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陆说：“曾子，是孔子的弟子曾参。因为他所问的问题大多明白于礼，所以标出姓名来显扬他。

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：‘命名为《曾子问》的原因，是记录他所问的问题大多明白于礼，所以标出姓名来显扬他。曾子，是孔子的弟子曾参。这在《别录》中属于《丧服》。’

曾子问说：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟从摄主，面朝北站在西阶南边。〈这是改变于朝夕哭位。摄主，是上卿代替国君处理国政。〉大祝穿着裨冕，拿着束帛，从西阶升阶，走完台阶，不升上堂，命令不要哭。〈将要有事，应该清静。裨冕，是接神时的祭服。诸侯的卿大夫所穿的裨冕，是絺冕、玄冕。士穿爵弁服。大祝穿裨冕，就是大夫。○大祝读音为泰，下文注‘大祝’、‘大宰’、‘大宗’、‘大庙’、‘大史’都同这个音。祝，之六反，《说文》说：‘祝，是祭祀中主管赞词的人。’裨，婢支反。毋读音为无，本也作无。絺，知里反，本又作希，徐张履反。〉祝发声三次，告说：‘某氏的儿子出生，冒昧告。 ’〈声，是噫歆以警神。某，是夫人的氏。○祝，之六反，下同，徐之又反。三，息暂反，又如字，下‘声三’、‘及三’、‘者三’都仿此。噫，於其反。歆，许金反。警，居领反。〉升堂，把币奠在殡东边的几上，哭着降阶。〈几筵在殡东，表明继承体统。〉众主人、卿、大夫、士、房中的人都哭，不踊。〈众主人，是国君的亲属。房中，是妇人。〉尽一次哀，返回位置，就行朝奠。〈返回朝夕哭位。〉小宰升堂，举起币。〈是所主管的，举起来后下堂，埋在台阶之间。〉

[疏]‘曾子’到‘举币’。○正义说：这一节讨论国君去世而世子出生告殡的事，各随文解释。○‘君薨而世子生’：按《聘礼》说：‘子即位不哭。’《公羊》说：‘君在世称世子，君去世称子某。’这里既然君去世仍称世子，是因为有别于庶子，又用世子的礼告殡，所以虽然君去世，还称世子，不同于《春秋》的例子。按《左传》桓公六年‘子同生’，贾、杜注说：‘不称太子，是记载开始出生。’这也是开始出生而称世子，那是父亲在世开始出生未命名，所以直称子；这是君去世初生，就用世子的礼，所以称‘世子’。熊氏说：‘下文说奠币在殡东，那么这里告世子生，是说已经殡以后，如果未殡之前，那么世子出生也不告。’凡是天子诸侯称世子，《春秋经》称王世子、曹世子就是。卿大夫以下称为適子，《丧服》说‘大夫的適子’就是。如果在丧中，诸侯的儿子也称適子，《檀弓》说‘君的適长殇’就是。天子诸侯也称大子，那么《王制》说‘王大子’，以及《檀弓》说‘大子申生’就是。冢子则上下通称，所以《内则》说‘如果不是冢子，就都降一等’，注就说天子以下到庶人，这是通称。那《春秋三传》世子的例子，烦琐而不重要，现在不采用。○‘孔子’到‘北面’。○这讨论卿大夫士等都穿衰服。‘摄主，上卿代国政’：卿大夫士等都穿衰服面朝北。文字不说，是因为下文说‘大祝裨冕’，表明卿大夫等不穿裨冕。○‘在西阶南’。注‘改变于朝夕哭位’。○正义说：按《丧大记》说：‘国君的丧事已经正尸，卿大夫父兄子姓站在东方。’又《士丧礼》：‘朝夕哭，丈夫在门外即位，面朝西，以北为上。外兄弟在其南，以南为上。宾接着，以北为上。如果在门内位置，主人堂下直东序面朝西。兄弟都即位，如外位，卿大夫在主人之南。’这是朝夕内外哭位，都在东方。现在却跟从摄主面朝北在西阶南，所以说‘改变于朝夕哭位’。一定在西阶南，是因为将要告殡，接近殡位。如果国君丧大敛，《丧大记》说‘卿大夫在堂廉楹西面朝北即位’，那是敛所以升堂，不是朝夕哭位。这是告世子生，所以在堂下。○‘大祝’到‘毋哭’。○大祝，由大夫担任，祝主管接神，所以穿裨冕。裨冕，是祭服。因为将要告神，所以拿束帛。执，是持。束帛，是十端。端是二丈，鬼神质，所以用偶数。鬼神以丈八尺为端，鬼神之道，阴阳不测，所以用阴阳之数求它，一丈象阳，八尺法阴，十端、六玄、四纁、五两、三玄、二纁。纁是地色，玄是天色。要去告殡，所以从西阶升。如果在堂下告，就太远，在堂上告，就太近殡，所以升阶，走完等级，就不升堂，将有告事宜静，所以命令不要哭。○注‘裨冕’到‘大夫’。○正义说：卿大夫所穿裨冕，是絺冕。按《觐礼》‘侯氏裨冕’，郑注说：‘裨冕，是穿裨衣而戴冕。裨的意思是埤。天子六服，大裘为上，其余为裨，按尊卑穿它们，而诸侯也穿。’又注说：‘袞衣，是裨中的上等。’那么裨只指衣。说穿裨衣而戴冕，所以说‘裨冕’。说裨，取它的绘绣。说‘诸侯的卿大夫所穿裨冕，是絺冕、玄冕’：这是说五等诸侯的孤卿大夫，只有絺冕以下。以上诸侯去世，兼五等，所以总解他们的臣服。这里的卿，兼公孤卿。如果是孤卿就絺冕，如果是三命再命卿大夫穿玄冕。所以《周礼·司服》说：‘孤从絺冕以下，卿大夫从玄冕以下。’又《大宗伯》说：‘再命受服。’郑注说：‘接受玄冕之服，列国的大夫，在子男为卿。卿大夫从玄冕以下，像孤的服。’这样孤就絺冕，卿和大夫都玄冕。《周礼》称三孤六卿为九卿，总说卿四命，是卿名通于孤。说‘士穿爵弁服’：因为天子大祝是大夫，诸侯就没有明文，如果是士就爵弁。现在经说‘大祝裨冕’，所以说‘就是大夫’。○‘祝声’到‘敢告’。○声是噫歆的声音三次，所发出以警神。说如果夫人某氏的儿子出生，用来告殡的辞。○注‘声，噫歆警神也’。○正义说：只说祝声，不知作什么声。按《论语》说：‘颜渊死，子曰：噫，天丧予！’《檀弓》说：‘公肩假曰：噫！’这是古人发声多说噫，所以知道这声也是噫。凡是祭祀神所享受称为歆，现在作声想让神歆享，所以说‘歆警神也’。○‘升奠币于殡东几上，哭降’：是告殡完毕，拿束帛的人，升堂把所拿的币奠在殡东几筵上，完毕，就哭，哭完而降阶。○注‘几筵’到‘体也’。○正义说：按阮谌《礼图》说：‘几长五尺，高一尺二寸，宽二尺。’皇氏说：‘《周礼》天子下室丧奠有素几，不说殡宫有几，而诸侯虽然没有明文，应当与天子同。而大夫士，葬前下室并无几，降于人君。并葬后殡宫都有几。人君未葬前，而在下室有素几，其殡宫无几。现在世子生已经告，权且把下室的几移到殡东，告于继承体统，异于平日。’庾氏说：‘未虞，施几筵常在下室，但殡宫几筵，为朝夕之奠，常在不去。现在更特设几筵在殡宫东，特为异其事，因为世子出生，所以郑说“几筵在殡东，当表明继承体统”。’现在按《既夕礼》，燕养馈羞如他日，那么下室所供之物如平常，都用吉物。就是现在告灵，不得有素几。又《司几筵》说：‘凡丧事，右素几。’注说：‘丧事，谓凡奠。’又说：‘凶事仍几。’注说：‘凶事，谓凡奠，几朝夕相因，丧礼简略。’以此推之，就是素几。是殡宫朝夕设奠的几，不在下室，而庾、皇等以为素几设在下室，不知怎么知道，其义不对。熊氏以为天子诸侯在殡宫就有几筵，大夫士大敛有席，虞才有几。但殡宫几筵为朝夕之奠，常在不去。现在更特设几在殡东，当表明世子是继承体统之贵，所以在常几筵之外，别特设它。考三家之说，熊氏为是，皇、庾为非。○注‘众主’到‘妇人’。○正义说：知道，按《丧大记》说：‘君将大敛，父兄堂下北面。’父兄就是君的亲属。又说：‘外宗房中南面。’所以说‘房中，妇人’。○注‘反朝夕哭位’。○正义说：按《士丧礼》每日早晨，在朝夕哭位先哭，然后行朝奠，朝奠完又哭。现在因西阶前哭完，返回这朝夕哭位，在位不再哭，就行朝奠礼，是一时兼哭两事，所以说遂朝奠。按《士丧礼》寻常朝奠，都先哭后奠。皇氏说‘寻常先奠后哭，这是告世子生，所以先哭后奠’，其义不对。○注‘所主’到‘阶间’。○正义说：小宰举币的原因，币是小宰所主管，所以说‘所主也’。所以《周礼·小宰职》说‘凡祭祀赞助王币爵之事，丧完接受含襚币玉之事’就是。一定知道埋在阶间，下文说‘师行主命，反必告，设奠卒，敛币玉，藏在两阶之间’，所以知道这币也埋在阶间。

三天，众主人、卿、大夫、士如初位，面朝北。三天，是负子日。初告生时。大宰、大宗、大祝都穿裨冕，少师捧着子用衰，祝在前，子跟从，宰、宗人跟从，入门，哭的人停止。宰、宗人，是诏告赞助君事的人。○少，升召反，下‘少丧’并注同。奉，方勇反，下注‘奉者’同。衰，七雷反，下同。从，才用反，下同。子从西阶升，在殡前面朝北，祝站在殡东南角。祝发声三次，说：‘某氏的儿子某，跟从执事冒昧见。’子拜稽颡，哭。捧子的人拜哭。○见，贤遍反，下‘而见’、‘伯父庙见’、‘旅见’同。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊，三次三，降东反位，都袒。子踊，房中也踊，三次三，袭衰杖。踊、袭、衰、杖，成就子礼。也出去。也谓朝奠。大宰命令祝史，把名遍告五祀山川。因负子名之，丧于礼简略。○遍音遍，下同。

[疏]‘三日’到‘山川’。○正义说：这一节讨论世子生已经三天，用名以名见于殡的礼，各依文解释。○三天的早晨，从众主人以下，都列在西阶下，列位如初日子生的意义。因为子自为主，所以不说从摄主。○注‘三日’到‘生时’。○正义说：按《内则》说：‘国君世子生，告于君三天，卜士负之。’这也是生就告君，三天负之，但告时只是负之而已。子未见君，到三月为名的时候，才见。现在既然在丧，礼简略，在负子的时候就见。这不用束帛，因为初告生已经用，现在礼减杀，所以不用。说‘初告生时’，因为经说‘如初’，恐怕初是朝夕哭位，所以以初为告生时。一定知道告生时，因为告生时面朝北在西阶南，这也说‘北面’，所以知道是告生时。○‘大宰大宗大祝皆裨冕’。○大宰是教令之官，大宗是主宗庙之官，初不裨冕，现在得裨冕，因为奉子接神，所以穿祭服。这大宰、大宗等也从子升堂，所以下文说‘祝宰宗人降东反位’。既然说降，表明其时应当在堂。这经不说升堂，是文字不具。○‘少师奉子以衰’，少师是主养子之官，又捧子，所以与子都穿衰。皇氏及王肃说：‘谓用衰衣而捧他。’崔氏说：‘诸侯五日而殡，殡而成服。这三天而衰，因为丧已经在殡，不同于未殡。’○‘祝先子从’，祝主管接神，所以先进。少师捧子，接着跟从祝。○‘宰宗人从’，大宰大宗，为诏告赞助君事，所以接着跟从在后。○‘入门哭者止’，入门，是入殡宫门。众主人及诸臣都已经先列位而哭，现在祝、宰、宗三人将子入门见，所以命令门内在位的人停止哭。前告是初生日，哀痛很，所以祝升阶，才命令停止哭。现在三天哀已经微减杀，所以子入门而哭就停止。○注‘宰宗’到‘事者’。○正义说：上面说‘大宰大宗’，这里只说‘宰宗人’，皇氏说：‘宰就是大宰，宗人就是大宗。’这祝先子从，同吉祭之礼，所以特牲、少牢，都祝前主人后，如果是凶祭，就主人前，祝在主人后，《士虞礼》就是。现在这也是凶祭而祝在先，因为告神的缘故。○‘子升’到‘颡哭’。○‘子升自西阶’，是世子不忍从先君的阶升，所以由西阶升。当时大宰、大宗及祝也升，不说跟从，因为子为主，所以略而不说。‘殡前北面’，殡以东为前，是说在殡的东边，稍南北面。○‘祝立于殡东南隅’，祝在子的西边，而面朝北在殡的东南，所以说‘殡东南隅’。那宰及宗人，皇氏说：‘依次站在子的东阶北面，如果需要诏相的时候，或者到子前而面朝西。’○‘祝声三’，也是警神。前告生哀痛很，所以尽阶不升堂，这见子须近殡，所以进站在殡东南隅。警神之后，祝就告说：夫人某氏的儿子某，跟从执事宰、宗人等冒昧见。告完，捧子的人拜而稽颡，就哭。不踊，因为未即位的缘故。皇氏说：‘当时未立子名，不得说某氏的儿子某跟从执事。下面有“某”字，是错误。’现在按定本及诸本都有‘某’字，子升堂的时候，大宰即位立名，告殡说：某的儿子某。○‘祝宰’到‘衰杖’。○‘祝宰宗人卿大夫士哭踊，三者三’，这些因为子稽颡哭，所以也祝宰宗人在堂上面朝北哭，众主人、卿、大夫、士都在西阶下面朝北哭，为踊。每踊三度为一节，这样三次，所以说‘三者三’。○‘降东反位’，堂上都降反东，在下面的都东，返回朝夕哭位。降，是说从西阶降。都袒，因为初时堂上堂下的哭不是正位，所以不袒。现在返回朝夕哭位，所以都袒。○‘子踊，房中亦踊’，因为上文子不踊，房中也不踊，到这里才踊，所以说‘子踊，房中亦踊’。表明祝、宰、宗人、众主人及卿、大夫、士返回位置，也都踊。当子踊的时候也袒，所以下注说‘踊袭衰杖，成就子礼’。既然说袭，表明初时袒。皇氏说：‘子踊不袒。’如果这样，子初不袒，怎么后来有袭？皇氏说法不对。○注‘亦谓朝奠’。○正义说：恐怕是见子，所以为奠祭，所以说‘亦谓朝奠’。因为告生的时候，就行朝奠，所以说‘亦谓朝奠’。知道不是特奠，因为在殡没有特告奠的方法。○注‘因负’到‘略也’。○正义说：按《内则》及《左传》桓公六年都是三月才名。现在这因负子三天就名，因为丧事急促，于礼简略，不暇等三月。上面见殡的时候，已经以名告，所以说‘某的儿子某’。郑在这里才解名，因为经有名文，就解释它，不是说告山川的时候才作名，如果依皇氏以见殡后才作名，所以郑在这里解释。

曾子问说：“如果已经葬而世子出生，那么该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟从大祝告于祢。告生。○祢，本又作禰，乃礼反。三月，才在祢名前，把名遍告及社稷、宗庙、山川。”

[疏]‘曾子’到‘山川’。○正义说：这一节因为前面讨论问君未葬而世子生，现在又问已葬后世子生的礼。○‘大宰、大宗从大祝而告于祢’，祢是父殡宫的主。已经葬完，殡无尸柩，只有主在，所以告于主，渐渐以神事之的缘故。同庙主的名，所以称祢。但只说三人告祢，不说‘摄主’，因为葬时摄主已弁絰葛以交神明，葬完又服受服，丧的大节更毕，摄主也不再有事，所以子生，就摄主不再与群臣列位西阶下，所以自还依大宰之礼，与大宰大宗跟从大祝裨冕，而告殡宫中主。不说‘裨冕’，因为未葬还裨冕，葬后不说自显。不说‘束帛’，因为凡告必制币，跟从可知。不说‘尽阶不升’，因为三人例是升的，不是不升。不说‘某的儿子生敢告’，也自可知。‘三月才在祢名前’，葬后以神事之，所以依平常之礼，三天不见。三月才见，因见才名，所以说‘才在祢名前’。从见的人，与告生不异，所以不重说。虽然三天不见，其成服衰絰，自依常礼。○‘把名遍告及社稷宗庙山川’，在祢名前完毕，宰也命祝史遍告。不说宰命祝史，从可知。又前面不说‘社稷宗庙’，这里不说‘五祀’，相互表明。王肃说：‘前三天名之。君说未葬当称子某，所以三天因名之。这经既葬称子，不称名，所以三月才名。’郑说：‘称世子生，丧在殡，告五祀山川罢了。五祀：殡宫的五祀，山川国镇的重，不可不告，所以越社稷告之。既葬而世子生，三月而名，葬后三月，于礼已祔庙，所以告可及庙。庙与社稷相连，不得不告社稷。’

孔子说：“诸侯到天子那里，一定告于祖，奠于祢。都用币奠来告，是互文。穿冕而出视朝。听国事。诸侯朝天子，一定裨冕，因为将在庙受。裨冕：公袞，侯伯鷩，子男毳。○朝，直遙反，注及下同。为，於伪反，下‘为事’同。袞，古本反。鷩，必列反。毳，昌锐反。命令祝史告于社稷、宗庙、山川。临行，又遍告宗庙，孝敬之心。就命令国家五官然后出行。五官，五大夫与事的人，命，是敕命他们以其职。道而出，是祖道。《聘礼》说‘出祖释軷祭酒脯’。○軷，步末反。告的人五天而遍，超过就不合礼。已经告，不敢久留。凡告用牲币，返回也如之。牲应当为‘制’字之误。制币一丈八尺。○牲币，依注牲音制。诸侯相见，一定告于祢。道近，或者可以不亲告祖。朝服而出视朝。朝服为事。命令祝史告于五庙，所过山川。山川所不过就不告。贬于到天子。也命令国家五官，道而出。返回一定亲告于祖祢，就命令祝史告到前面所告的，然后听朝而入。”返回一定亲告祖祢，同出入礼。

[疏]‘孔子’到‘如之’。○正义说：这一节讨论诸侯朝天子将出的礼。不说‘曾子问’，只说‘孔子曰’，因为这与上面事连文。上面既说‘把名遍告社稷宗庙’，因而讨论出朝告祖祢的事，这是因上起文。这篇之内，时有这样，所以下‘曾子问说：“除丧就不复礼吗。”孔子说：“祭过时就不祭，礼。又何必反于初？”’又说：‘孔子说：“嫁女的家，三夜不息烛。”’与此相类。说‘告于祖’，也告于祢。说‘奠于祢’，也奠于祖。○‘冕而出视朝’。○裨冕，是说裨衣而冕。裨衣：公袞，侯伯鷩，子男毳，视朝听事。○注‘听国’到‘受也’。○正义说：听国事，解释经视朝的事，说‘诸侯朝天子必裨冕，为将庙受’，诸侯视朝，当用玄冠缁衣素裳，现在视朝而穿裨冕之服，因为按《觐礼》侯氏裨冕，天子在庙接受，所以郑说‘诸侯朝天子必裨冕，为将庙受’。说天子在庙接受自己的礼。现在诸侯往朝天子，为天子将要在庙中接受自己的礼，所以诸侯预先敬之，用冕服视朝。○‘命祝史告于社稷宗庙山川’。○注‘临行又遍告宗庙，孝敬之心也’。○正义说：按上文说‘诸侯到天子，必告于祖，奠于祢’。这里又命祝史告于宗庙山川，是临行一告宗庙，就知道后再告，所以说‘临行又遍告宗庙，孝敬之心也’。说遍告宗庙，就是五庙都告。前面说‘告于祖’，也是祖祢都告。○‘乃命国家五官而后行’。○注‘五官’到‘其职’。○正义说：按《大宰》说：‘建其牧，立其监，设其参，傅其伍。’这是诸侯有三卿五大夫。经说‘五官’，所以说五大夫，因为属官大夫其数众多，只说五，是据与国事的说。不说‘命卿’，或者跟从君出行，或者虽在国留守，总主群吏，如三公这样，不专主一事，而且尊之。既然命五大夫，那么卿也命之可知，所以不显说命卿。命，是戒敕以所掌的事。○注‘祖道’到‘脯也’。○正义说：经说‘道而出’，表明诸侯将行，为祖祭道神然后出行。引《聘礼》，证明祖道的意义。按《聘礼记》说：‘出祖释軷祭酒脯。’那注说：‘祖，始。出行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于軷，为行始。’《春秋传》说：‘軷涉山川。’那么軷，是止行的名。道路以险阻为难，所以委土为山，或者伏牲其上，使者为軷，祭酒脯。祈，告。礼毕然后乘车，轹之而就行，其有牲犬羊可。这是城外的軷祭。那五祀行神，就在宫内，所以郑注《聘礼》说：‘行，是行者的先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀在冬。’《丧礼》有毁宗躐行，出于大门，那么行神的位置，在庙门外西方。又郑注《月令》：‘軷，坛厚二寸，广五尺，轮四尺。’《周礼》注说：‘以菩芻棘柏为神主。’这是郑解释軷祭的意义。这軷也有尸，所以《诗·生民》说：‘取羝以軷。’注‘燔烈其肉为尸羞’就是。其牲，天子軷用犬，所以《犬人》说：‘伏瘞亦如之。’注说：‘伏谓伏犬于軷上。’诸侯用羊，《诗》说‘取羝以軷’，是说诸侯。卿大夫用酒脯，既行祭軷完，御者，以酒祭车轼前及车左右轂末，所以《周礼·大驭》说：‘及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軹，遂驱之。’又说：‘及登，酌仆。仆左执辔，右祭两軹，祭軏，乃饮。’軹就是轂末，轨是车轼前。那祭宫内行神的軷，及城外祖祭的軷，其制不殊。崔氏说：‘宫内的軷，祭古的行神。城外的軷，祭山川与道路的神。’义或然。坛名山，其神叫累。○‘告者五日而遍，过是非礼也’。○前面命祝史告山川，而诸侯还待告遍才出行。以五天为期，如果近的就可以到那里告，如果远的就应当望告，所以以五天为限。这样的原因，因为先以告庙载迁主。如果久留不去，就是非礼，所以说‘过是非礼也’。《曲礼》说‘凡为君使者，已受命，君言不宿于家’就是。○注‘牲当为制字之误也’。○正义说：皇氏、熊氏以此为诸侯礼，不应用牲，所以牲当为制，其天子就当用牲，所以熊氏说：‘郑注《周礼·大祝职》引此文说，“告用牲币”，不破牲字，是天子用牲币。一定知道天子用牲，《校人》说：“王所过山川，则饰黄驹”，是用牲。一定知道诸侯不用牲，约下文说“币帛皮圭以告”，所以知道不用牲。或者天子诸侯出入有告有祭，所以告用制币一丈八尺。其卿大夫只有入祭而已，所以《聘礼》既使而反祭用牲。’○注‘道近’到‘告祖’。○正义说：因为只说告于祢，是据其道近，所以说‘或者可以不亲告祖’。知道诸侯不直告祢，下文说‘反必亲告于祖祢’，表明出时也告祖祢，因为道近，只告祢。○注‘朝服为事故也’。○正义说：‘朝服为事故’，或者会或者吊的事，诸侯朝服玄冠缁衣素裳，以上文诸侯朝天子，冕而出视朝，为将庙受，尊敬天子，习其礼，所以穿冕服。诸侯视朝，也虽在庙受，降下天子不敢冕服，只穿临朝听事的服，所以说‘朝服为事故也’。熊氏又说：‘这朝服，是皮弁服，因为天子用来视朝，所以称朝服。’《论语》说：‘吉月必朝服而朝。’注说‘朝服，皮弁服’就是。一定知道朝服皮弁服，《聘礼》‘诸侯相聘皮弁服’，表明相朝也皮弁服，这义为胜。○注‘反必亲告祖祢，同出入礼’。○正义说：庾蔚说：‘郑应当说出入所告，理不容殊。而诸侯祖见，出不告祖，或者道近，变其常礼。所以反必亲告祖祢，以明出入之告，其礼不殊。’

曾子问说：“同时有丧事，该怎么办？哪个先哪个后？”同时，是说父母，或者亲同的人，同月死。孔子说：“葬，先轻后重；那奠，先重后轻：礼。从启到葬不奠。不奠，专务于当葬的。行葬不哀次，不哀次，轻于在殡的。反葬，奠而后辞于殡，就修葬事。殡当为‘宾’，声之误。辞于宾，是说告将葬启期。○殡音宾，出注。那虞，先重后轻，礼。”○孔子说：“宗子虽然七十，没有无主妇。族人的妇，不可无纪。不是宗子，虽然无主妇可以。”

【疏】“曾子”至“礼也”。○正义说：这一节讨论同时有丧葬之事，各随文义解释。○注“并谓”至“月死”。○正义说：“并”，指父母。“亲同者”，指祖父母及世叔兄弟。说“同月死”，不说“同日”，是省略可知。○“自启”至“葬事”。○父亲丧事在殡，先葬母亲之时，自，是跟从。从启母亲殡之后，到葬柩将要出去之前，只设母亲的启殡之奠，朝庙之奠，以及祖奠、遣奠而已，不在殡宫为父亲设奠，所以说“自启及葬不奠”，指不奠父亲。“不奠”，是不早晚更改新奠，仍有旧奠存留。“行葬不哀次”，次指大门外之右平生待宾之处，葬柩车出门，到此处，孝子悲哀，柩车暂停。如今因为父亲丧事在殡，所以行葬母亲之时，出门外，孝子不得为母亲在次处伸哀，遂行而去。所以不敢如此悲哀，恐怕轻慢在殡的父亲。“反葬奠”，指葬母返回，回到父亲殡然后设奠。○“而后辞于殡，遂脩葬事”，辞犹如告。指奠父之后，孝子告语宾客以明日启父殡的期节，既告宾客，宾客出去之后，遂修营葬父之事。所以葬则先轻，奠则先重，皇氏说：“葬是夺情，所以从轻者为首。奠是奉养，所以令重者居先。”○注“不奠，务于当葬”。○正义说：不奠，指不奠父及其余丧。重丧所以不奠，若营奠父事，恐怕葬事迟晚，务欲轻丧在先当葬者，使其速毕的缘故。知此不奠不据先葬者，葬是丧之大事，永离宫室，不可以不奠。○注“不哀次，轻于在殡”。○正义说：解释经“不哀次”之义，以父丧在殡为重，今为母至次处而哀，为轻于在殡者。今为在殡者所压，不敢为母伸哀，所以说“不哀次，轻于在殡者”。上注说“若亲同者”，则除父母之外余丧，其重丧在殡，皆为轻丧不哀次。○注“殡当”至“期也”。○正义说：此经“辞于殡”，知不是告殡以将葬，而说“殡当为宾”，为告宾者，按《既夕礼》说主人“请启期，告于宾”之后，即陈葬事，设盟陈鼎馔夷床之类。下乃说“祝声三”，是告殡之事。今先说“辞于殡”，乃说“遂脩葬事”，所以说“殡当为宾”，指诏告宾。与《既夕礼》同。○“其虞也，先重而后轻，礼也”。○以虞是奠之类，所以也先重后轻，以礼总结，所以说“礼也”。按崇精问：“葬母也朝庙吗？其虞父与母同日异日吗？”焦氏答：“妇未庙见，不朝庙罢了。《内竖职》说王后之丧朝庙，则为之跸，是母丧也朝庙明矣。虞当异日。”○“孔子”至“可也”。○正义说：这一节讨论宗子立后之事，凡无问而称“孔子曰”者，都是记者失问，也是此卷的通例。宗子，大宗子。凡人年六十无妻者不再娶，以阳气绝的缘故。而宗子领宗男于外，宗妇领宗女于内，昭穆事重，不可废阙，所以虽年七十也仍娶。所以说“无无主妇”，说必须有。然而这指无子孙，及有子而年幼小者。若有子孙，则传家事于子孙，所以《曲礼》“七十老而传”是也。

曾子问：“将给儿子加冠，冠者到了，揖让而入，听到齐衰、大功之丧，怎么办？”冠者，是宾及赞者。○冠，古乱反，下及注皆同。孔子说：“内丧则废。外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未到，则废。”内丧，同门。不醴，不醴子。其废者丧成服，因丧而冠。○馔，仕恋反。扫，悉报反。如将冠子，而未到期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”废吉礼而因丧冠，俱成人之服。及，至也。“除丧不改冠吗？”孔子说：“天子赐诸侯、大夫冕弁，服于大庙，归设奠，服赐服，于此乎有冠醮，无冠醴。酒为醮，冠礼醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒，尊赐。不醴，明不为改冠，改冠当醴之。○醮，子妙反，酌而无献酬曰醮。父没而冠，则已冠，扫地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”飨谓礼之。

【疏】“曾子”至“冠者”。○正义说：这一节讨论冠子逢丧之事。“将冠子，冠者至，揖让而入”，曾子问将欲冠子，冠者指宾及赞者，到主人之门，而与主人揖让而入，主人忽闻齐衰大功之丧，怎么办？孔子答：若是大门内之丧则废，以加冠在庙，丧则在大门之内，吉凶不可同处，所以说“内丧则废”。○“外丧则冠而不醴”，外丧指大门外之丧，丧在他处，犹可以加冠。但平常吉时，三加之后，设醴以礼冠者之身。今既有丧，所以直三加而已，不醴之。○“彻馔而扫”，以初欲迎宾之时，未知有丧，醴及馔具既已陈设。今忽闻丧，所以彻去醴与馔具，又扫除冠之旧位，令使清洁更新，乃即位而哭。如宾及赞者未到，则废而不冠。○“如将”至“而冠”，既答曾子之问，遂说未到期日有丧之礼，所以说“未到期日而有齐衰大功小功之丧”。○“则因丧服而冠”，孔子说冠日尚远，不可以吉加冠，所以废其吉礼，则因著丧之成服而加丧冠。“除丧不改冠吗”，曾子既得夫子引类以答之，仍疑而发问，此人因丧服而冠，除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼吗？○“孔子”至“赐服”。○此一经孔子引类答，曾子除丧不合改冠之事。所以然者，指诸侯幼弱未冠，总角从事，到当冠之年，因朝天子。天子而赐诸侯大夫或弁或冕之服，于天子大庙之中，荣君之赐，归设奠祭于己宗庙，此时身服所赐之服，更不改冠。○“于斯乎有冠醮，无冠醴”，斯，此。于此之时，唯有冠之醮法，行醮以相燕饮。无有冠之醴法，指不用醴以礼受服者之身。所以然者，凡改冠则当用醴。今既受服于天子，不可归还更改为初冠礼法。然则既因丧而冠，不可除丧更改为吉冠。○“父没”至“冠者”。○孔子既答其问，又解释父没加冠之礼，所以说“父没而冠”，则加冠，已冠之后扫地而祭于祢庙，已祭之，而见伯父叔父，见伯叔之后，乃飨冠者。○注“内丧”至“而冠”。○正义说：“内丧，同门”，皇氏说：“指同大门之内。”说“不醴，不醴子”，按《士冠礼》醴子之后始醴宾，恐此经说“不醴”，是不醴宾，所以说“不醴子”。必知不醴子者，以经说“冠者未至则废”，废指子身冠废，明不醴是“不醴子”。说“其废者丧成服，因丧而冠”，以下文说“未及期日”，“因丧服而冠”是也。熊氏以即位而哭，指在冠家即位，以文承“彻馔而归”之下。皇氏以为即丧家之位，非也。○注“废吉”至“之服”。○正义说：吉冠是吉时成人之服，丧冠是丧时成人之服。今既有凶，废吉礼而因丧冠，所以说“俱成人之服”。○注“酒为”至“醴之”。○正义说：按《士冠礼》说“若不醴，则醮用酒”，是酌酒为醮。谓之醮者，郑注说“酌而无酬酢曰醮”。皇氏说：“醴也无酬酢，而说酒无酬酢者，以酒有酬酢为常礼，所以无酬酢，乃谓之醮。”说“冠礼醴重而醮轻”，按《士冠礼》：“适子三加于阼，乃醴于客位。”醴是古之酒，故为重。《士冠礼》又说：“若庶子，则冠于房外南面，遂醮焉。”醮既用酒，酒是后代之法，故为轻。按《士冠礼》：“若不醴，则醮用酒。”注说：“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。”如郑此言，则行周礼者，适子用醴，庶子用醮。若用先王旧俗者，虽适子与庶子同用醮。先王是夏殷，虽在周前，因而用。醮之所以异于醴者，醴则三加之后，总一醴之，醮则每一加而行一醮，凡三醮。说“酌用酒，尊赐”，指诸侯大夫既受赐服而归，祭告之后，使人酌酒以饮，已荣上之赐，不酬酢。说“不醴，明不为改冠”，受赐服而来，若其改而更冠，应从适子之尊，冠必酌醴以醴之。今既不醴，明不改冠。皇氏说：“指诸侯及大夫幼弱未冠，总角从事，当冠之年，因朝天子而赐之服，故归还不改冠。”义或然。○注“飨谓礼之”。○正义说：按《士冠礼》醴宾以壹献之礼，此说“飨冠者”，前注说“冠者，宾及赞”，此即是飨宾及赞，此父没而冠。按《士冠礼》说：“若孤子，则父兄戒宿。冠之日，主人紒而迎宾，拜，揖让，立于序端。”则冠身自迎宾。皇氏说：“冠者诸父迎宾，非礼。”

曾子问：“祭如之何则不行旅酬之事矣？”孔子说：“闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。奠无尸，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无无筭爵，弥吉。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”孝公，隐公之祖父。

【疏】“曾子”至“礼也”。○正义说：这一节讨论丧祭简略之事。○“孔子”至“举礼”。练，小祥祭。旅指旅酬，所以奠无尸。“虞不致爵”至“小祥”、“弥吉”，但得致爵于宾，而不得行旅酬之事，大祥乃得行旅酬，而不得行无筭爵之事。此皆指丧毕简略，于礼未备的缘故。○注“奠无”至“弥吉”。○正义说：按《士虞礼》说：“男，男尸。女，女尸。”《檀弓》说：“虞而立尸。”是虞时始立尸，所以说“奠无尸”。奠所以无尸者，奠是未葬之前，形体尚在，未忍立尸异于生，故未立尸。虞是既葬之后，形体已去，鬼神事之，故立尸以象神。又按《特牲》说“祝延尸于奥”，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜”，“尸左执觯，右取菹擩祭于醢，祭于豆间。佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之祭酒、啐酒”，祭鉶，乃食，九饭。“主人洗角升，酌酳尸，尸卒爵。祝酌授尸，尸以醋主人，主人卒爵，筵祝南面。主人酌献祝，祝受卒爵。主人酌献佐食，佐食受卒爵”。此是主人之献。《特牲》又说，主妇洗爵献尸，尸卒爵。尸酢主妇，主妇卒爵。主妇酌献祝，祝卒爵。酌献佐食，佐食卒爵。此是主妇之献。宾三献，献于尸，尸三爵止。注说：“尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均于室中。”说“虞不致爵”，按《士虞礼》“宾三献尸，尸卒爵，礼毕”，无致爵以下之事，所谓“虞不致爵”。按《特牲》又说，尸止爵之后，“席于户内，主妇洗爵酌，致爵于主人，主人拜受爵，主妇拜送爵，主人卒爵拜，主妇答拜，受爵酌酢，左执爵拜，主人答拜”，“主人降洗酌，致爵于主妇，席于房中南面，主妇拜受爵，主人西面答拜”，主妇卒爵拜，主人答拜。主人更爵酢，卒爵拜，主妇答拜，所谓致爵。三献之宾作，尸所止爵，尸饮卒爵酢宾，宾饮卒爵献祝，及佐食致爵于主人、主妇，毕，主人降阼阶，升酌西阶上，献宾及众宾讫，主人洗觯于西阶前北面酬宾，酬宾讫，主人洗爵于阼阶上献长兄弟，及众兄弟，及内兄弟于房中。献毕，宾乃坐，取主人所酬之觯于阼阶前酬长兄弟，长兄弟受觯于西阶前，酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓旅酬。说“小祥不旅酬”，众宾不举主人所酬之觯，不行旅酬之事，所谓小祥不旅酬，指奠酬于主人，主人酬于宾，宾不举。旅酬之后，宾弟子兄弟弟子，各酌于其尊，举觯各于其长，宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，所谓“无筭爵”。说“大祥无无筭爵，弥吉”，大祥乃得行旅酬，而不得行此无筭爵之事，所以说“大祥无无筭爵”，以其渐渐备礼，所以说“弥吉”，仍未纯吉。○“昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也”，练祭但得致爵于宾，宾不合举此爵而行旅酬，今昭公行之，所以说“非礼”。大祥弥吉，得行旅酬。今孝公不然，也说“非礼”。○注“孝公，隐公之祖父”。○正义说：按《世本》，孝公生惠公弗皇，弗皇生隐公，是隐公之祖父。

曾子问：“大功之丧，可以参与馈奠之事吗？”馈奠，在殡时。○与音预，下至“说衰与奠”皆同。孔子说：“岂大功而已，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子说：“不以轻服而重相为乎？”怪以重服而为人执事。○为，于伪反，注“为人”、“其所为服”、“为君”、“为其”皆同。孔子说：“非此之谓也。非谓为人，谓于其所为服也。天子诸侯之丧，斩衰者奠。为君服者皆斩衰，唯主人不奠。大夫齐衰者奠，服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰者，其兄弟。○辟音避，下同。士则朋友奠。不足则取于大功以下者，不足则反之。”服齐衰者不奠，辟大夫。说不足，指殷奠时。○“士则朋友”，一本作“士则朋友奠”。曾子问：“小功可以参与祭吗？”祭指虞卒哭时。孔子说：“何必小功而已，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子说：“不以轻丧而重祭乎？”怪使重者执事。孔子说：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”○曾子问：“相识，有丧服可以参与祭吗？”问已有丧服，可以助所识者祭否。孔子说：“缌不祭，又何助于人？”

【疏】“曾子”至“反之”。○正义说：这一节讨论为死者服，还得为死者馈奠之事。曾子之意，说己有大功之丧，可以参与他人馈奠之事吗？孔子不解曾子问旨，谓说曾子所问己有大功之丧，得为大功者馈奠与否，故答说岂大功乎？说己有大功，岂但为大功者馈奠，自斩衰以下，皆可礼也。说身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可参与馈奠，所以说“礼也”。○“曾子曰不以轻服而重相为乎”，孔子所论，据所服者言之。曾子又不解孔子之旨，谓说为他人，故更问说：若为他人，不以轻己丧服，而重他人相为馈奠乎？○“孔子曰非此之谓也”，孔子乃答说，我之所言，据所为服者馈奠，非此为他人之谓，故注说“非谓为人，谓于其所为服也”。以下乃论所为馈奠之事。“天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫之丧，齐衰者奠。士则朋友奠”，若朋友不足，则取于大功以下小功缌麻者，奠若其不足，则反之，指奠大，执事其人不足，则反取前人执事者充之。○注“馈奠在殡时也”。○正义说：以其称奠，又下说“天子诸侯之丧祭也”，丧祭指虞卒哭，故知此馈奠指在殡时。○注“为君”至“不奠”。○正义说：知主人不奠者，按《士丧礼》“主人不亲奠”，又此文说“士则朋友奠”，故知主人不亲奠。主人必不亲奠者，以主人悲号思慕，不暇执事故。○注“服斩”至“兄弟”。○正义说：大夫之丧，子服斩衰者不亲奠，此服斩衰，指大夫家臣虽服斩衰，不得馈奠，辟天子诸侯之正君。说“齐衰者，其兄弟”，以大夫之丧，子及属臣皆服斩衰。今服齐衰唯兄弟，所以说“其兄弟”。○注“言不”至“奠时”。○正义说：殷奠，指月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多。殷，盛，以月朔之奠，盛于常奠，非月半之殷奠，以士月半不暇殷奠故。以次差之，天子斩衰者奠，大夫用齐衰，士则应先取大功。今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士则位卑不嫌敌君，故遣僚属奠，僚属则朋友。按《士虞礼》：“祝免澡葛绖带。”郑说：“治葛以为首绖及带，接神宜变也。”然则士之属官，为其长吊服加麻。祝则僚属，加麻则朋友。○注“祭谓虞卒哭时”。○正义说：知者，以下文孔子答说“诸侯之丧祭也”，故知此祭指虞卒哭时。知非练祥者，以士练祥之祭，大功之服已除，不得说取于兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥，以其练祥时犹斩衰与祭。○“曾子”至“于人”。○正义说：这一节讨论身有丧服，不得助他人祭事。○“缌不祭，又何助于人”，说身有缌服，尚不得自祭己家宗庙，何得助于他人祭乎？而熊氏说“谓身有缌服，则不得自为父母虞祔卒哭祭”。此谓同宫缌，则士为妾有子及大夫为贵妾，是同宫缌者。若大夫士有齐衰、大功、小功、缌麻同宫，则也不祭。若异宫则殡后得祭，故《杂记》说“父母之丧将祭，而兄弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾，葬而后祭”，“虞祔亦然”。天子诸侯臣妾死于宫中，虽无服也不得为父母虞祔卒哭祭。天子诸侯适子死，斩衰既练乃祭。天子诸侯为适孙适妇，则既殡乃祭，以异宫故。

曾子问：“废丧服，可以参与馈奠之事吗？”指新除丧服。孔子说：“说衰与奠，非礼也。执事于人之神，为其忘哀疾也。○说，汤活反。以摈相可也。”

【疏】“曾子”至“可也”。○正义说：这一节讨论大祥除服，不得与馈奠之事。废犹除。说己新说丧服，可以与他人在殡馈奠之事吗？不问可以参与吉祭，而问可以参与馈奠者，以己新说丧服，吉祭礼轻，吉凶不相干涉，其不可馈奠，是他人之重者，己又新始说衰，凶事相因，疑得助奠，故问之。

曾子问：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”吉日，取女之吉日。○相，息亮反。取，七住反，本亦作娶，下文取妇，取女同。○孔子说：“？使人吊如？之父母死则女之家亦使人吊必使人吊者，未成兄弟。父丧称父，母丧称母。礼宜各以其敌者也。父使人吊之，辞云：“某子闻某之丧，某子使某如何不淑。”母则若云，宋荡伯姬，闻姜氏之丧，伯姬使某如何不淑。凡吊辞耳。父母不在，则称伯父世母。吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。○累，力弭反。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。请，请成昏。女之父母死，婿亦如之。”女免丧，婿之父母亦使人请，其已葬时亦致命。

【疏】“曾子”至“如之”。○正义说：这一节讨论昏娶遭丧之事，各随文解之。○注“必使”至“兄弟”。○正义说：以夫妇有兄弟之义，故下说“不得嗣为兄弟”。或据婿于妻之父母有缌服，故得谓之为兄弟。○“父丧称父，母丧称母”，礼各宜以敌，若彼家父死，则此家遣使吊，当称此家父遣使吊。若彼家母死，则此家也称母遣使吊。○注“某子”至“一耳”。○正义说：某子，指此父姓位，某之丧者，指若彼家死者之身。“某子使某如何不淑”，某子还指此父姓位。使某，某是使者之名。淑，善。致辞说如何不善。说“母则若云，宋荡伯姬闻姜氏之丧”，郑假说为文，所以说“若宋荡伯姬”。据此婿家之母姜氏之丧，据彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某指使者之名。按僖二十五年经说，“宋荡伯姬来逆妇”，是宋国公子荡之妻，元是鲁女，既嫁与荡氏为妻，所以说“宋荡伯姬”。今为其子来迎鲁公之女而为妇，鲁之夫人多是齐女，故称姜氏。姜氏若荡伯姬遣使来吊，则说“闻姜氏之丧”。说“凡吊辞一耳”，指男吊女家，女吊男家，皆说“使某如何不淑”，是吊辞一。○“父母不在，则称伯父世母”，此家父不在，彼家父亡，则称伯父某子使某，伯父某亦不在，则称叔父某子使某。若此家母不在，彼家母亡，则称伯母某氏叔母某氏使某，直说父母不在不说没亡，则兼没亡及余不在。○“婿已葬，婿之伯父致命女氏”。○“必待已葬”者，葬后哀情稍杀，始兼他事，不待逾年者，不可旷年废人昏嫁。不得嗣为兄弟者，夫妇有兄弟之义，或据婿为妻父母有缌麻之服，故谓之兄弟。○“婿免丧，女之父母使人请”，婿免丧之后则应迎妇，必须女之父母请者，以婿家既葬，致命于己，婿既免丧，所以须请。女之父母死，婿亦如之。女之父母死，已葬之后，女之伯父致命于男氏，说“某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命”，男氏许诺，而不敢娶。女免丧，婿之父母使人请，女家不许婿而后别娶，礼也。阳唱阴和，婿之父母使人请昏，而女家得有不许者，亦以彼初葬讫，致命于己故。

曾子问：“亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子说：“女改服，布深衣，缟总以趋丧。布深衣、缟总，妇人始丧未成服之服。○迎，鱼敬反，下同。缟，古老反。总音㧾。

【疏】“曾子”至“趋丧”。○正义说：“女改服”，指女在涂闻舅姑丧，即改嫁时之衣服。嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》说：“女次纯衣。”纯衣即褖衣。○注“布深”至“之服”。○正义说：深衣指衣裳相连，前后深邃，故说“深衣”。缟，白绢。总，束发，长八寸。女在涂，以其闻丧，即改嫁服，所以说“未成服之服”。《士丧礼》注“始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。至将敛时，则妇人亦去笄纚而髽”，皆不说缟总，文或略。

女在涂，而女之父母死，则女反。”奔丧服期。○期，居宜反，下同。“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”

【疏】注“奔丧服期”。○正义说：经说“女反”，故知“奔丧”。《丧服》期说“女子子在室为父，箭笄髽，衰三年”，今既在涂，非复在室，故知“服期”。但在室之女父卒，为母亦三年。今既在涂，故为父母同皆期。于时女亦改服布深衣缟总，反而奔丧。

孔子说：“男不入，改服于外次。女入，改服于内次，然后即位而哭。”不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下。曾子问：“除丧则不复昏礼乎？”复犹偿。○偿音尝。孔子说：“祭过时不祭，礼也。又何反于初？”重喻轻。同牢及馈飨相饮食之道。○过，古卧反。饮，于鸩反。食音嗣。○孔子说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。亲骨肉。○离，力智反。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。重世变。

【疏】“孔子”至“而哭”。○正义说：女既未至，闻婿家有齐衰大功之丧，则废其昏礼，男女变服就位哭。男指婿，不入大门，改其亲迎之服，服深衣于门外之次。女指妇，入大门，改其嫁服，亦深衣于门内之次。男女俱改服毕，然后就丧位而哭，指于婿家为位。皇氏以为就丧家为位哭。然曾子唯问齐衰大功，不问小功者，以小功轻，不废昏礼待昏礼毕乃哭，故《杂记》说“小功可以冠子取妇”，明与大功及期异。此文据婿家齐衰大功之丧。若女家齐衰大功之丧，皇氏说“女不反归，其改服即位，与男家亲同”。此不见丧而改服，《奔丧礼》注说“不见丧，不改服”，崔氏说：“奔丧不见，丧不改服，指不改素冠而著免，其改吉服著布深衣素冠，闻丧即改之。”○注“不闻”至“以下”。○正义说：上文说女闻婿之父母丧，在涂即改服。今女闻婿齐衰大功之丧，入门始改服，所以说“不闻丧即改服者，昏礼重于齐衰以下”，按《礼运》说：“三年之丧，与新有昏者，期不使。”又《王制》说：“齐衰大功，三月不从政。”是昏礼重于齐衰以下。此指在涂闻齐衰大功废昏礼。若妇已揖让入门，内丧则废，外丧则行昏礼，约上《冠礼》之文。此熊氏之说。然昏礼重于冠，故《杂记》说“大功之末，可以冠子；小功之末，可以取妻”。○注“复犹偿”。○正义说：复是反覆之义，故为偿。曾子以初昏遭丧，不得成礼，除丧之后，岂不酬偿，更为昏礼吗？○“孔子曰，祭过时不祭，礼也。又何反于初”，过时不祭，指四时常祭。谓祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者不复可知。熊氏说：“若丧祭及禘祫祭，虽过时，犹追而祭之。”故《禘祫志》说：“昭十一年齐归薨。十三年会于平丘，冬，公如晋，不得祫。至十四年乃追而祫之，十五年乃禘。”又僖公八年春当禘，以正月会王入于洮，故七月而禘，故《杂记》说“三年之丧既顈，其练祥皆行”，是追行前练祥祭。○注“重喻”至“之道”。○正义说：祭祀是奉事鬼神，故为重。昏礼是生人燕饮，故为轻。喻，明。据重者尚废，以明轻者废可知，所以说“重喻轻”。○注“重世变”。○正义说：所以不举乐者，思念己之取妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变。

三个月后到宗庙行庙见礼，称她为“来妇”。选择吉日到父庙祭祀，这是成就媳妇名分的意思。”这是说公婆已死的情况。一定要祭祀，是为了成就媳妇的名分，因为媳妇有供养公婆之礼，如同公婆活着时在室内用特豚洗涤馈食。○供，九用反。养，羊尚反。盥馈音管；下其位反。○曾子问：“女子未行庙见礼就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁移到祖庙，不附祭于皇姑，女婿不持杖、不穿菲、不住丧次，归葬于女方家族的党族，表示她还没有成为媳妇。”迁，是朝庙。女婿虽然不备丧礼，仍为她服齐衰。○菲一本作屝，扶畏反，草鞋。朝，直遥反。为，于伪反，下‘为庶母’、‘为其’、下文‘君为’都同。○曾子问：“娶妻已有吉日而女子死了，该怎么办？”孔子说：“女婿穿齐衰去吊丧，葬后除去。丈夫死了也一样。”因为没有期三年的恩义。女子服斩衰。

[疏]“三月”至“义也”。○正义曰：这是说公婆已亡的，媳妇进门三个月之后，在庙中用礼见公婆，祝辞告神，称“来妇”。是说选择吉日，媳妇亲自执馔，到父庙祭祀，以成就妇人盥馈之义。○注“谓舅”至“于室”。○正义曰：如果公婆活着，在当天晚上同牢之后，第二天媳妇执枣栗腶脩见公婆。见完，公婆用醴礼待媳妇。醴妇完毕，媳妇用特豚盥馈公婆。盥馈完毕，公婆飨妇，再没有三个月庙见的事。这是《士昏礼》之文。如果公婆已死，虽然昏夕同牢礼完毕，第二天没有见公婆盥馈的事，到三个月才在公婆庙中奠菜，所以《昏礼》说“舅姑既没，则妇入。三月乃奠菜”就是这个。昏礼奠菜之后，再没有祭公婆的事，这里说“祭于禰”，正是指奠菜。那么庙见奠菜、祭禰是一件事。熊氏说：“如郑义，则从天子以下到士，都应当夕成昏。”公婆已死的，三月庙见，所以成九年季文子如宋致女，郑说致之使孝，不是开始致于夫妇。又隐八年郑公子忽先配而后祖，郑以祖为祖道之祭，应先为祖道然后配合。如今却先配合，然后才为祖道之祭。如郑此言，是都当夕成昏。若贾、服之义，大夫以上，无论公婆在否，都三月见祖庙之后，才成昏，所以讥郑公子忽先为配匹，才见祖庙，故服虔注说“季文子如宋致女”，谓成昏。是三月才成昏，与郑义不同。如果公婆偏有死亡的，庾氏说：“昏夕次日，即见活着的一方，行盥馈之礼，到三月不需庙见死者。”崔氏说：“次日媳妇盥馈于活着的一方，三月庙见于死者。”未知谁对。这盥馈庙见，都指嫡妇。其庶妇，按《士昏礼》：“庶妇则使人醮之，妇不馈。”注说：“使人醮之，不飨。不馈者，供养统于嫡。”以此言之，则庶妇不馈公婆，公婆不飨，使人用酒醮她而已。既不馈，也不庙见。《昏礼》只说“不馈”，不说不见，则庶妇也用枣栗腶脩见公婆。三月庙见之礼，必待三月，一时天气改变，才可以事神。○“不迁”至“妇也”。○妇既死在已寝，将反葬于女方之党，所以她的柩不迁移朝于女婿的祖庙，说祔祭时，又不得祔于皇姑庙。皇，大也，君也。称皇，是尊称。凡人做妻子，齐衰杖而菲屦。如今女婿为她而不杖、不菲、不次。菲，草鞋。不次是不别处止哀次。女婿为妻合服齐衰杖而菲屦，及止哀次。如今未庙见而死，其女婿只服齐衰而已，其柩还归葬于女方之党，因为她未庙见，不得公婆之命，表示若未成妇。其实已成妇，但表示未成妇礼，想见其不敢自专。○注“犹为之服齐衰也”。○正义曰：此经只说“不杖不菲”，不说不服，故知服齐衰。女子的父母，则为她降服大功，因为她不是在家，女婿为她服齐衰期，不是无主。○注“未有”至“斩衰”。○正义曰：之所以葬后除服，是女婿于女未有期之恩，女于婿未有三年之恩。以婿服齐衰，故知女服斩衰。

曾子问：“丧事有两个孤，庙有两个主，是礼吗？”怪当时有这种事。○与音余，下“礼”与同。孔子说：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上，不知这是礼吗。尊喻卑。神虽多，仍一一祭之。从前齐桓公屡次举兵，作伪主以行。到返回，藏于祖庙。庙有二主，从桓公开始。伪犹假。举兵以迁庙主行，无则主命。为假主，非。○亟，徐起吏反。丧之二孤，则从前灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊。康子立于门右，北面。公揖让，升自东阶，西乡。客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位。有司弗辩。今之二孤，自季康子之过。”辩犹正。若康子者，君吊其臣之礼。邻国之君吊，君为主，主人拜稽颡，非也，当哭踊而已。灵公先桓子以鲁哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公。○乡，许亮反。先，悉荐反。夏，户嫁反。

[疏]“曾子”至“过也”。○正义曰：这一节论丧不得有二孤，庙不得有二主之事，各随文解之。○“孔子曰：天无二日，土无二王”者，天有二日，则草木枯萎；土有二王，则征伐不息，《老子》说“天得一以清，地得一以宁”就是。○注“尊喻卑也”者，尊谓天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。卑谓丧有二孤，庙有二主。喻，明也。尊的，尚且不可二，明卑的不二可知。举尊以明卑，所以说“尊喻卑也”。说“神虽多，犹一一祭之”者，解释尝、禘、郊、社尊无二上之意。以尝禘之时，虽众神并在，仍先尊后卑，一一祭之，不一。时总祭，所以说“尊无二上”。○“昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行”者，这说二主之由。桓公名小白，作霸主。亟，数也。伪。假也。说作假主以行，而返回藏于祖庙，所以有二主。举兵为南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，所以说屡举兵。○“今之二孤，自季康子之过也”。○上面说“自桓公始”，这里不说自季康子始而说康子之过者，这是孔子答曾子之时，上去桓公已远，二主行来又久，所以说“自桓公始也”。康子之过者，正当孔子之时，未知后代行之以否，不得说自季康子始，但见当时失礼，所以说“今之二孤，自季康子之过也”。○注“辩犹”至“公也”。○正义曰：若康子者，经说“有司”，谓当时执事之有司，畏季子之威，不敢辩正，所以说“若康子者”。若，顺也。说“君吊其臣之礼也”者，按《士丧礼》：“君使人吊，主人进中庭，哭拜稽颡成踊。”《丧大记》说：“大夫既殡，君吊，主人门右，北面哭拜稽颡。”如今季康子与之同，所以说“君吊其臣之礼也”。说“邻国之君吊，君为之主”者，以宾主尊卑宜敌，故君为主，主则拜宾，康子又拜，所以说“非也，当哭踊而已”，但唯君答拜耳。出公来吊，《春秋》不见经者，大概为吊而来，非有国之大事，故略而不书于经。出公辄，是灵公孙。曾子所问，都是前孤后主。如今答前主后孤者，谓齐桓公之时事在前，卫君之事在后。

曾子问：“古者师行，必以迁庙主行吗？”孔子说：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊。如今取七庙之主以行，则失之矣。齐车，金路。○守，手又反，本亦作狩。齐，侧皆反，本亦作斋，注及下同；齐车，祭祀所乘金辂。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。我听老聃说：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。老聃，古寿考者之号。与孔子同时。藏诸主于祖庙，像有凶事者聚也。卒哭成事，先祔之祭名。○祫音洽。聃，他甘反。老聃，即老子。祔音附。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。鬼神依人者也。○从，才用反，下“裨从”、“而从”同。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。祝，接神者也。主出庙入庙，必跸。’跸，止行也。○跸音毕。老聃说。”○曾子问：“古者师行无迁主，则何主？”孔子说：“主命。”问：“何谓也？”孔子说：“天子诸侯将出，必以币、帛、皮、圭告于祖禰，遂奉以出载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。以脯醢礼神，乃敢即安。所告而不以出，即埋之。反必告，设奠，卒，敛币、玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

[疏]“曾子”至“命也”。○正义曰：这一节论师出当取迁庙主，及币帛皮圭以行庙无虚主之事，各随文解之。○注“齐车金路”。○正义曰：按《齐仆》说“掌驭金路”，《大驭》“掌驭玉路”。凡祭祀都乘玉路，齐车则降一等，乘金路。“迁庙主行”者，皇氏说“谓载新迁庙之主”，义或然。○注“老聃”至“名也”。○正义曰：按下文“助葬于巷党，老聃曰：丘止柩”，又庄子称孔子与老聃对言，是与孔子同时。按《史记》说：“老聃，陈国苦县赖乡曲仁里也。为周柱下史，或为守藏史。”郑注《论语》说：“老聃，周之大史，未知所出。”说“像有凶事者聚也”者，这实凶事而说象者，以凶事生人自聚，如今主也集聚，似生人之聚，所以说象。说“卒哭成事，先祔之祭名也”者，《檀弓》说：“卒哭曰成事，谓渐成吉事。”《檀弓》又说：“明日祔于祖。”是卒哭之事，在祔祭之前。郑必说“先祔之祭名”者，以卒哭主各反其庙者，为明日祔时，须以新死者祔祭于祖，故祖主先反庙。○注“祝接神者也”。○正义曰：以其祫祭于祖，是祝之所掌之事，故祝迎四庙之主。若去其国，非祭祀之事，故大宰取群庙之主以从，鬼神依人故也。祫祭于祖，则迎四庙之主，祝主接神，故迎之。祫，合祭。祖，大祖。三年一祫，谓当祫之年，则祝迎高、曾、祖禰四庙，而于大祖庙祭之。天子祫祭，则迎六庙之主，今说迎四庙者，举诸侯言。主出庙入庙必跸。主谓木主，群庙之主。主：天子一尺二寸，诸侯一尺。出庙者，谓出己庙而往大祖庙，入庙谓从大祖庙而反还入己庙。若在庙院之外，当主出入之时，必须跸止行人。若王入大祖庙中，则不可须跸，似压于尊者也。若有丧及去国，无跸礼。○“老聃云”，从上“天子崩”以下，至“出庙入庙必跸”以上，都是老聃所说，结上义。○“孔子曰主命”者，孔子说天子诸侯将出，既无迁主，乃以币帛及皮圭告于祖禰之庙，遂奉以出行，载于齐车，以象受命，所以说“主命”。○“将出”至“命也”。○以曾子不解主命之意，故孔子答以主命之义。说天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖禰之庙，告毕，遂奉此币帛皮圭以出于庙，载于齐车金路以行，每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛皮圭，而后始就停舍之处。行还反后，必陈此币帛皮圭于祖禰主前以告神，又设奠祭既卒，敛此币帛皮圭，埋诸两阶之间，乃后而出，大概贵此主命故也。○注“以脯”至“埋之”。○正义曰：经说“每舍奠焉”，以其在路不可恒设牲牢，故知以脯醢。与殡奠同谓之奠，以其无尸故也。说“所告而不以出，即埋之”者，皇氏说：“谓有迁主者，直以币、帛告神，而不将币、帛以出行，即埋之两阶之间。无迁主者，加之以皮圭告于祖禰，遂奉以出。”熊氏以为每告一庙，以一币玉，告毕，若将所告远祖币玉行者，即载之而去。若近祖币玉，不以出者，即埋之。以其反还之时，以此载行币玉，告于远祖，事毕，则埋于远祖两阶间。其近祖以下，直告祭而已，不陈币玉。

子游问：“丧慈母如母，是礼吗？”如母，谓父卒三年。子游意以为国君也当然。礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子。孔子说：“非礼也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？言无服。这指国君之子。大夫士之子，为庶母慈己者服小功，父卒乃不服。从前鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司以闻说：‘古之礼，慈母无服。据国君。良，善。谓之慈母，固为其善。国君之妾子于礼不服。昭公年三十，乃丧齐归，犹无戚容，是不少，又安能不忍于慈母？此非昭公明矣，未知何公。○少丧，如字下及注皆同，读者亦息浪反。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎？’公说：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍，遂练冠以丧慈母。丧慈母自鲁昭公始。”公之言又非。天子练冠以燕居，大概说庶子王为其母。○遗如字，犹垂反，又于季反。

[疏]“子游”至“始也”。○正义曰：这一节论诸侯之子丧慈母无服之事。“丧慈母”者，子游之意以。《丧服》：大夫以下，所使妾无子者，养妾子之无母者谓之慈母，丧此慈母，如己之母。今国君丧其慈母，还如己母，是礼吗？○注“如母”至“妾子”。○正义曰：如母，谓父卒三年。知者，以《丧服》慈母如母，在“父卒三年”章中，所以说“谓父卒三年”。若父在之时，则期。郑注《丧服》：“大夫妾子，父在为母大功。士之妾子，父在为母期。”则父在为慈母也当与己母同。说“子游意以为国君亦当然”者，郑知国君者，以下孔子答说“君命所使教子也”。又引鲁昭公之事，都以国君答子游，明子游本问国君。说“礼所云者，乃大夫以下，父所使妾养妾子”者，“礼所云”，谓《丧服》所说“慈母如母”。按《丧服传》说：“慈母者何也？妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰，女以为子。命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年。”必知大夫以下者，以天子诸侯不服庶母，故此说“君命所使，何服之有？”故知此慈母如母，谓大夫以下。天子诸侯则绝之。○注“此指”至“不服”。○正义曰：郑知经指国君之子者，以经说“君命所使教子”，故知谓国君之子。国君之子尚不服庶母，则国君身不服庶母可知。说“大夫士之子，为庶母慈己者服小功”者，按《丧服》小功章说：“君子子为庶母慈己者。”传说：“君子子者，贵人之子也。为庶母何以小功也？以慈己加也。”说“父卒乃不服”者，按《丧服》说：“士为庶母缌。”则大夫之子父没，为庶母慈己也缌。此说“父卒乃不服”者，谓不服小功，仍服缌耳。若大夫之子，庶母不慈己者，虽父在也服缌，故郑注《丧服》说：“其不慈己则缌可也。”《丧服》注又说：“士之妻自养其子，则不得有庶母慈己。”此说大夫士者，因大夫连言士耳，其实士无庶母慈己者。皇氏说：“有士误也。”熊氏说：“士之嫡子无母，乃命妾慈己，也为之小功。”知者，以士为庶母缌，明士子也缌，以慈己加小功，故此连言大夫士。凡诸侯之子嫡庶皆三母，故《内则》说：“必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者为子师，其次为慈母，其次为保母。”《内则》据诸侯。其大夫及公子嫡妻子也三母，故《丧服》说：“君子子为庶母慈己小功。”注说：“君子子者，大夫及公子之嫡妻子。”又注引《内则》三母，是大夫及公子嫡妻之子为三母，故彼注不说师、保，慈母居中，服之可知。说君之庶子，内有慈母，又大夫公子嫡妻子为慈母。小功，则大夫公子之庶子无三母，但有慈母如母。○注“据国”至“公也”。○正义曰：前经指国君之子，此经引鲁昭公，所以说“据国君也”。是国君与其子同。说“谓之慈母，固为其善”者，《内则》既说择于诸母宽裕慈惠温良者为子师，其次为慈母，此说慈母良，固当是性行善者。说“国君之妾子于礼不服也”者，以《丧服》公子为其母练冠麻衣，所以说“于礼不服”。亲母尚不服，庶母不服可知。若父卒，得为己母大功。说“昭公年三十乃丧齐归”者，按襄三十一年襄公薨，《左传》说：“昭公十九犹有童心。”是即位时年十九。昭公十一年，其母齐归薨而无戚容，是年三十，非少孤。按《家语》说：“孝公有慈母良。”今郑说“未知何公”者，郑不见《家语》故也。或《家语》王肃所足，故郑不见。○注“公之”至“其母”。○正义曰：“公之言又非”者，以上说公弗忍、欲丧慈母既为非，今公说“古者天子练冠以燕居”，是公言又非。说“天子练冠以燕居，綯谓庶子王为其母”者，按郑注《服问》说“庶子为后、为其母缌。《春秋》有以小君服之者”，故《春秋》母以子贵，其服皆伸。而天子服练冠者、皇氏说：“若嫡小君没则得伸。若小君犹在，则其母厌屈，故练冠。所以不同于大夫士为后著缌服，必练冠者，以大夫士为母本应三年，以为后压屈，故降服缌麻。王侯庶子为母本练冠，故今应练冠，此乃异代之法。”按《丧服》缌麻章说：“庶子为后、为其母缌。”郑注《服问》说：“庶子为后、为其母缌。”则是周法，天子、诸侯、大夫、士，一也。凡说古者，都据今而道前代，此经既说古者天子为其母，则是前代可知。以经无明文，故郑注说“綯谓庶子上为其母”。綯是疑辞。

曾子问：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”旅，众。○几，居岂反，下同。孔子说：“四。”“请问之。”说：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。大庙，始祖庙、宗庙皆然，主于始祖耳。○沾，竹廉反。○如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。示奉时事，有所讨。方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻。○衣，于既反。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”○曾子问：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子说：“六。”“请问之。”说：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”夫人，君之夫人。○曾子问：“天子尝、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子说：“废。”既陈，谓夙兴陈馔牲器时。天子七祀，说五者，关中言之。○禘，大计反。簠音甫，徐方于反，又音蒲。簋音轨。馔，仕恋反，又仕转反，下同。○曾子问：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子说：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。”接祭而已，不迎尸。

[疏]“曾子”至“则废”。○正义曰：这一节论行礼有故，不得终之事，各依文解之。○注“大庙”至“祖耳”。○正义曰：《公羊传》说：“周公称太庙，鲁之始祖也。”明诸国皆然。余庙有火也废朝，所以说“宗庙皆然”。特说大庙火，是主于始祖而言耳。○注“示奉”至“闻也”。○正义曰：“示奉时事”，解各以其方色。“有所讨”，解与其兵。故诸侯皆在京师的，则从天子救日，为阴侵阳，是君弱臣强之象。“方色者，东方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。兵未闻”者，《隐义》说：“东方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓，所以有所讨者，以日食阴侵阳，示欲助天子讨阴也，也备非常。”以彼非正经，故不取。《谷梁》说：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓。诸侯置三麾，陈三鼓三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。”范宁说：“凡声阳也。击鼓为声，所以助阳压阴也。”《春秋传》说：“日有食之，天子伐鼓于社，责上公也。诸侯伐鼓于朝，退自责也。”《夏书》说：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”孔传说：“辰，日月所会。集，合也。房，日月所舍，而不合其所舍，食可知也。驰走者，救日之备也。奏犹击也。”《周礼》有救日之弓，但不知兵之细别，所以说“未闻”。○“大庙火，则从天子救火，不以方色与”兵。○以日食是阴之灾，故象五方之色，以兵讨阴。救火无此义，故不用五方色及兵。○注“夫人，君之夫人”。○正义曰：此经说“后夫人之丧”，恐是天子之三夫人，所以说“君之夫人”。此大庙火者，也说君之大庙，非天子大庙。知非者，既说“揖让入门”，无容天子大庙之火赴告即至，故知非王之大庙。假令在后堂朝，方闻火时，过已久，又不可废朝，故知非王之大庙。○注“既陈”至“言之”。○正义曰：知“既陈，谓夙兴陈馔牲器时也”者，以下文说“当祭而日食”，则此簠簋既陈，不当祭。既不当时祭，明是祭前陈馔牲器。前文说“天子崩，后之丧”与日食、大庙火，其礼皆同。则此簠簋既陈，日食、大庙火也同。故下说“如牲至未杀，则废”就是。牲至已杀则行接祭，其天子崩，后之丧，牲入虽杀，不可行接祭，以其丧事重故也。说“天子七祀，言五者，关中言之”者，郑此注以《周礼》言之，《祭法》周天子七祀，诸侯五祀，大夫三祀。五居其中，说是诸侯之法，举五而言，则上兼七，下通三，欲见天子及大夫其祭皆然，所以说“关中言之”。关，通也，谓通取中央而言之。经说“尝禘”者，谓宗庙之祭。“郊社”谓天地之祭，举天地宗庙，则五祀以上之祭皆在其中。孔子说“接祭而已矣”者，谓牲至之后，则接祭之。接，捷也。捷，速也。速而祭之。○注“接祭而已，不迎尸也”。○正义曰：经说“如牲至未杀，则废”，此说“接祭”，则牲至已杀之后。按《郊特牲》说“既灌然后迎牲”，则迎尸于奥，在未杀牲之前。此经杀牲，后说不迎尸者，凡迎尸之礼，其节有二：一是祭初迎尸于奥而行灌礼，灌毕而后出迎牲，于时筵尸于户外，杀牲荐血毛，行朝践之礼，设腥𦢨之俎于尸前，是一；然后退而合亨，更迎尸入坐于奥，行馈孰之礼，是二。此说不迎尸者，直于堂上行朝践礼毕则止，不更迎尸而入。此谓宗庙之祭，郊社之祭无文，不迎尸也谓此时。熊氏说：“郊社五祀，祭初未迎尸之前，已杀牲也。以其无灌故也。”故《大宰》说：“祀五帝，纳享。”注说：“纳享谓祭之时。”又《中霤礼》皆为祭奠于主，乃始迎尸，是郊及五祀杀牲在迎尸之前。则此不迎尸也得为祭，初不迎尸。