50.1

陆德明说：“郑玄说《经解》这篇，是记录六艺政教得失的。解，音隹买反，徐胡卖反，又有一音读蟹。”

[疏]正义说：案郑玄《目录》说：“命名为《经解》的原因，是因为它记录六义政教的得失。这在《别录》中属于《通论》。”

孔子说：“进入一个国家，它的教化可以知道。观察它的风俗，就知道它用来教化的方法。如果为人温柔敦厚，是《诗》的教化。通达事理知道远古，是《书》的教化。广博平易善良，是《乐》的教化。洁净宁静精深微妙，是《易》的教化。恭敬俭朴庄重严肃，是《礼》的教化。连缀文辞排比事实，是《春秋》的教化。属，如同合。《春秋》多记载诸侯朝聘、会同，有相互交际的辞令。辩论罪过的事情。○易良，以豉反，下文‘易良’同。属音烛，注及下文同。比，毗志反，下文同。朝聘，直遥反，篇内同。所以《诗》的失误是愚，《书》的失误是诬，《乐》的失误是奢，《易》的失误是贼，《礼》的失误是烦，《春秋》的失误是乱。失，说的是不能节制其教化。《诗》敦厚，接近愚。《书》知远，接近诬。《易》精微，爱恶相互攻击，远近相互取用，就不能容纳人，接近伤害。《春秋》学习战争之事，接近乱。○近愚，附近之近，下文除‘远近’一字外都同。恶，乌路反。争，争斗之争，下文同。如果为人温柔敦厚而不愚，就是深入《诗》的人。通达事理知道远古而不诬，就是深入《书》的人。广博平易善良而不奢，就是深入《乐》的人。洁净宁静精深微妙而不贼，就是深入《易》的人。恭敬俭朴庄重严肃而不烦，就是深入《礼》的人。连缀文辞排比事实而不乱，就是深入《春秋》的人。”说的是深入的人，既能用教化，又能防止其失误。

[疏]‘孔子’至‘者也’。○正义说：《经解》一篇总是孔子的话，记录的人录下来作为《经解》，皇氏说：“解是分析的名称，这篇分析六经体制教化不同，所以命名为《经解》。六经的教化虽然不同，总以礼为根本，所以记录的人录入礼。”○‘孔子说：进入一个国家，它的教化可以知道’的意思，是说人君用六经的道理，各随其民教化他们，民众跟从上教，各从六经的性质观察民俗，就知道其教化，所以说‘其教可知也’。○‘温柔敦厚，《诗》教也’的意思，温，指颜色温润；柔，指情性和柔。《诗》依托讽谏不直接指责事情，所以说‘温柔敦厚’，是《诗》的教化。○‘疏通知远，《书》教也’的意思，《书》记录帝王言诰，举出大纲，事情不繁密，是疏通上知帝皇之世，是知远。○‘广博易良，《乐》教也’的意思，《乐》以和通为体，无所不用，是广博简易良善，使人跟从教化，是易良。○‘絜静精微，《易》教也’的意思，《易》对于人，正则获吉，邪则获凶，不淫滥，是絜静。穷理尽性，说到秋毫，是精微。○‘恭俭庄敬，《礼》教也’的意思，《礼》以恭逊、节俭、齐庄敬慎为本，如果人能恭敬节俭，是《礼》的教化。○‘属辞比事，《春秋》教也’的意思，属，合；比，近。《春秋》聚合、会同的辞令，是属辞，排比褒贬的事情，是比事。凡是人君施行这六经的教化，来化育下面。在下面的染习其教化，还保有六经的性质，所以说《诗》教《书》教等。○‘故《诗》之失愚’的意思，《诗》主敦厚，如果不节制，就失误在愚。○‘《书》之失诬’的意思，《书》广知久远，如果不节制，就失误在诬。○‘《乐》之失奢’的意思，《乐》主广博和易，如果不节制，就失误在奢。○‘《易》之失贼’的意思，《易》主絜静严正，远近相取，爱恶相攻，如果不节制，就失误在贼害。○‘《礼》之失烦’的意思，《礼》主文物，恭俭庄敬，如果不能节制，就失误在烦苛。○‘《春秋》之失乱’的意思，《春秋》学习战争之事，如果不能节制，失误在乱。这都是说人君用来教化下面，不能可否相济、节制合宜，所以导致失误。○‘如果为人温柔敦厚而不愚，就是深入《诗》的人’，这一经以《诗》化民，虽然用敦厚，能用义节制。要使民虽然敦厚，不至于愚，就是在上的人深达《诗》的义理，能用《诗》教化民众。所以说‘深于《诗》者’。以下各经，道理都仿照这个。○注说‘易精’至‘之事’。○正义说：‘《易》精微’的意思，《易》理微密，相互责备褊切，不能含容。说‘爱恶相攻’的意思，指《易》卦六爻，或阴爻乘阳，或阳爻据阴，近而不得，是爱恶相攻。说‘远近相取’的意思，指彼此有应，是远近相取。或远而无应，近而不相得，是远近不相取。说‘则不能容人，近于伤害’的意思，如果意合那么虽远必相爱，如果意离那么虽近必相恶，是不能容人不与自己相同，随意被伤害，是失误在贼害。说‘《春秋》习战争之事’的意思，因为《春秋》记载诸侯相互侵伐，又有争斗的辞令。如僖公二十八年，晋人执卫侯归之于京师；昭公十三年平丘之会，子产争丞之类就是。所以前注说《春秋》记罪辩之事。然而《诗》是《乐》的篇章，《诗》、《乐》是一，而教化有分别的原因，如果用声音、干戚来教人，是《乐》教；如果用《诗》辞美刺、讽喻来教人，是《诗》教。这是为政以教民，所以有六经。如果在庠序之内教国子弟，就只用四术。所以《王制》说‘《春秋》教以礼、乐，冬夏教以《诗》、《书》’就是。这六经，只论人君施化，能用来教民，民能跟从，未能施行到极点。如果盛明之君，作为民的父母，就能恩惠下极于民，那么《诗》有好恶之情，礼有政治之体，乐有谐和性情，都能与民至极，民心同上情，所以《孔子闲居》说‘志之所至，《诗》亦至焉。《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉’就是。《书》、《易》、《春秋》，不是恩情相感、与民至极的，所以《孔子闲居》没有《书》、《易》及《春秋》。

天子，与天地参，所以德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗漏微小。他在朝廷就讲仁圣礼义的秩序，燕处就听《雅》、《颂》的音乐，行步就有环佩的声音，升车就有鸾和的声音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》说：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”就是这个意思。道，犹如说。环佩，是佩环、佩玉，用来作为行走的节制。《玉藻》说：“进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。”环取它无穷止，玉则比德。孔子佩象环，五寸。人君的环，其制未闻。鸾、和，都是铃，用来作为车行的节制。《韩诗内传》说：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”居处，指朝廷与燕。进退，指行步与升车。○淑，常六反。忒，吐得反。鎗，七羊反，本又作锵。铃音零。轼音式。应，应对之应。发号出令而民喜悦，叫做和。上下相亲，叫做仁。民不追求其想要的就得到，叫做信。除去天地的害，叫做义。义与信，和与仁，是霸王的器具。有治民的意图而没有其器具，就不成。器，指所操持用来作事的。义、信和仁，都存在于礼。○说音悦。去，羌吕反，下文同。王，徐于况反。操，七刀反。

[疏]‘天子’至‘不成’。○正义说：这一节盛明天子霸王，唯有礼为霸王的器具，说礼的重要。○‘与天地参’的意思，天覆地载，生养万物，天子也能覆载生养之功，与天地相参齐等，所以说‘与天地参’。○‘《诗》说：淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’的意思，这是《诗•曹风•鸤鸠》篇，刺上下不均平的诗，说善人君子用心均平，其威仪没有差忒，因为不差，所以能正此四方之国。○‘此之谓也’的意思，说《诗》所说的，正对圣人有礼的意思。‘民不追求其想要的就得到，叫做信’的意思，说明君在上，周赡于下，民不须营求想要的东西，自然得到，是在上信实，恩能覆养的缘故。就像《尚书传》称‘民击壤而歌，凿井而饮，耕田而食，帝有何力’，是不追求其想要的。天不说话而四时运行，是信如四时，所以说‘叫做信’。○‘除去天地的害，叫做义’的意思，义，宜。天地无害于物，有宜所以为义。天地的害，指水旱之类及疫疠之属，及天地之内有恶事害人，都叫天地的害。○‘霸王之器’的意思，器，指人所操持用来作事的。想要作那事，必先利其器，说想要作霸王，必须义、信和仁，是霸王的器具。○注说‘韩诗’至‘轼前’。○正义说：这鸾和所在，指朝祀所乘的车，如果是田猎的车就鸾在镳。所以《诗•秦风》说‘輶车鸾镳’，笺说‘置鸾于镳，异于乘车’。是乘车鸾在衡。然而郑玄在《商颂》笺说‘在轼曰和，在镳曰鸾’，那也是乘车，鸾在镳，与《秦诗》笺不同的原因，郑玄在《秦诗》已解释，所以在《商颂》略而不说，或许因为经无正文，郑玄为两说。

礼对于正国，就像衡对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圜，所以衡如果确实悬挂，就不能用轻重欺骗。绳墨如果确实陈列，就不能用曲直欺骗。规矩如果确实设置，就不能用方圜欺骗。君子审察礼，就不能用奸诈诬罔。衡，称。县，指锤。陈、设，指弹画。议，如同审，或作成。○圜音圆。县音玄，与注同。称，尺证反。锤，直伪反。弹，徒丹反。画，胡麦反。所以隆礼由礼，叫做有方之士。不隆礼，不由礼，叫做无方之民。是敬让之道。所以用来奉宗庙就敬；用来入朝廷就贵贱有位；用来处室家就父子亲，兄弟和；用来处乡里就长幼有序。孔子说：“安上治民，莫善于礼。”就是这个意思。隆礼，指盛行礼。方，如同道。《春秋传》说：“教之以义方。”

[疏]‘礼之於正国也’至‘治民莫善于礼，此之谓也’。○正义说：这一节赞明礼事的重要，治国的急务。○‘故衡诚县，不可欺以轻重’的意思，衡，指称衡。县，指称锤。诚，审。如果称衡详审县锤，那么轻重必正，所以说‘不可欺以轻重’。○‘绳墨诚陈，不可欺以曲直’，陈，指陈列，如果绳墨审能陈列，那么曲直必当，所以说‘不可欺以曲直’。○‘规矩诚设，不可欺以方圜’的意思，规，用来正圜；矩，用来正方；设指置设。如果规矩详审置设，那么方圜必得，所以说‘不可欺以方圜’。○‘君子审礼，不可诬以奸诈’，设譬既毕，所以用这句话总结。说君子之人，如果能审详于礼，那么奸诈自露，不可诬罔。○‘是故隆礼由礼，谓之有方之士’的意思，隆，盛；由，行；方，道。如果君子能隆盛行礼，就可说是有道之士。与此相反就是无知之民，民是无知的称呼的缘故。○‘敬让之道也’的意思，这是说礼的用处，是敬让之道。为下文而起。○‘此之谓也’的意思，从篇首‘孔子说：进入一个国家，它的教化可以知道’到‘长幼有序’，事相连接，都是孔子的话，记录的人录下来作为记。其理既尽，记录的人于是引孔子所作《孝经》的辞来总结，所以说‘此之谓也’。说孔子所说的，正对此经所说的。○注‘春秋’至‘义方’。○正义说：《春秋左氏》隐公三年传文，卫庄公宠公子州吁，石碏谏说：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。”引用的原因，证明方是道。

所以朝觐之礼，是用来明君臣之义。聘问之礼，是用来使诸侯相尊敬。丧祭之礼，是用来明臣子之恩。乡饮酒之礼，是用来明长幼之序。昏姻之礼，是用来明男女之别。礼，是禁止乱所产生的地方，就像坊阻止水所来的地方。所以认为旧坊没有用而毁坏它的人，必有水败。认为旧礼没有用而去掉它的人，必有乱患。春见叫朝，小聘叫问，其篇今亡。昏姻，指嫁取。婿叫昏，妻叫姻。自，也如同由。○觐，其靳反。长，丁丈反，下文同。姻音因。别，彼列反。坊音房，本又作防，下文同。坏音怪。见，贤遍反。取，七注反，本又作娶。

[疏]‘故朝’至‘乱患’。○正义说：这一经明礼的所用，各有所主，又明旧礼不可不用的意思。但从此以下，上承孔子说‘此之谓也’，以后则是记录的人广明安上治民之义，不再是孔子的话。○‘夫礼，禁乱之所由生’的意思，由，从。礼禁止乱所从生，乱生的地方，就豫先禁止。如深宫固门，阍寺守之；诸侯夫人父母没，不得归宁之类就是。○‘犹坊止水之所自来也’，坊，指堤坊，人筑堤坊，止约水所从来之处，说如果有汙下水来的地方，就豫防障之。○‘故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败’的意思，譬言旧礼不可去。坊用来止水，忽有无知之人，说旧坊没有用而毁坏它，坊坏则水必来败于产业。○‘以旧礼为无所用而去之者，必有乱患’的意思，礼本坊乱，忽有愚人，说旧礼没有用而毁去它，就必有乱患之事。○注‘婿曰昏，妻曰姻’。○正义说：案《尔雅•释亲》说：“婿之父为姻，妇之父为婚。”这里说‘婿曰昏，妻曰姻’的原因，《尔雅》根据男女父、母，这里根据男女之身。婿则昏时而来迎，妇则因而随之，所以说‘婿曰昏，妻曰姻’。

所以昏姻之礼废弃，那么夫妇之道苦，而淫辟之罪多了。乡饮酒之礼废弃，那么长幼之序失，而争斗之狱繁多了。丧祭之礼废弃，那么臣子之恩薄，而倍死忘生的人多了。聘觐之礼废弃，那么君臣之位失，诸侯的行为恶，而倍畔侵陵之败起来了。苦，指不至、不答之属。○辟，匹亦反。倍音佩，下文同。行，下孟反。

[疏]‘故昏姻’至‘起矣’。○正义说：这说明礼诸事不可阙废，如果阙废，就祸乱兴起。○‘而争斗之狱繁矣’的意思，以乡饮酒之礼，明上下长幼共相敬让。如今如果废弃不行，就尊卑无序，所以争斗之狱繁多。○‘而倍死忘生者众矣’的意思，丧祭之礼，用来敦勖臣子恩情，使死者不见背违，生者恒相从念。如果废弃不行，所以臣子恩薄而死者见背，生者被遗忘。这样的人多，所以说‘众矣’。○‘而倍畔侵陵之败起’的意思，倍畔，指据倍天子。侵陵，指侵陵邻国。○注‘苦谓’至‘之属’。○正义说：‘不至’的意思，指夫亲迎而女不至。如《诗•陈风》说：“昏以为期，明星煌煌。”注说：“女留他色，不肯时行。”序说‘亲迎，女犹有不至者’就是。不答的意思，指夫不答耦于妇，所以《邶风》说‘日月，卫庄姜伤已不见答于先君’就是。此经覆说前经，反明上事。但前经尊重者在前，卑轻者在后，所以先朝觐，后昏姻。又殊别君臣，所以先朝觐，后聘问。下经所翻，则根据人伦切急者在前，先昏姻，次以乡饮酒，乃至於聘觐。聘觐合在一起的原因，因为聘觐礼废，就君臣位失，倍畔、侵陵，其恶相通，所以合起来说。

所以礼的教化也微妙，它禁止邪恶在未形成之前，使人每天迁善远罪而不自知，所以先王隆尚它。《易》说：“君子慎始，差若豪氂，缪以千里。”就是这个意思。隆，指尊盛。始，指其微时。○邪，似嗟反。远，于万反。差，初隹反，徐初宜反。豪，户刀反，依字作毫。氂，李其反，徐音来，本又作釐。缪音谬。

[疏]‘故礼’至‘谓也’。○正义说：‘故礼之教化也微’的意思，说礼教人豫前，事微之时豫先教化，又教化之时，依微不甚指斥。○‘其止邪也于未形’的意思，指止人的邪，在于事未形著，是教化于事微，使人至之。又使人日日迁善、远于罪恶而不自觉知。是教化依微，不甚指斥。为此缘故，所以先世之王隆尚它。○‘《易》说：君子慎始，差若豪氂，缪以千里，此之谓也’的意思，这是《易•系辞》文。说君子谨慎事的初始，差错如豪氂的小，到后广大错缪以至千里的大。引用的原因，证明礼的防人在未形著之前。如果初时不防，后来导致千里的缪，所以说‘此之谓也’。