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有三年之丧的练冠，遇到大功之丧就用大功的麻带更换，只有丧杖和丧鞋不更换。这是说已经行过练祭又遭遇大功之丧的人，练祭时去除首绖，用葛做腰绖，这又不如大功的麻带重。说练冠、换麻带，是互相说明。只有丧杖、丧鞋不换，是说其余的都换。丧鞋不换，是因为练祭和大功之丧都用绳鞋。○要，一遥反。

[疏]“有三”至“不易”。○正义曰：这一经，说明先有三年之丧练冠的礼节，现在遭遇大功之麻就更换它。先师解释这里，共有三种说法。按《圣证论》说：“范宣子的意思，认为母亲之丧已经练祭，遭遇降服大功就换衰。因为母亲已经练祭，衰是八升，降服大功，衰是七升，所以可以更换，其余则不换。贺玚的意思，认为三等大功，都可以更换三年练衰。那三等大功，衰虽然用七升、八升、九升的布，有比三年练衰细的，因为新丧较重，所以都更换。”皇氏说：“有的不换。”庾氏的说法，只说“降服大功，衰可以更换三年之练，其余七升、八升、九升的大功，就不能更换三年之练”。现在依照庾说。这里说的大功，当时是指降服大功。所以下文说“而祔兄弟之殇”，虽然说的是小功的兄弟，而说降服，就知道这里大功的麻更换，是根据殇服。○“有三年之练冠”的，是说遭遇三年之丧，到练祭时的冠，因为首绖已经除去，所以特别说冠。○“则以大功之麻易之”的，当初死者是降服大功，就用这大功的麻，更换三年练祭的麻。○“唯杖、屨不易”的，是说大功没有丧杖，没有可以更换的；三年练祭，和大功初丧同样是绳鞋，所以丧杖、丧鞋不换。○注“谓既”至“绳耳”。○正义曰：说“练除首绖”的，是《閒传》的文。首绖既然除去，所以戴大功麻绖。说“要绖葛，又不如大功之麻重也”的，斩衰已经练祭，腰绖和大功初死的腰绖粗细相同。斩衰是葛，大功是麻，所以说“要绖葛，又不如大功之麻重也”。说“言练冠、易麻，互言之也”的，麻指绖带。大功说绖带，说明三年练也有绖带；三年练说冠，说明大功也有冠，这是大功的冠与绖带更换三年之冠及绖带，所以说“互言之”。说“唯杖、屨不易，言其餘皆易也”的，经文既然说冠说麻，用来表明更换，又说“杖、屨不易”，就知道衰也在更换之中，所以说“其餘皆易”，指冠、要带、衰，说全都更换。然而练祭的首绖已经除去，没有可以更换的；又大功没有丧杖，也没有可以更换的，而说“易”与“不易”，是因为其余有更换的连带说到。

有父母的丧事，尚服功衰，而附祭兄弟的殇，就戴练冠附祭于殇，称“阳童某甫”，不称名，是把他当神。这兄弟的殇，指大功亲以下的殇。斩衰、齐衰的丧到练祭，都受以大功之衰，这叫做功衰。在这时祔祭大功亲以下的殇，大功亲以下的殇轻，不更换丧服。戴冠而兄为殇，指同年的。兄十九岁而死，自己第二年因丧而冠。阳童，指庶殇。宗子则叫阴童。童，是未成人的称呼。某甫，是且字。尊神不称名，为他造字。○衰，七雷反。冠，古乱反。称，尺证反。

[疏]“有父”至“神也”。○正义曰：这一经说明自己已有父母的丧事，已经练祭之后，可以祔祭兄弟小功的殇。“尚功衰”的，衰指三年练后的衰，升数和大功相同，所以叫功衰。现在自己已有父母的丧事，还身上穿着功衰。现在兄弟有殇，在小功的应当须要祔祭，所以说“而祔兄弟之殇”。“则练冠祔于殇”的，小功以下既然轻，不应该改换练时的丧服，就身上穿着练冠，祔祭于殇。○“称童子某甫，不名，神也”的，当祔祭这殇的时候，那祝辞称这殇叫“阳童”，又称这殇叫“某甫”，不呼他的名，是尊他为神，所以为他造字，称为“某甫”，是且字。○注“此兄”至“造字”。○正义曰：知道“大功亲以下之殇也”的，如果是大功正服，就要改变三年之练。这里戴练冠，所以知道是大功亲以下的殇。如果成人应服的大功，若是长殇小功，若成人小功亲，其长殇就是缌麻，都可以戴这三年练冠，为他祔祭，所以说“大功亲以下之殇”。说“以下”，兼含小功。自己是祖父的嫡孙，如果祔祭大功兄弟的长殇，可以在祖庙。如果祔祭小功兄弟的长殇，那是祖父兄弟的后代，之所以可以祔祭，因为自己是曾祖的嫡孙，和小功兄弟同曾祖。现在小功兄弟应当祔于从祖的庙，那小功兄弟自身和父亲是庶人，不应立祖庙，那么曾祖嫡孙为他立坛，祔祭小功兄弟的长殇于从祖，立神而祭。皇氏说：小功兄弟是士，从祖是大夫，士不可祔于大夫，应当祔于大功亲以下，从祖是士，所以祔祭小功兄若长殇于自己的祖庙，意思也讲得通。说“大功亲以下之殇轻，不易服”的，按《服问》大功殇长、中，改变三年之葛，可以换首绖要带，不能换服。所以这祔祭的戴练冠。此注各本或者误作“大功亲之下殇”，所以诸儒等责难郑说：“既然是下殇，怎么会有弟弟戴冠？”范宣子、庾蔚等说：“下殇，是传写错误，不是郑的错误。”说“冠而兄为殇，谓同年者也”的，这是郑自己设难，说弟弟戴冠而兄得为殇，指弟弟和兄同年十九。说“兄十九而死，己明年因丧而冠”的，这新死的兄，既然是小功之服，不应改变三年之练，而能有因丧而冠的，指自己第二年之初，用父母丧的练节而加冠，以后才祔祭兄弟。说“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也”的，《曾子问》：“庶子的殇，祭于室白，所以叫阳童。宗子殇死，祭于室奥，就叫阴童。”说“某甫，且字也”的，《檀弓》说“五十以伯仲”，是正字。二十岁时叫某甫，是且字，说姑且为他立字。说“尊神，不名，为之造字”的，因为字是冠时所有的，这兄去年已经死了，未得有字，虽然说“某甫”，是死后祔时为他造字，一定要造字的原因，是用神道事奉他，可以说是名。

凡是分开居住的，刚听到兄弟的丧事，只用哭来回答就可以了。悲痛之情，不用言辞作为礼。○怛，旦末反。他开始服麻，散带绖。和母家相同。凡是丧事，小敛就服麻。○散，悉但反。后“散带”都相同。未服麻而奔丧，以及主人未成绖的时候，疏者与主人都成服，亲者服完其麻带绖的日数。疏者，指小功以下。亲者，指大功以上。疏者及主人的节则用之，其不及，也自己用其日数。

[疏]“凡异”至“日数”。○正义曰：这一节，说明分开居住听到兄弟丧事，哭泣及奔赴的礼。“凡异居”的，说“凡”，不是一的辞，分开居住别处，而刚听到兄弟的丧事。○“唯以哭对可也”的，刚听到他的丧事，悲痛之情重，没空问其余的事，只用哭来回答使者，在礼上可以。○“其始麻，散带绖”的，这指大功以上，兄弟刚听到丧事，开始服麻的时候，散垂腰的带绖。如果小功以下服麻，就纠垂不散。○“未服麻而奔丧”的，指听到丧事没来得及服麻，就立即奔丧。○“及主人之未成绖也”的，指道路既然近，听到丧事就来了，在主人小敛之前，所以说“及主人未成绖也”。○“疏者与主人皆成之”的，疏指小功以下，遇到主人成服的节，就和主人一起成就。○“亲者终其麻带绖之日数”的，亲，指大功以上，刚来奔到，虽然遇到主人成服，不立即成服，一定要服完其麻带绖满依礼的日数然后成服。○注“与居”至“而麻”。○正义曰：按《士丧礼》小敛袭绖于序东，这是凡士丧，小敛就服麻。又《士丧礼》三日绞垂，这里说“始麻散带绖”，是和居家相同。○注“疏者”至“日数”。○正义曰：知道“疏者，谓小功以下”的，《丧服传》说大功以上，同居为同财，所以知道疏者指小功以下。说“其不及，亦自用其日数”的，指疏者如果遇到主人的节，就和主人同成服。如果没遇到主人的节，也自己用其依礼的日数，奔丧之后，到三日而成服。这未奔丧而散带绖，按奔丧礼听到丧事就袭绖绞带不散，那是指有事，所以未能立即奔丧，所以不散带。这是指立即要奔丧，所以散麻。此经奔丧来到还散麻，按奔丧礼听到丧事就袭绖，到了就绞带不散麻的，此经是立即来奔的，所以散麻，因为见到尸柩的缘故。那是指奔丧来迟，所以注说不见尸柩，不散带。

主持妾的丧事，就自己祔祭，到练、祥，都让她的儿子主持，她的殡、祭不在正室。祔祭自己做，因为祭于祖庙。国君不抚仆、妾。忽略贱者。

[疏]“主妾”至“仆妾”。○正义曰：妾既然卑贱，得主持的，崔氏说：“指女君死，摄女君。”○“则自祔”的，因为祔祭于祖姑，尊祖，所以自己祔祭。因为祔庙，妾应祔于妾祖姑，如果没有妾祖姑，就祔于女君可以。○“其殡祭不正室”的，虽然摄女君，还不正嫡，所以殡和祭，不能在正室。庾蔚说：“妾祖姑无庙，为坛祭之。”郑说于庙的，崔氏说在庙中为坛祭之，这指“摄女君”。如果不摄女君的妾，就不能为主，就另为坛，不在祖庙中，而儿子自己主持。

女君死，妾就为女君之党服。摄女君，就不为先女君之党服。妾对女君的亲，像自己的亲一样。○为，于伪反，下注并同。

[疏]“女君”至“党服”。○正义曰：“女君死，则妾为女君之党服”的，贺玚说：“虽然是徒从而抑制妾，所以为女君党服，防止觊觎。摄女君，就不为先女君之党服，因为摄女君较尊，所以不为先女君之党服。”

听到国君兄弟的丧事，大功以上，见到丧者的乡就哭。这是奔丧的节。往兄弟送葬的，赶不上，在道上遇到主人，就直接到墓地。说骨肉之亲，不必等主人。凡是主持兄弟的丧事，虽然疏远，也虞祭。丧事虞祔才完毕。

[疏]“闻兄”至“虞之”。○正义曰：这一节说明奔兄弟丧的方法。○“见丧者之乡而哭”的，指这亲兄弟、同气及同堂兄弟。《奔丧礼》说：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”这里说“大功以上，见丧者之乡而哭”的，卢说“指降服大功的人”，郑没有别辞，应当同卢。如果这样，那么兄弟之名，通轻重。○“适兄弟之送葬”的，这兄弟，通缌小功。适，往。指往送五服之亲的丧而赶不上的，指往送赶不上丧柩在家。○“遇主人于道”的，主人是亡者的儿子，指孝子葬完已经回来，而这往送葬的人，和孝子在路上相逢。○“则遂之于墓”的，虽然孝子已经回来，而这送葬的人赶不上的，不能随孝子而归，仍旧自己独自往墓地。○“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”的，这疏指小功、缌麻，丧事虞祔才完毕，虽然服缌、小功的疏，对方既然没有主，所以疏缌、小功的也为他主持虞祔的祭。按《小记》说：“大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。”郑注说：“小功、缌麻，为之练祭可也。”和这里不同的，那是承大功有三年者，这是缌小功有三年者，所以到小祥，同于三年，所以主持虞祔。现在这里说疏者也虞，但虞指无服者，朋友相为也虞祔。所以熊氏说：“主丧者于死者无服，指袒免以外的兄弟。”○注“丧事虞祔乃毕”。○正义曰：经文说“虞”，而注连说“祔”的，因为祔和虞相近，所以连说。

凡是丧服未满，有吊唁的人，就设位而哭，拜，踊。客人刚来，主人不可以以减杀之礼待他。○杀，色界反。

[疏]“凡丧”至“拜踊”。○正义曰：“凡丧服未毕”的，是丧服将终，只是未完毕，还有余日未满，其礼已减杀。如果有人刚来吊，应当设位哭，踊，不以减杀之礼而待新吊的宾客。说“凡”的，五服全都这样。

大夫哭大夫，弁绖。大夫参与殡，也弁绖。弁绖，是大夫锡衰相吊的服，像爵弁而素加环绖叫弁绖。○与音预。

[疏]“大夫”至“弁绖”。○正义曰：“大夫之哭大夫，弁绖”的，这指成服以后，大夫往吊哭大夫，身着锡衰，头上加弁绖。○“大夫与殡，亦弁绖”的，这指未成服之前，所以与殡的时候，头上也加弁绖，其余则不同，身着当时所服的服，所以《士丧礼》注说：“主人成服之后，往则锡衰。主人未成服，君也不锡衰，就著皮弁服。”如果这样，大夫主人未成服之前，身也皮弁服而弁绖。如果主人未小敛之前，就吉服而往，不弁绖。○注“弁绖”至“服也”。○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。这里说“弁绖，大夫锡衰相吊”的，如郑这意思，那么经文说大夫之哭大夫弁绖，经文根据主人成服之后，所以说“大夫锡衰相吊之服”。但文在“大夫与殡”之上，所以南北诸儒都以为这“大夫之哭大夫，弁绖”是二敛之间，奇怪郑注说“锡衰”，所以各为异说。现在说“大夫之哭大夫”，广解成服之后，于义无妨，但既成服之后，又却说明与殡之前理，也是既殡。

大夫有私丧的葛，就于其兄弟的轻丧则弁绖。私丧，妻子之丧。轻丧，缌麻。大夫降服，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。

[疏]正义曰：“私丧之葛”的，指妻子之丧，到卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。○“则于其兄弟之轻丧则弁绖”的，在这时，遭遇兄弟的轻丧缌麻，也著吊服，弁绖而往，不以私丧之末临兄弟。如果成服之后，就锡衰，未成服之前，身着素裳，而头上服弁绖。○注“私丧”至“兄弟”。○正义曰：既然说“私丧”，所以知道指妻子之丧。“葛”，指卒哭后。“兄弟轻丧”，指缌麻。大夫降一等，虽然不服，因为骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭他，所以服弁绖。

为长子杖，那么他的儿子不以杖即位。避开尊者。

[疏]“为长”至“即位”。○正义曰：父“为长子杖，则其子不以杖即位”的，其子，长子的儿子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，避开尊者。

为妻，父母在，不杖，不稽颡。尊者在，不敢尽礼于私丧。○稽，徐音启。颡，桑党反。

[疏]“为妻”至“稽颡”。○正义曰：这指嫡子为妻，父母在世，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。所以说“不杖，不稽颡”。按《丧服》说：“大夫为嫡妇为丧主。”父为自己的媳妇之主，所以父在，不敢为媳妇杖。如果父死，母在，不为嫡妇之主。所以母在不杖的原因，因为父母尊同，因父而连说母。父死，母在，为妻虽然得杖，而不得稽颡，因为杖和稽颡文连，不杖属于父在，不稽颡文属母在，所以说：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申说：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。这里说母在，指在母之侧，为妻不杖。所以《问丧》说：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑说：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而说父在不杖，指为母，是父在指在侧之在，如《论语》说‘君在，踧如也’。”这范氏的解释，其义可通。但父母在的文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》说：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然而庶子难道得父在世就？庶子为妻，得以杖即位吗？这是范义未安。现在见具载之。

母在，不稽颡。稽颡的，是其赠，拜。说独母在，于赠，拜，得稽颡，那么父在，赠，拜，不得稽颡。

[疏]正义曰：前面说明父母俱在，所以不杖、不稽颡。这里说明父死母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。“母在，不稽颡”的，指母在，为妻子寻常拜宾之法。○“稽颡者，其赠也，拜”的，但父死母在，稍降杀于父，所以为妻得有稽颡。稽颡的时候，其稽颡的，有他人以物来赠自己，其恩既重，其谢这赠的人时，为拜，得稽颡，所以说“其赠也，拜”，在这拜时，而得稽颡。

离开诸侯，往大夫，不反服。离开大夫，往诸侯，不反服。其君尊卑不同。违，犹如去。离开诸侯，仕诸侯；离开大夫，仕大夫，才得为旧君服。

[疏]“违诸”至“反服”。○正义曰：违，去。离开诸侯，指不便其君及避仇。之，往。自己如果本是诸侯臣，如去往仕大夫，这是自尊适卑，如果旧君死，那么这臣不反服。说“不反”的，指现在仕卑，臣不可反服于前的尊君。○“违大夫，之诸侯，不反服”的，这指本是大夫臣，现在去，仕诸侯，这是自卑适尊，如果还服卑君，就是新君的耻，所以也不反服旧君。○注“其君”至“君服”。○正义曰：郑以为经文尊卑不敌，不反服。如果所仕敌，就反服旧君，服齐衰三月。

丧冠，条属，用来区别吉凶。三年之练冠，也条属，右缝。区别吉凶的，吉冠不条属。条属的，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，像大古，丧事略。吉冠则缨、武异材。右缝的，右辟而缝之。○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。小功以下，左。左辟，像吉，轻。缌冠，繰缨。繰当为“澡麻带绖”的“澡”，声之误。指有事其布以为缨。○繰，依注音縿，所衔反。

[疏]“丧冠”至“繰缨”。○正义曰：这一节说明丧冠轻重的制度，各随文解之。这里说吉冠则缨和武各别，丧冠则缨和武共材。○“条属”的，属犹著，指取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，所以说“条属”。吉凶既异，所以说“别吉凶”。○“三年之练冠，亦条属，右缝”的，三年练冠，小祥之冠。虽然微入吉，也还条属，和凶冠不异。吉冠则褶上，辟缝向左，左为阳，阳，吉。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚。过小祥还条属，所以缝还向右。○注“别吉”至“缝之”。○正义曰：说“吉冠不条属”。条属的，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，像大古，丧事略”的，解释“丧冠，条属”的意思。说“吉冠则缨武异材”的，《玉藻》说“缟冠，玄武之属”，是异材。材指材具。○“小功以下，左”，小功以下轻，所以缝同吉，向左。○“缌冠繰缨”，缌衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，缌布为缨，因为轻。○注“繰当”至“为缨”。○正义曰：经文的“繰”字，丝旁为之，不是澡治之义，所以读从《丧服小记》下“殇，澡麻带绖”的澡。说“谓有事其布以为缨”的，缌麻既有事其缕，就上繰之，这是又治其布。所以说“有事其布以为缨”，指缕、布俱治。

大功以上散带。小功缌轻，初而绞之。

[疏]“大功以上散带”。○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖于序东。小功以下，都绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，到成服，才绞。

朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡。缌，精粗和朝服同。去其半，就六百缕而疏。又无事其布，不灰。○朝，直遥反，后“朝服”放此，注同。去，起吕反，注同。

[疏]“朝服”至“锡也”。○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。○“去其半而缌”的，缌麻在朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为缌麻服的衰服。郑注《丧服》说“去其半而缌，加丝”就是。○“加灰，锡也”的，取缌以为布，又加灰治之，就叫锡，说锡然滑易。○注“又无事其布，不灰焉”。○正义曰：经文说“去其半而缌”，始说“加灰”、“锡”，说明这缌衰不加灰、不治布的缘故。

诸侯相襚，以后路和冕服。先路和褒衣不以襚。不以自己的正者施于人，因为对方不以为正。后路，贰车，贰车行在后。○襚音遂。

[疏]“诸侯”至“以襚”。○正义曰：“诸侯相禭”的，禭指以物送死用。○“以后路与冕服”的，后路为上路的后次路。冕服，指上冕的后次冕。○“先路与褒衣不以禭”的，是自己的车服之上，不可以施遗于人。因为对方不以为正服所用。

遣车视牢具。说车多少，各如所包遣奠牲体的数。那么遣车载所包遣奠而藏之的吗？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯也大牢，包七个；大夫也大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上才有遣车。○遣，弃战反，注同，下“遣车”、“遣奠”，皆放此。与音余。个，古贺反，下同。

[疏]“遣车视牢具”。○正义曰：遣车，送葬载牲体的车。牢具，遣奠所包牲牢的体，贵贱各有数。一个为一具，取一车载之，所以说“视牢具”。○注“言车”至“遣车”。○正义曰：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也”的，因为说“视牢具”，所以如其数。说“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”的，因为遣车所用无文，因此视牢具，所以说“载所包遣奠而藏之者与”，与，疑辞。说“天子大牢，包九个”以下的，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，说明大夫以上皆大牢。“包九个”的，以《檀弓》说“国君七个，遣车七乘”，那么天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具于下《檀弓》疏。说“大夫以上乃有遣车”的，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，都得有遣车。诸侯士以下贱，所以无遣车。

疏布輤，四面有章，置于四隅。輤，其盖。四面都有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，槨中的四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，于计反。

[疏]“疏布”至“四隅”。○正义曰：此经说明载牢肉的时候，因以物章蔽。“疏布輤”的，輤，盖。以粗布为上盖，而四面有物章之。入壙，置于槨的四隅。

载粻，有子说：“非礼也。粻，米粮。○粻，陟良反。丧奠，脯醢而已。”说死者不食粮。遣奠，本无黍稷。○醢音海。

[疏]“载粻”至“而已”。○正义曰：粻，米粮。用遣车载粻，遣亡人。而有子讥其为失。然而《既夕》士礼有黍、稷、麦的，但遣奠的馔无黍、稷，所以遣车所载遣车的奠，不应载粻。《既夕》士礼的，指遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已的，这也是有子的话，说死者不食粮，所以遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义。

祭，称孝子、孝孙。丧，称哀子、哀孙。各以其义称。○义称，昌升反，又尺证反。

[疏]“祭称”至“哀孙”。○正义曰：祭，吉祭，指自卒哭以后的祭。吉则申孝子心，所以祝辞说孝。或子或孙，应其人。○“丧称哀子、哀孙”的，凶祭指自虞以前的祭。丧则痛慕未申，所以称哀，所以《士虞礼》称哀子，而卒哭才称孝子。

端衰，丧车，都无等。丧车，恶车。丧者衣衰及所乘的车，贵贱同。孝子于亲，一也。衣衰说端的，玄端，吉时常服，丧的衣衰应当如之。○衣衰，上于既反，下七雷反，下同。

[疏]“端衰”至“无等”。○正义曰：端衰，指丧服上衣，因为其缀六寸的衰于心前，所以衣也叫衰。端，正。吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣也如之。而现在用縗缀心前，所以说“端衰”。○“丧车”的，孝子所乘恶车。恶车，丧车。等，等差。说丧的衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别。因为孝子于其亲，情如一。○注“丧车”至“如之”。○正义曰：说“丧车，恶车也”的，《既夕礼》说：“主人乘恶车。”郑说：“王丧的木车。”按郑注《巾车》“丧车凡五等”，《巾车》说：“木车，蒲蔽。”注说：“木车，不漆的，以蒲为蔽。始遭丧所乘。”“素车，棼蔽。”注说：“素车以白土堊车。薠麻以为蔽，卒哭所乘。”“藻车，藻蔽。”注说：“以苍玉堊车，以苍缯为蔽。既练所乘。”“駹车，雚蔽。”注说：“駹车边侧有漆饰。以细苇席为蔽，大祥所乘。”“漆车，藩蔽。”注说：“漆车，黑车。漆席以为蔽，禫所乘。”○说“衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之”的，按《丧服记》：袂，二尺二寸。“袪，尺二寸”。其制正服，所以说端。这里说“端衰”，就和玄端同。

大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。不蕤，质无饰。大白冠，大古的布冠。《春秋传》说：“卫文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷。秦人叫委，齐东叫武。玄，玄冠。缟，缟冠。○缟，古老反，又古报反，注同。卷，苦圆反。

[疏]“大白”至“后蕤”。○正义曰：大白，古的白布冠。缁布冠，黑布冠。二冠无饰，所以都不蕤。这缁布冠指大夫士的冠，所以不蕤。诸侯的缁布冠就蕤，所以《玉藻》说“缁布冠缋緌，诸侯之冠”就是。○“委武，玄缟而后蕤”的，委、武都是冠卷。秦人呼卷为委，齐人呼卷为武。玄、玄冠。缟，缟冠。率、缟二冠，既有先别卷，后才可以蕤，所以说“而后蕤”。而大祥缟冠也有蕤。怎么知道？前面既然说“练冠，亦条属，右缝”，就知道缟不条属。既然别安卷，灼然有蕤。○注“不蕤”至“冠也”。○正义曰：引《春秋左传》说“卫文公大布之衣，大白之冠”的，证明大白冠是布。闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。僖二年，齐桓公救而封之。卫文公以国未道，所以不充其服，自贬损，所以大白冠、大布衣。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己，士弁而祭于公，冠而祭于己。弁，爵弁。冠，玄冠。祭于公，助君祭。大夫爵弁而祭于己，只有孤。士弁而亲迎，那么士弁而祭于己可以。缘类想允许他。亲迎虽然也是己的事，摄盛服，不是常。○迎，鱼敬反，注同。

[疏]从“大夫”到“可也”。○正义说：这一节说明大夫、士的公祭和私祭的服饰。○“大夫冕而祭于公”的，大夫指的是“孤”。冕，是絺冕。祭于公，是说助君祭祀。○“弁而祭于己”的，弁，是爵弁。祭于己，是自己祭祀宗庙。助祭是尊，所以服絺冕。自祭是卑，所以服爵弁。崔说：孤不都是絺冕，如果是王者的后代以及鲁国的孤，那么助祭用絺。如果是方伯的孤助祭，那么用他的君玄冕自祭，不能逾越。○“士弁而祭于公，冠而祭于己”的，弁指爵弁。士以爵弁为上，所以用来助祭。冠玄冠为卑，自祭不敢同于助君的服，所以用玄冠。○“士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也”的，作记的人，虽说“士冠而祭于己”，因为自己已经爵弁亲迎，亲迎轻于祭，尚且用爵弁，那么士也应当用爵弁自祭于己庙可以。说在礼可用。爵弁，是记者缘事类想允许他著爵弁。○注“弁爵”到“孤尔”。○正义说：知道“弁，爵弁也”的，与“士弁”连文，士弁祭于公，爵弁，所以知道大夫弁的，也是爵弁。说“大夫爵弁而祭于己，唯孤尔”的，因为《仪礼•少牢》上大夫自祭用玄冠，这里也说弁而祭于己，与《少牢》不同，所以知道是孤。知道不是卿的，因为《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明白卿也是玄冠，不爵弁。○注“缘类”到“常也”。○正义说：因为祭、亲迎，事类相似。亲迎既然弁，所以自祭想允许他著弁，其理不可。所以郑说：亲迎虽也是己的事，摄盛服而已，不是常著之服。所以亲迎摄盛服的原因，因为亲迎配偶，一时的极，所以允许他摄盛服。祭祀，是常所供养，所以必须依其班序。

畅，臼以椈，杵以梧，所以捣郁也。椈，柏也。○捣，丁老反。枇以桑，长三尺，或曰五尺。枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。长，直亮反，下同。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。毕，所以助主人载者。刊，犹削也。○刊，苦干反。柄，兵命反。

[疏]从“畅臼”到“与末”。○正义说：这一节说明吉凶畅以及枇毕的意义，各随文解之。畅，指郁鬯。○“臼以椈，杵以梧”的，指捣鬯所用的。椈，柏也。梧，桐也。指以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，因为柏香，桐洁白，于神为宜。○注“椈，柏也”。○正义说：“椈，柏”，《尔雅•释木》文。○“枇以桑，长三尺，或曰五尺”，枇，是用来载牲体从镬，以枇升入于鼎，从鼎以枇载之于俎。○注“此谓”到“用棘”。○正义说：知道“谓丧祭也”的，因为用桑，所以知道丧祭。说“吉祭，枇用棘”的，《特牲记》说“枇用棘心”就是。○“毕用桑，长三尺，刊其柄与末”，主人举肉之时，就用毕助主人举肉。“用桑”的，也是丧祭的缘故。“刊其柄与末”，指毕末头也刊削之。毕既如此，枇也当然，如果吉时也用棘。

率，诸侯、大夫皆五采，士二采。此谓袭尸之大带，率繂也。繂之不加箴功。大夫以上，更饰以五采，士以朱、绿。袭事成于带，变之，所以异于生。○率，上音律，下音带，本亦作带。繂音律。箴，之金反。

[疏]从“率带”到“二采”。○正义说：这指尸袭完毕而著此带。率指为带。但摄帛边而熨杀之，不加箴功，异于生。以五采饰之，也异于生。大夫与诸侯同，而士二采，并异于生而尊者，可同。然而此士，是天子之士。诸侯之士则缁带，所以《士丧礼》缁带。○注“此谓”到“于生”。○正义说：知道“袭尸之大带”的，因为吉时大带，唯有朱、绿、玄华，无五采。此连上枇、毕用桑之下，就知道此也是丧之大带。小敛大敛，衣数既多，有绞不可加带，所以知道“袭尸之大带”。因为称率与大带同，所以知道是大带。说“袭事成于带，变之，所以异于生”的，郑以袭衣与生同，唯带与生异。凡袭事著衣毕，加带乃成，所以说“袭事成于带，变之，异于生也”。

醴者，稻醴也。瓮、甒、筲、衡，实见间，而后折入。此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以庪瓮、甒之属，声之误也。实见间，藏于见外、椁内也。折，承席也。○瓮，于贡反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，户刚反，徐户庚反，庪也。见音间厕之间，棺衣也，注同。间如字，注同，徐古苋反。一解云：郑合见、间二字，共为□字，音古辩反。折，之设反，注同，形如床，无足也。庪，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作庋，同。

[疏]从“醴者”到“折入”。○正义说：这一经是送葬所藏之物。○“醴者，稻醴也”的，说此醴是稻米所作。○“瓮”的，盛醯、醢。○“甒”的，盛醴、酒。○“筲”的，盛黍、稷。○“衡”的，以大木为桁，置于地，所以庪举于瓮、甒之属。○“实见间”，见指棺外之饰，说实此瓮、甒、筲等于见外、椁内二者之间，所以说“实见间”。○“而后折入”的，折指椁上承席，实物椁内既毕，然后以此承席加于椁上。○注“此谓”到“席也”。○正义说：知道“葬时藏物也”的，说此瓮、甒、筲、衡等葬时所藏之物。皇氏说：“瓮、甒、筲，明器也。故实此醴与醯醢之属。”说“实见间，藏于见外椁内也”的，按《既夕礼》：“乃窆，藏器于旁，加见。”注说：“器，用器、役器也。”见，棺饰也。先言“藏器”，乃说“加见”的，“器”在“见”内。《既夕礼》又说：“藏苞、筲于旁。”注说：“于旁者，在见外也。”不说瓮、甒、馔，相次可知。知道是“藏于见外、椁内”的，那么见内是用器、役器，见外是明器。这是士礼，略，实明器而已。大夫以上，则兼有人器、明器。人器实，明器虚。说“折，承席也”的，按《既夕礼》注说：“折犹庪也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之圹上，以承抗席。”就是。

重，既虞而埋之。就所倚处埋之。○重，直龙反。埋，亡皆反。倚，于倚反。处，昌虑反。

[疏]“重既虞而埋之”。○正义说：按《既夕礼》：“初丧朝祢庙，重止于门外之西，不入。”重不入的，是说将向祖庙，若过之然，所以不入。明日自祢庙随至祖庙庭，厥明将出之时，“重出自道，道左倚之”。郑注说：“道左，主人位。”此注“就所倚之处埋之”，指在祖庙门外之东。

凡妇人，从其夫之爵位。妇人无专制，生礼死事，以夫为尊卑。小敛、大敛、启，皆辩拜。嫌当事，来者终不拜，故明之也。此既事，皆拜。○辩音遍。

[疏]从“小敛”到“辩拜”。○正义说：礼：凡当大敛、小敛及启攒之时，唯有君来，则止事而出拜之。若其他宾客至，则不止事。事竟，乃即堂下之位，悉遍拜，所以说“皆辩拜”。○注“嫌当”到“皆拜”。○正义说：嫌当三事终竟不拜，所以明竟即拜。说“此既事，皆拜”的，皆拜即此说辩拜三事。然而若士当事，而大夫至，则士也为大夫出。所以《杂记》下说“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之。反，改成踊，乃袭”就是。

朝夕哭，不帷。缘孝子心欲见殡、肂也。既出，则施其㧁，鬼神尚幽暗也。○帷，位悲反，下同。肂，以二反，埋棺之坎。㧁，《字林》户腊反，阖也。《纂文》云：“古阖字。”《玉篇》羌据、公答二反，皆云闭也。

[疏]“朝夕哭，不帷”。○正义说：孝子心欲见殡，所以当朝夕进入庙门内哭位之时，除去殡宫帷。哭竟，则帷之。○注“既出，则施其㧁”。○正义说：按《士丧礼》：“君使人吊，彻帷。”郑说：“彻帷，㧁之事毕，则下之。”郑此注会《仪礼》注，则㧁是褰举之名。初哭，则褰举，事毕，则施下之。

无柩者，不帷。谓既葬也。棺柩已去，鬼神在室，堂无事焉，遂去帷。○去，起吕反。

[疏]“无柩者，不帷”。○正义说：无柩，指葬后。神主祔庙还在室，则在堂无事，所以不再用帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。主人拜、踊于宾位，不敢迫君也，君即位车东。出待，不必君留也。君反之，使奠。

[疏]从“君若”到“后奠”。○正义说：指君来吊臣之葬，臣丧朝庙，柩已下堂，载在柩车，而君吊之，所以说“君若载而后吊之”。○“则主人东面而拜”的，君既吊位于车东，所以主人在车西东面而拜。○“门右北面而踊”的，门，指祖庙门。右，西边。若门外来，则右在东。若门内出，右在西。此据车出家，所以右在西。孝子拜君竟，从位立近门内西边北面而哭踊，为礼。○“出待”的，孝子哭踊毕，而先出门待君的。君来则出门拜迎，君去则出门拜送。今君入临，吊事竟，便应去，不敢必君之久留，所以孝子先出，待君出。○“反而后奠”的，反，指君来未去，使人命孝子反还丧所。“而后奠”的，凡君来必设奠，告柩知之。或说：此指在庙载柩车时。奠，指反设袒奠。

子羔之袭也。茧衣裳与税衣、纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”茧衣裳者，若今大〔底本未编码字 U+F55C〕属也。纩为茧，缊为袍，表之以税衣，乃为一称尔。税衣，若玄端而连衣裳者也。大夫而以纁为之缘，非也。唯妇人纁袡。礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠。曾子讥“袭妇服”而已。玄冕，又大夫服，未闻子羔曷为袭之。玄冕，或为为玄冠，或为玄端。○茧，古典反。税，他唤反，注同。纁，许云反。柟，字又作袡，而占反。裳，下□也，王肃云：“妇人蔽膝也。”〔底本未编码字 U+F55C〕属音烛。絖，字又作纩，音旷。缊，于粉反。袍，薄劳反。称，尺证反，下放此。缘，悦绢反。

[疏]从“子羔”到“妇服”。○正义说：这明大夫死者袭衣称数。○“茧衣裳”的，纩为茧，指衣裳相连，而绵纩著之。○“与税衣”的，税指黑衣。若玄端而连衣裳。玄端多种，今衣裳连是玄端，玄端，玄裳。○“纁袡为一”的，纁，绛也。袡，裳下缘撚。以绛为缘，所以说“税衣、纁袡”。茧衣既亵，所以用税衣表之，合为一称，所以说“茧衣裳与税衣、纁袡为一”。○“素端一”的，此第二称。以服既不亵，并无复别衣表之。卢说：“布上素下皮弁服。”贺玚说：“以素为衣裳。”○“皮弁一”的，第三称。十五升白布为衣，积素为裳。○“爵弁一”的，第四称。玄衣，纁裳。○“玄冕一”的，第五称。大夫之上服。○“曾子曰：不袭妇服”的，曾子非之。纁袡是妇人之服，而子羔袭用之，所以曾子讥之。依礼不合袭妇人之服。○注“茧衣”到“袭之”。○正义说：“礼以冠名服，此袭其服，非袭其冠”的，郑恐经说“皮弁”“爵弁”，但说冠，不说服，恐袭其冠，不袭其服，所以说“以冠名服，此袭其服，非袭其冠”。说“曾子讥袭妇服而已”的，郑意以曾子但讥妇服而已，不讥其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。子羔为大夫，无文，所以注说：“未闻子羔曷为袭之。”

为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公所为，君所作离宫别馆也。○为，于伪反，又如字。使，色吏反。复音伏。馆，本亦作观，音同。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公，君也。始死及小敛、大敛而踊，君、大夫、士一也，则皆三踊矣。君五日而殡，大夫三日而殡，士二日而殡。士小敛之朝不踊，君、大夫大敛之朝乃不踊。妇人居间者，踊必拾，主人踊，妇人踊，宾乃踊。○拾，其劫反，下同。

[疏]从“公七”到“居间”。○正义说：这一经明诸侯至士初死、在室、殡踊节及明贵贱踊数。公、诸侯去死日五日而殡，则合死日六日。○“七踊”的，始死一踊，明日袭之时又一踊。袭明日朝、又明日小敛朝一踊，为四。其日晚小敛时又一踊，是小敛日再踊，就于前三日为五。小敛明日朝又踊，为六。至明日大敛之朝不踊，当大敛时乃踊，凡为七踊。○“大夫五”的，大夫三日殡，合死日为四日。始死一，明日袭朝一，又明日小敛日再，小敛明日大敛，凡五。○“士三”的，士三日殡，合死日数。始死一，小敛朝不踊，至小敛时一，又明日大敛一，是凡三。○“妇人皆居间”的，指妇人与丈夫更踊。男子先踊，踊毕而妇人踊，踊毕，宾乃踊。妇人居宾主之间。又说“皆居间”的，说皆于贵贱，妇人悉居宾主间。然而亲始死及动尸、举柩，哭踊无数。今说七、五、三的，指为礼有节之踊。每踊辄三者，三为九而谓为一。

公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也。此带亦以素为之。申，重也。重于革带也。革带以佩□，必言重于大带者，明虽有变，必备此二带也。士袭三称，子羔袭五称。今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？○卷音衮。重，直龙反，又直用反。□音弗。称，尺证反。

[疏]从“公袭”到“于上”。○正义说：这一经明袭用衣称卷冕之制。公袭以上服最在内者，公身贵，所以以上服亲身。欲尊显加赐，所以褒衣最外，而细服居中。子羔贱，所以卑服亲身。○“玄端一”的，贺说：“燕居之服，玄端朱裳。”○“朝服一”的，缁衣素裳，公日视朝之服。○“素积一”的，皮弁之服，公视朔之服。○“纁裳一”的，贺说：“冕服之裳，亦可鷩、毳，任取中间一服。”○“爵弁二”的，玄衣、纁裳二通。此是始命之服，示之重本，所以二通。招魂，君也用爵弁服。玄冕之下，又取一。○“褒衣一”的，所加赐之衣，最上，华君赐。自卷衣至此，合爵弁二通，合九称。朱绿带的，诸侯袭尸，除五采之大带外，又别有此带，以素为之，而朱绿饰之，也异于生时。○“申加大带于上”的，申，重也。指已用此朱绿小带结束之，今重加大带于革带之上，像生时大带。用素为之，士则二采，大夫、诸侯皆五采饰之，所以前说“率带，诸侯、大夫皆五采，士二采”。郑说：“此谓袭尸之大带也。”郑既谓前为袭尸之大带，此重言加大带，是用袭尸如一，所以知道前所言即此大带。○注“朱绿”到“称与”。○正义说：说“朱绿带者，袭衣之带，饰之杂以朱绿，异于生也”的，此带既非革带，又非大带，只是衣之小带。衣之小带用素，所以说“亦以素为之”。说“申，重也”的，《释诂》文。说“重于革带也”的，指于革带之上，重加此大带。知道非对小朱绿带为重者，以朱绿小带散在于衣，非是总束其身。若总束其身，唯有革带大带，所以知道对革带为重者。说“必言重加大带者，明虽有变，必备此二带也”的，解经文“申加”之字。既无革带，又加大带说“申”的，何以革带必见革带与大带者，明虽有变，必备此二带。说“士袭三称以下”的，郑欲历明天子、诸侯以下袭之数，《士丧礼》袭三称，前文子羔袭五称，此文公袭九称，是尊卑袭数不同。唯天子、诸侯无文，所以约之，说“诸侯七称，天子十二称与”。与者，疑辞。

小敛，环绖，公、大夫、士一也。环绖者，一股，所谓缠绖也。士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉，散带。○缠，直连反。

[疏]从“小敛”到“一也”。○正义说：环绖，一股而缠。亲始死，孝子去冠，至小敛不可无饰。士素委貌，大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环绖，所以说“公、大夫、士一也”。○注“环绖”到“散带”。○正义说：知道以“一股，所谓缠绖”的，若是两股相交，则谓之绞。今说环绖，是周回缠绕之名，所以知道是一股缠绖。又郑注《弁师》说：“环绖者，大如缌之麻绖，缠而不纠。”今此所谓彼经注。知道“士素委貌”的，武叔投冠括发，诸侯之大夫当天子之士。说“大夫以上，素爵弁”的，《杂记》说：“大夫与殡亦弁绖，以大夫与他殡尚弁绖，则天子弁绖明矣。”诸侯以上尊，固宜弁绖。

公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。《丧大记》说：“大夫之丧，将大敛，既铺绞、紟、衾，君至。”此君升乃铺席，则君至为之改，始新之也。○铺，普吴反，一音升胡反，又音敷。紟，其鸩反。绞，户交反。为，于伪反。

[疏]从“公视”到“乃敛”。○正义说：公，君也。明君临臣丧大敛礼。○“公升，商祝铺席，乃敛”的，“公升”，指君来升堂时。商祝，主敛事者。此臣丧，大敛，君来至之前，主人既已铺席，布绞、紟、衾，闻君将来至，则主人彻去之。此君至，升堂，而商祝更铺席，待君至乃敛。所以这样，重荣君来，为新之。也示若事由君。

鲁人之赠也，三玄二纁。广尺，长终幅。言失之也。《士丧礼》下篇说：“赠用制币，玄纁束帛。”○广，古旷反。长，直亮反。幅，方服反。

[疏]从“鲁人”到“终幅”。○正义说：记鲁失。赠，指以物送亡人于椁中。赠别用玄纁束帛，三玄二纁，所以《既夕礼》说“赠用制币，玄纁束”。今鲁人虽三玄二纁，而用广尺，长终幅，不复丈八尺，则失礼。

吊者即位于门西，东面。其介在其东南，北面西上，西于门。宾立门外，不当门。○介音界，后皆同。主孤西面。立于阼阶下。相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”受命，受主人命以出也。不言摈者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言咀艽之甚，使某吊。○相，悉亮反，下皆同。相者入告，出曰：“孤某须矣。”称其君名者，君薨，称子某，使人知適嗣也。须矣，不出迎也。○適，丁历反。吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”子拜稽颡，吊者降，反位。子，孤子也。降反位者，出反门外位。无“出”字，脱。

[疏]从“吊者”到“反位”。○正义说：自此以下终于篇末，明诸侯相吊含赠赗之礼，今各随文解之。从此至反位，明吊礼。○“吊者即位于门西”的，指主国大门之西。○“其介在其东南，北面西上”的，以其凶事，异于吉，所以介在东南，北面西上，以使在门西故也。○“相者受命”的，相者，相主人传命者，不称摈而说相者，郑说“丧无接宾”，所以不说摈，此对例耳。若通而言之，吉事也说相，所以《司仪》说：“每门止一相。”又《大宗伯》说：“朝、觐、会、同，则为上相。”凶事也称摈，所以《丧大记》说：“君吊，摈者进。”又按《士丧礼》“宾有襚，摈者出请入告”就是。○“出曰：孤某须矣”的，孤指嗣子。某为嗣子之名，必称嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，所以郑引《公羊传》说“君薨，称子某”。但《公羊》对殡之辞，称子某，此对宾之辞，故称孤某。说“须矣”的，异于吉礼，不出迎，所以说须矣。○“主人升堂，西面”的，指从阼阶升。知道的，以吊者升由西阶故也。又下文孤降自阼阶拜之，明升也阼阶。《曲礼》说“升降不由阼阶”的，或大夫、士也，或平常无宾时也。○“子拜稽颡”的，不说孤某而称子者，客既有事于殡，故称子以对殡之辞，以下皆然。若对宾之辞，则称孤某。

含者执璧将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”含玉为璧制，其分寸大小未闻。○含，本又作唅，《说文》作琀，同胡暗反，下同。含者入，升堂致命，再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席。降，出反位。言“降，出反位”，则是介也。《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之于殡宫。○襚音遂。宰夫朝服，即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。朝服，告邻国之礼也。即，就也。以东，藏于内也。

[疏]从“含者”到“以东”。○正义说：这一经明含礼。○“执璧”的，含玉为璧制。郑说：“分寸大小未闻。”含之所用，已具《檀弓》疏。○“含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席”的，指含者坐委所含之璧于殡之东南席上。未葬之前，有苇席承之。既葬以后，则以蒲席承之。○注“言降”到“殡宫”。○正义说：“言降，出反位，则是介也”的，以此经直说“降，出反位”，不知何人反位。前文说“吊者降，反位”，则此指含者降，反位。即吊者既为上宾，故下文说“上客临”，注说：“上客，吊者。”既为上客，明含者是介。说“《春秋》有既葬归含赗襚，无讥焉，皆受之于殡宫”的，按《左传》隐元年“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，归惠公赗，缓也。《公羊》也说：“其言来何？不及事也。”是《左氏》、《公羊》皆讥其缓。说“无讥”的，取《穀梁》之义，故文五年《穀梁》说“王使荣叔归含且赗，不言来，不周事之用也”。明宰咺言来，得周事也。是宰咺归赗，《穀梁》不讥，是既葬归含且赗，无讥。《穀梁》所以不讥宰咺者，《释废疾》说：“平王新有幽王之乱，迁于成周，欲崇礼于诸侯，原情免之。”若无事而晚者，去来以讥之，荣叔就是。文九年，秦人来归僖公成风之襚最晚，不讥者，《释废疾》说：“以其殽败，兵无休时，君子原情。”不责晚。○“宰夫朝服，即丧屦”的，宰指上卿。说“夫”，衍字。朝服者，吉服。必用吉服者，以邻国执玉而来。执玉不麻，故著朝服。以仍在丧，不可纯吉，故即丧屦。此遭丧已久，故嗣子亲受礼，宰著朝服。若新始遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫，所以《聘礼》说：“聘遭丧，入竟则遂也。”郑说：“遭丧，主国君薨也。”《聘礼》又说：“不筵几。”郑说：“致命不于庙，就尸柩于殡宫。”《聘礼》又说：“遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。”○注“朝服，告邻国之礼”。○正义说：邻国来吊，不敢纯凶待之，而著朝服，是以吉待邻国之礼。所以必用吉服以待邻国者，以己国遭丧，他国是吉，不可以丧礼待于他国，故以吉礼待之。此吊者既为上客，又赗者是上介，则此含者、襚者当是副介、末介。但含、襚于死者为切，故在先陈之。

襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣。”襚者执冕服，左执领，右执要；入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡。委衣于殡东。亦于席上所委璧之北，顺其上下。○要，一遥反。襚者降，受爵弁服而门内溜，将命，子拜稽颡如初。受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出反位。授襚者以服者，贾人。○溜，力救反。贾音嫁。宰夫五人举以东，降自西阶，其举亦西面。亦西面者，亦襚者委衣时。

[疏]从“襚者”到“西面”。○正义说：这一节明襚礼。按上文含者称执璧，下文赗者称执圭，则此襚者当称执衣。不说的，文不备。以下文说“襚者执冕服”，所以于此略之。○注“亦于”到“上下”。○正义说：以璧委于席上，今衣而委于席北，所以说“亦于席上所委璧之北”。以经文先含而后襚，则含重而襚轻。所委殡东西面，南头为上，所以说“顺其上下”，指上者在前，下者在后。○注“授襚者以服者，贾人”。○正义说：按《聘礼》有贾人，所以知道授襚者之服是贾人。○注“亦西”到“衣时”。○正义说：上说“委衣于殡东”，又说“受爵弁”、“受皮弁”、“玄端”，皆说“如初”，是皆在殡东西面而向殡。今说举者“亦西面”，是也如襚者西面。其服重者，使执而入，爵弁受于内溜，皮弁受于中庭，朝服受于西阶，玄端受于堂。既受处不同，则陈于璧北，也重者在南。凡诸侯相襚，衣数无文。据此，其服有五。又先路褒衣不以襚，以外无文。

上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣。”陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡。坐委于殡东南隅。宰举以东。辀，辕也。自，率也。下，谓马也，马在路之下，《觐礼》说：“路下四亚之。”客给使者入，设乘黄于大路之西，客入则致命矣。使，或为史。○赗，方凤反。孤须矣，从此尽篇末，皆无某字，有者非。乘，绳证反，注同。辀，竹由反，车辕也。

[疏]“上介”至“以東”。○正義說：這一節說明賵禮。○“陳乘黃大路於中庭，北輈”者，乘黃，指馬。大路，指車。陳列四匹黃色的馬在大路的西邊，在殯宮的中庭。北輈，指大路的車轅朝向北方。○“客使自下由路西”者，客使，指使者的隨從。因為被客人所使唤，所以叫客使。自，率領。下，就是馬。由，在。路就是大路。陳列大路車轅向北完畢，賵客拿著圭升堂致辭，而客人的隨從，率領馬設置在車的西邊。馬說由客使設置，那麼大路也是讓客使設置的。○注“輈轅”至“命矣”。○正義說：“自，率也”者，按《爾雅•釋詁》文“率，自也”。展轉相互訓釋，所以自可以解釋為率。說“下，謂馬也”者，凡是陳列車馬，馬在車下，所以說“下，謂馬也”。引《覲禮》說“路下四亞之”者，證明馬是下。四亞之指馬四匹，次於路車。說“客給使者入，設乘黃於大路之西”者，解釋經文中“客使自下由路西”。但喪禮的車馬隸屬於主人，所以路在東邊，統屬於主人。如果是尋常吉禮，車馬為賓客而設，那麼路在馬的西邊，所以《覲禮》“路下四亞之”，注說“亞之，次車而東”，這是車在西邊，統屬於賓客。按《既夕禮》車以西為上，那是為死人而設在鬼神的位置。凡是賵，隱元年《公羊傳》說：“賵者，大概用馬，用乘馬、束帛、車馬叫賵，貨財叫賻，衣被叫襚。”《穀梁》說：“乘馬叫賵，衣衾叫襚，貝玉叫含，錢財叫賻。”按《既夕禮》說“賵馬兩，無車”者，士地位低，不應該有車。何休說：“周制，說士沒有車。”不對。這《禮記》“陳乘黃大路”，那麼周制有車。《穀梁》直接說“乘馬曰賵”，沒有車，是文辭不完備。分開來說，車馬也叫襚，所以前文說“諸侯相襚以後路”就是這樣。這裡沒有賻，賻是加厚，不是常禮的緣故。所以《宰夫》注說“其間加恩厚，則有賻焉”。雖然有貨財，也有馬，所以《少儀》說“賻馬不入廟門”就是這樣。《既夕》有贈者，贈施於死者，一定要到葬節。這裡未必一定在葬時。賵，《既夕》有“奠”，這裡沒有奠者，因為奠以親者為主，所以《既夕禮》說“兄弟賵奠，所知則賵而不奠”。這裡諸侯相互之間已經疏遠，所以沒有奠。按《釋廢疾》說：“天子對於諸侯，含之，賵之；諸侯對於卿大夫，如同天子對於諸侯；諸侯對於士，如同天子對於諸侯臣，襚之，賵之；天子對於二王之後，含為先，襚則次之，賵為後；諸侯相互之間，如同天子對於二王后。”鄭知道天子對於二王后含、襚、賵者，是約據此《雜記》兩諸侯相當，說明天子對於二王后也相當。知道諸侯也是這樣者，約據《雜記》文。鄭知道天子對於諸侯含、賵者，約據文公五年“榮叔歸含且賵”，三《傳》只是譏諷兼禮，不譏諷其數就是這樣。鄭知道天子對於諸侯臣襚之、賵之者，約據《士喪禮》諸侯對於士有襚、有賵，說明天子對於諸侯臣也是這樣。鄭知道諸侯對於卿大夫，如同天子對於諸侯者，更沒有所尊，說明尊此卿大夫，含之賵之。凡這些，對於其妻也如同其夫。知道者，約據“宰咺來歸惠公仲子之賵”，又約據魯夫人成風之喪，“王使榮叔歸含且賵”以外，推此可知。

凡將命，鄉殯，將命，子拜稽顙，西面而坐委之。宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。凡者，說不見者也。鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。宰夫，宰之佐也。此言宰舉璧與圭，則上“宰夫朝服”衍“夫”字。○鄉，許亮反，注同。見，賢遍反。

[疏]“凡將”至“西階”。○正義說：這一經廣泛說明從上以來吊、含、襚及賵，文不見者，在此總說明。○“凡將命，鄉殯”者，在殯的西南，東北面朝向殯。○“西面而坐委之”者，指將命既畢、子拜稽顙之後，將命者來就殯東西面而坐委之。○“宰舉璧與圭”者，主人上卿坐，舉含者之璧與賵者之圭。○“宰夫舉襚”者，指宰的屬官舉此襚者之衣。○“升自西階，西面坐取之”者，指宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。來鄉殯東席之東，西鄉坐，取之，降自西階也。○注“凡者”至“夫字”。○正義說：此一經將命，說凡是總說上文，前文所不見者，則上“宰夫朝服”衍“夫”字者，以此經既說宰舉璧舉圭，宰夫舉襚。按上宰夫朝服取璧，既說取璧，明是宰，非宰夫，故知“夫”為衍字。

賵者出，反位於門外。乃著言門外，明禮畢將更有事。

上客臨，曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”上客，吊者也。臨，視也，說欲入視喪所不足而給助之，謙也。其實為哭耳。○臨如字，徐力鴆反，注及下同。介音界，舊古賀反。相，息亮反。綍音弗。為，於偽反。相者反命曰：“孤某須矣。”臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上。入門右，不自同於賓客。宗人納賓，升，受命於君。降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位！”客對曰：“寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從！”賓三辭而稱使臣，為恭也。為恭者，將從其命。○“寡君命”絕句，下放此。毋音無，下同。使，色吏反，注同。為如字，舊於偽反，下同。客立於門西，介立於其左，東上。孤降自阼階，拜之。升，哭，與客拾踴三。拜客，謝其厚意。○拾，其劫反。客出，送於門外，拜稽顙。不迎而送，喪無接賓之禮。

[疏]“上客”至“稽顙”。○正義說：這一節說明吊、含、襚、賵既畢，上客行臨哭之禮。○“使一介老某相執綍”者，某者，上客名也。相，助也。謙言使一介老臣某助主人執其葬綍，其實為哭而來，謙言助執綍耳。一介者，說自己使來，唯有一人為介，謙辭耳。其實介數各下其君二等。○“臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上”者，不敢自同賓，故入門右從臣位。○“宗人納賓，升，受命於君”者，指主國宗人掌禮，欲納此吊賓，先受納賓之命於主國嗣君。○“降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位”者，此宗人受嗣君之命後，下階請客之辭也。復位者，欲合在門西客位也。○“宗人反命”者，指反此客之辭命於嗣君。○“曰：孤敢固辭”者，是宗人受嗣君之命以告客。說“孤敢固辭”，前文說“孤某須矣”，此直說孤，子說某者，以親對客辭。客是使臣，故不再稱名也。按《左傳》昭三十年說：“君之喪，士吊，大夫會葬。”文襄之霸，君喪，大夫吊，卿會葬。此上客者，若於古禮，士也；若於文襄，則大夫也。說“一介老某”者，則若《曲禮》說“七十使於四方，稱老夫”之類。前四禮，客皆在門西，此臨在門東者，前者四禮皆是奉君命而行，如《聘禮》聘之與享也。此臨是私禮，若《聘禮》私覿，故在門東。○注“不迎”至“之禮”。○正義說：上說“孤某須矣”，是不出迎。所以不迎者，以主人在喪，身既悲慼，無暇接賓之禮。主拜送者，謝其勞辱來也。

其國有君喪，不敢受吊。辟其痛傷己之親如君。○辟音避，下“辟之”同。

[疏]“其國”至“受吊”。○正義說：這指國有君喪，而臣又有親喪，則不敢受他國賓來吊也。以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞、紟、衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告。子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。此《喪大記》脫字，重著於是。○盥音管。斂，力劍反，下同。馮，皮冰反，本或作憑，下同。脫音奪。重，直用反。士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。乘人，謂使人執引也。專道，人辟之。○燎，力召反，又力吊反。乘，繩證反，注同。引，以刃反，一音餘刃反。

[疏]“外宗”至“興踴”。○正義說：這一經是《喪大記》君喪之節，在此重記之。但《大記》說“夫人東面亦如之”，此說“夫人東面坐馮，興踴”，惟此四字別，義皆同也。○“士喪”至“而行”。○正義說：說士喪與天子三事同也，其終夜燎，一也。及乘人，二也。專道而行，三也。終夜燎，指柩遷之夜須光明，故竟夜燎也。乘人，指人引車，不用馬也。《既夕禮》說：“屬引。”鄭引：“古者人引柩，專道行，指喪在路不避人也。”三事為重，故說“與天子同”也。