功的末，不但能冠子、嫁子，又能取妇。所以取妇必须在小功的末的原因，因为取妇有酒食的会，聚集乡党僚友，涉及近欢乐，所以小功的末才能做。○「己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻」的意思，因为前文说「父小功之末，可以取妇」，恐怕自己有小功，在情为重，不能冠、取，所以说自己身虽然同有小功，已经卒哭之后，可以冠、取。这文说「既卒哭」，说明上面说「末」的，都是卒哭后。○「下殇之小功则不可」的意思，是说其余小功可以冠、取。如果本服齐衰下殇，降在小功的，就不可以。不可以的，不可以冠、嫁。因为本服是齐衰，重的缘故。如果是长殇、中殇的大功，庾氏注《要记》说「卒哭之后，就能与寻常大功同，在大功之末，可以自身冠、嫁。所以这样，虽然本是期年，但降在大功，那服稍伸，所以能冠、嫁」。贺氏说：「小功下殇，本来是期亲，因为重，所以不能冠、取。」推此来说，降在大功，理不能冠、嫁。现在说齐衰下殇尚且不能冠、取，何况齐衰长殇、中殇，降在大功，怎么能冠、嫁？庾记错了，现在从贺义。○注「父大」至「冠之」。○正义说：「父大功卒哭，而可以冠子、嫁子。小功卒哭，而可以取妇」的意思，因为经文大功根据自身，小功根据他的父亲。现在郑同之，说父亲及自身都有大功的末，小功的末，所以又注说「己大功卒哭，而可以冠子。小功卒哭，而可以取妻」，这是父子同。说「必偕祭乃行也」的原因，偕，是俱。父亲是大功的末，自己也是大功的末，才能行这冠子、嫁子，父亲小功的末，自己也是小功的末，可以嫁取。必须父子都这样，才能行事，所以说「必偕祭乃行」。知道父子都大功小功的原因，如果姑及姊妹出嫁，父子都为大功。如果从祖兄弟，父亲为他小功，自己也为他小功，这是父子的服同。如果父亲有齐衰，儿子有大功，就不可以。如果父亲有大功，儿子有小功，可以冠、嫁，不能取妇。必须父子都有小功的末，可以取妇。如果父亲是小功，自己在缌麻，显然能取可知。又按正本说「必偕祭乃行」的，说为诸吉礼，必须等待祭完才行。说「下殇小功，齐衰之亲，除丧而后可为昏礼」的，说除完可以为昏礼，那么未除丧不可以为昏礼。经说「小功则不可」的，只说明昏，那冠、嫁就可以。说「凡冠者，其时当冠，则因丧而冠之」的，郑因为经说大功、小功的末，可以吉冠。那么大功、小功的初，应当冠的时候，就因丧服而冠。前面经说「以丧冠者，虽三年之丧可也」的，特别根据重服丧中可以冠，恐怕轻服大功、小功的人在丧中不该冠，所以郑在注特别说明它。