19

天子去世，在未殡之前，五祀的祭祀不举行。既殡之后可以祭祀。这种祭祀，尸进入后，三次劝饭而不再劝，酳酒时尸不回敬罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行，已葬之后祭祀，祝官完毕献酒就停止。既葬之后更加吉，完毕献酒祝官然后停止。郊社之祭也是这样，只有尝禘宗庙之祭要等到吉时。○饭，扶晚反，下同。不侑音又，断句，下皆仿此。酳音胤，又仕觐反。酢，才各反。

曾子问道：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈设，听到天子去世，王后之丧，国君去世，夫人之丧，该怎么办？”孔子说：“废弃。也指清晨起来陈设馔牲器的时候。从去世到殡，从启殡到反哭，遵循天子之礼。”帅，遵循。所遵循如天子的，指五祀之祭。社稷也是这样。○比，必利反。

[疏]“天子”至“天子”。○正义说：天子诸侯的祭礼已经亡失，现在《仪礼》只有大夫士的祭礼可以说明。按《特牲馈食礼》：“祝延尸于奥，迎尸而入，即延坐，三饭告饱，祝侑尸，尸又饭，至于九饭毕。”如果大夫依《少牢馈食》，尸食十一饭而毕，郑注《少牢》说：“士九饭，大夫十一饭。”那么其余有十三饭、十五饭。按此说，则诸侯十三饭，天子十五饭。又按《特牲礼》，尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮尽爵，酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。这是士的祭礼。现在约此而说天子五祀之祭。○“天子崩未殡，五祀之祭不行”。○因为初崩哀戚，未暇祭祀。虽然当五祀，祭时不得行。既殡而祭，但五祀是外神，不可以因私丧久废其祭，所以既殡哀情稍减而后祭。○“其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣”，现在丧既殡，不得纯如吉礼，理须降杀。侑，劝。所以迎尸入奥之后，尸三饭告饱则止，祝不再劝侑其食，使满常数。又熊氏说：“‘三饭不酳，不酢而已矣’，谓迎尸入奥之后，尸三饭即止，祝不劝侑至十五饭，于时冢宰摄主酌酒酳尸，尸受卒爵，不酢摄主，故云‘三饭不侑，酳不酢而已’者，谓唯行此而已，不为在后余事。”○“自启至于反哭，五祀之祭不行”，谓欲葬之时，从启殡以后，葬毕反哭以前，灵柩既见，哀摧更甚，故云“五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已”。“已葬而祭”，谓已葬反哭殡宫毕而行其祭，但既葬弥吉，尸入三饭之后，祝乃侑尸，尸食十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕酌而献祝，祝受饮毕则止，无献佐食以下之事。所以然者，以葬后未甚吉，唯行此礼而已。而已，是语辞。皇氏说：“已，止也。”○注“既葬”至“吉也”。○正义说：经云祝毕献止，谓祝受献祭礼，遂毕止，不献佐食以下。云“郊社亦然”，《王制》说“唯祭天地社稷，为越绋而行事”，是与五祀同。赵商问：“自启至反哭，五祀之祭不行。注云‘郊社亦然’，按《王制》‘唯天地社稷为越绋而行事’何？”赵商之意，葬时郊社之祭不行，何得有越绋而行事？郑答：“越绋行事，丧无事时，天地郊社有常日，自启及至反哭，自当辟之。”郑说无事，谓未殡以前是有事，既殡以后未启以前是无事，得行祭礼，故有越绋行事。郑说“郊社有常日，自启至反哭，自当辟之”，郊社既有常日，自启反哭，当辟此郊社之日。郊社尊，故辟其日，不使相妨。五祀既卑，若与启反哭日相逢，则五祀辟其日。郑说天地社稷去殡处远，祭时逾越此绋而往赴之。五祀去殡处近，暂往则还，故不为越绋。云“唯尝禘宗庙俟吉也”，谓为尝禘之礼以祭宗庙，俟待于吉，故《王制》说“丧三年不祭”是也。其在丧祭郊社之时，其丧所朝夕仍奠，知者，《杂记》说：“国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。”人臣尚如此，明天子得也。○注“帅循”至“亦然”。○正义说：“帅，循也”，此《释诂》文。以经云奉循天子。按上天子有祭五祀之文，今云奉循如天子，谓诸侯五祀亦如天子，故云“谓五祀之祭”。是诸侯五祀，如天子五祀。今此诸侯祭社稷，其遭丧节制与五祀同，故云“社稷亦然”。按天子崩、后丧，诸侯当奔赴，得奉循天子之礼者，诸侯或不自亲奔而身在国者，或唯据君薨及夫人之丧，其嗣子所祭，得奉循天子者也。

曾子问道：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈设，笾豆已经摆设，不得完成礼仪，废弃的有几种？”孔子说：“九种。”“请问是哪些。”说：“天子去世，王后之丧，国君去世，夫人之丧，国君的大庙火灾，日食，三年之丧，齐衰，大功，都废弃。外丧从齐衰以下，举行。齐衰異門则祭。其齐衰之祭也，尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功、緦，室中之事而已矣。室中之事，谓宾长献。○长，知丈反，下文“诔长”同。士之所以异者，緦不祭。然则士不得成礼者十一。所祭，于死者无服，则祭。”谓若舅，舅之子，从母昆弟。

[疏]“曾子”至“行也”。○正义说：不直说大功以上皆废弃，而历序三年之丧、齐衰、大功者，因为曾子问废弃的有几种，孔子回答云废弃的有九种，遂历序九种之事，一一备言。此大夫祭者，谓祭宗庙，故下文说“所祭，于死者无服，则祭”，是据宗庙。○注“齐衰异门则祭”。○正义说：今遭异门，其齐衰之丧祭也。○“尸入，三饭，不侑，酳不酢而已矣”。○若遭异门齐衰之丧，其祭迎尸入室，但三饭则止。祝更不劝侑使至十一，但三饭耳，则主人酌酒酳尸，尸不酢主人，唯此而已。○“大功，酢而已矣”。○大功服轻，祭礼稍备。尸三饭，祝侑至十一饭而止。主人酌酒酳尸，尸酢主人，主人乃停，故云“大功酢而已矣”。○“小功、緦，室中之事而已矣”。○小功与緦麻，其服转轻，祭礼转备，其祭，尸十一饭讫，主人酳尸，尸卒爵，酢主人，主人献祝及佐食毕。次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食。次，宾长献尸。○若平常之祭，尸得宾长献爵，则止不举，待致爵之后，尸乃举爵。今既丧杀，宾长献尸，尸饮以酢宾，宾又献祝及佐食而祭毕止。凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人主妇及宾献尸及祝、佐食等三人，毕则止，故云“室中之事而已矣”。若致爵之时，主妇在房中南面，主人献宾堂上北面，皆不在室中。其室中者，献尸、祝、佐食耳，故此注说“室中之事，谓宾长献”。此小功緦麻兼内外。知者，以前文说内丧大功以上废，则知内丧小功以下不废。按《杂记》说：“臣妾死于宫中，三月而后祭之。”此内丧緦麻不废祭者，此谓鼎俎既陈，临祭之时，故不废也。若不当初祭时，有臣妾死于宫中，及大夫为贵妾緦，庶子为父后者，为其母緦之属，皆不祭。○“士之所以异者，緦不祭”。○孔子见曾参历问至大夫，必应及士，故因广举士以语之。大夫唯至大功为九，而士又加緦、小功二等，合为十一。此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧。大夫祭值緦、小功，不辨内外，皆不废祭，而礼则小异耳。士值緦、小功，不辨外内，一切皆废祭，士轻，故为轻亲伸情。○“所祭，于死者无服，则祭”，所祭，谓士祭祖祢，而死者己虽为緦，祖祢于死者无服，鼎俎既陈，则亦祭。○注“谓若”至“昆弟”。○正义说：此等于己虽服緦，而于祖祢则无服。然此皆母亲，而得云无服者，祭祀以祖祢为主，母亲于己服緦，于祖祢无服。然此皆母亲，以父为主。其从母，父虽无服，己为小功。熊氏说：“亦废祭。”皇氏说：“以从母，于父无服，不废祭。”按经说“緦不祭，所祭，于死者无服，则祭”，据緦为文，似不关小功，故郑以緦服解之，皇氏横加小功，其义非。

曾子问道：“三年之丧可以吊唁吗？”孔子说：“三年之丧，练祭后不群立，不旅行。为其苟语忘哀。○为，于伪反，下“为彼”、“为亲”、“妻为”、“妇为”、“为己病”皆同。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”为彼哀，则不专于亲。为亲哀，则是妄吊。

[疏]“曾子”至“虚乎”。○正义说：此一节论身有重服，不得吊人之事。○“君子礼以饰情”，凡行吉凶之礼，必使外内相副，用外之物以饰内情，故云衰以饰在内之情，故冠冕文彩以饰至敬之情，粗衰以饰哀痛之情，所以《三年问》说：“衰服为至痛饰。”故云“君子礼以饰情”。○“三年之丧而吊哭，不亦虚乎”，若身有重服而吊他人，则非饰情，所以为虚。言虚者，吊与服并虚。何者？若己有丧，吊彼而哭哀彼，则忘己本哀，是己服为虚。若心存于己哀，忘彼而哭彼，则是于吊为虚。故注说“为彼哀则不专于亲，为亲哀则是妄吊”。

曾子问道：“大夫士有私丧，可以除服了。而有君服，其除服该怎么办？”孔子说：“有君丧服在身上，不敢私服，又何必除？重喻轻。私丧，家之丧。《丧服四制》说：“门外之治，义断恩。”○治，直吏反。断，丁乱反。于是乎有过时而不除。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”谓主人。支子则否。○除如字，徐直虑反。

[疏]“曾子”至“礼也”。○正义说：此一节论臣有君亲之丧，当隆于君之事，各依文解。○“孔子说：有君丧服于身，不敢私服，又何除焉”，答以重喻轻。“门外之治，义断恩”，若身有君服，后遭亲丧，则不敢为亲制服。“又何除焉”，谓成丧服为重始，除服为轻末，在亲始重之日，尚不得伸，况轻末之时可行乎？故云“又何除焉”。“君之丧服除，而后殷祭，礼也”，殷祭，谓小大二祥祭。以其礼大，故曰殷。言初乃为身有君服，不敢为亲私除。若君服除后，乃可为亲行私丧二祥之祭，以伸孝心。故卢氏说：“殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。”庾蔚说：“今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，犹若久丧不葬。若未有君服之前，私服已小祥，除君服后，但大祥而可。已有君服之时，己私服或未小祥，是以总谓之殷祭，而不得云再祭。殷，大也。小、大二祥，变除之大祭，故谓之殷祭。禘祫者，祭之大，故亦谓之殷祭。”但此论大夫士，则不应有禘祫，此殷是释除之祭。有殷事则之君所，郑以为朔月月半荐新之奠，此又比朝夕为大。各有所指，不嫌殷名同。○注“谓主人也，支子则否”。○正义说：主人谓适子仕官者，适子主祭祀，故二祥待除君服而后行。若支子仕官，虽不得除私服，而其家适子已行祥祭，庶子于后无所复追祭，故云否。

曾子问道：“父母之丧，不除服可以吗？”以其有终身之忧。

[疏]“曾子”至“可乎”。○正义说：曾子又疑说，圣人制变受之期，情礼之杀，使送死有已，复生有节，是不许人子有不除之丧。若适子除君服后，乃有殷祭之事，如丧久不葬，此则可解。若庶子除君服后，无复殷祭之事，便是其为父母之服，一生不有除脱之事，此于礼许得可乎？

孔子说：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”言制礼以为民中，过其时则不成礼。○中如字，又丁仲反。

[疏]“孔子”至“礼也”。○据制以答此所以不除意。孔子言先王制礼，各有时节，若过则不追举，是礼之意。○“非弗”至“制也”。○勿犹不也，言今日不追除服者，非是不能除改。为此不除，正是患其过于圣人之礼制。○“故君子过时不祭，礼也”。○又引君子过时不举之事以证之。过时不祭，谓春雨露既濡，君子履之，怵惕思亲，思亲故设祭。若春时或有事故不得行祭，至夏乃行夏祭，不复追补春祭，是过时不祭，以为礼。若过时不祭，如适子仕者除君服后，犹得行殷祭。其四时之祭，过时所以不追者，假令春夏祭，本为感春夏而祭，至秋非时，故不追。且今年春夏虽过时，至明年会应复有春夏，故当时则祭，过时不补前祭。祥非为感时，正是孝子为存亲，存亲则前后无异，故除君服已伸孝心。

曾子问道：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”居家者，因其哀后隆于父母。殷事，朔月月半荐新之奠。

[疏]“孔子”至“夕否”。○殷，大也。孔子答云：君殡既讫，君所无事，父母新丧，故归于家，以治父母之丧。若君丧有朔月月半荐新大事，则臣之适君所以哭君。若凡常朝夕则不往哭君，唯在家为父母治丧，故云“朝夕否”。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。若父母之丧有殷事之时，则来归家，平常朝夕则不来，恒在君处。○注“居家”至“父母”。○正义说：君薨既殡，是君丧在前；殡后亲死，是父母丧在后。亲丧痛甚，恒居于家，是隆于父母。

说：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归哭而反送君。”言送君，则既葬而归。归哭者，服君服而归，不敢私服。

[疏]“曰君”至“送君”。○正义说：曾子上问“既殡”，今问“既启”，故云“君既启，而臣有父母之丧，则如之何”。孔子答说：归哭父母而反往送君，既葬毕，还来归家，而治父母之丧。以此言之，父母之葬既启，而有君之丧，则亦往哭于君所，而反送父母，父母葬毕而居君所。○注“言送”至“服也”。○正义说：知既葬而归者，以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭。其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否。说“归哭者，服君服而归，不敢私服也”，谓归哭父母，犹服君服，不私服。知不私服者，上文说“有君丧服于身，不敢私服”，故知不私服。

说：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子说：“归殡，反于君所。有殷事则归，朝夕否。其哀杂，主于君。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫、士其在君所之时，则摄其事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”谓夫之君既殡，而有舅姑之丧者。内子，大夫妻。妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰。○适，丁历反。

[疏]“曰君”至“夕否”。○正义说：前问君既殡及既启，而有父母之丧。今问君未殡，而臣有父母之丧，如之何？孔子答说：归殡父母讫，反于君所，以殡君恒在君所，家有殷事之时，则暂归于家。若寻常朝夕，则不得归，故云“朝夕否”。卢氏说“归殡，反于君所”者，人君五日而殡，故可以归殡父母，而往殡君。若其临君之殡日，卢说“归哭父母而来殡君”，则殡君讫，乃还殡父母。以此言之，臣有父母之丧，未殡，而有君丧，去君殡日虽远，祗得待殡君讫而还殡父母，以其君尊故。○注“其哀杂，主于君”。○正义说：以君未殡，则君哀重，而父母又丧，是亲哀亦重。君与亲哀既半相杂，君为尊，故主意于君故寻常恒在君所。○“大夫”至“行事”。○以大夫、士有殷事在君所之时，则在家之朝夕之奠有阙，若朝夕恒在君所之时，则在家朝夕之奠亦阙。奠不可废，其大夫尊，故遣室老摄行其事；士卑，则子孙摄行其事。○注说“大夫”至“其事”。○正义说：“大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否”，上文明大夫礼节，此明妇人之进退，君既殡而妇有舅姑之丧。大夫者，卿之总号。内子者，卿之适妻。以前问君薨既殡有父母之丧，此明君既殡后而妇有舅姑之丧，归居于家，君有殷事之时，亦之君所。说“亦”者，谓亦同其夫。非但夫往君所，妻亦往君所。若寻常朝夕，则不往君所。举此一条，妇同于夫，则君既启及君未殡而有舅姑之丧，其礼悉同夫。○注“内子”至“齐衰”。○正义说：按僖二十四年《左传》说：“晋赵姬请以叔隗为内子，而己下之。”叔隗为赵衰妻，是大夫适妻。若对而言之，则卿妻曰内子，大夫妻曰命妇。若散而言之，则大夫是卿之总号，其妻亦总名为内子。说“妻为夫之君，如妇为舅姑服齐衰”，此《丧服》文。

贱不诔贵，幼不诔长，礼也。诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。谥当由尊者成。○诔，力水反，谓谥也。行，下孟反。谥音示，徐又以二反。唯天子称天以诔之。以其无尊焉。《春秋公羊》说，以为读诔制谥于南郊，若云受之于天然。诸侯相诔，非礼也。礼当请诔于天子。天子乃使大史赐之谥。

[疏]“贱不”至“礼也”。○正义说：此一节论谥由尊者出之事。“贱不诔贵”，诔，累也。谓贱不得累列贵者之行而为谥，幼不得累列长者之行而作谥，如此是其礼。所以然者，凡谥表其德行，当由尊者所为。若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为。○“唯天子称天以诔之”，诸侯及大夫其上犹有尊者为之作谥，其天子则更无尊于天子者，故唯为天子作谥之时，于南郊告天，示若有天命然，不敢自专。○“诸侯相诔，非礼也”，非但贱不诔贵，平敌相诔，亦为不可，故云“诸侯相诔，非礼也”。既贱不诔贵，按襄十三年《左传》楚子囊为共王作谥，春秋乱世不能知礼。此不言君臣兄弟，而言贵贱长幼者，广包余人，非唯君臣兄弟而已。○注“以其”至“南郊”。○正义说：按郑之时，说《公羊》者而为此言，故《白虎通》说：“天子崩，大臣之于南郊，称天以谥之者。为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天。”○注“礼当”至“之谥”。○正义说：按《白虎通》说：“君薨请谥，世子赴告于天子。大子唯遣大夫会葬而谥之。”又《檀弓》说：“公叔文子卒，其子戍请谥于君说：'日月有时，将葬矣，请所以易其名者。'”大夫当请诔于君，则诸侯理当请诔于天子。说“天子乃使大史赐之谥”，按《大史职》说：“小丧，赐谥。”郑说：“小丧，卿大夫。”即大夫言赐之谥明谥，明诸侯之丧亦然。

曾子问道：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？”其出有丧备，疑丧入必异。戒犹备，谓衣衾。亲身棺曰椑，其余可死乃具。○疆，居良反。椑，薄历反，亲身棺谓杝棺。孔子说：“共殡服，此谓君已大敛，殡服，谓布深衣、苴绖、散带垂，殡时主人所服，共之以待其来。其余殡事，亦皆具焉。○共殡音恭，注同；下必刃反。苴绖，七余反；下大结反。散，息但反。则子麻弁绖，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服于外。麻弁绖者，布弁而加环绖。布弁，如爵弁而用布。杖者，为己病。○弁，皮彦反。柩，其又反。如爵，如或作加，误。为己音以。入自阙，升自西阶。阙谓毁宗。柩毁宗而入，异于生。升自西阶，亦异生。所毁宗，殡宫门西。于此正棺，而服殡服，既涂而成服。殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变。如小敛，则子免而从柩，谓君已小敛。主人布深衣，不括发者，行远不可无饰。○免音问。入自门，升自阼阶。亲未在棺，不忍异入，使如生来反。君大夫、士一节也。”

[疏]“曾子”至“节也”。○正义说：此论诸侯出外，死以丧归之事。○曾子问夫子说：诸侯之君，或出疆朝会，其出之时，以三年之戒，以椑从。戒，备。谓以三年丧备衣衾之属，并以椑棺而从。出既有备，今其入也如之何？○注“其出”至“具也”。○正义说：按《王制》说：“绞紟衾冒，死而后制。”此云戒备，谓衣衾者，熊氏说：“此言三年之戒，谓衣衾之裁。若其造作，死后乃为之。”○说“亲身棺曰椑”，按《丧大记》说：“大棺八寸，属六寸，椑四寸，从外乡内亲身也。”《檀弓》注说：“椑，坚著之言。”谓椑虽亲身，天子椑内犹有水兕，诸侯公椑内犹有兕，诸侯以椑为亲身。说“其余可死乃具”，谓除椑之外，大棺与属，若在家年老，亦死前为之。今出疆椑从，年未老，故大棺等死后乃具。○“孔子说共殡服”，于时大敛之后，主人从柩而归，则其家豫共主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖、散带垂。于时主人从柩在路，以棺柩未安，未忍成服于外，唯著麻弁。麻，布，谓布弁。布弁之上，而加环绖。○注“此谓”至“具焉”。○正义说：知此谓大敛者，以下文说“如小敛”，故知此谓已大敛。说“殡服谓布深衣苴绖散带垂”，按《士丧礼》说：“小敛，苴绖、大鬲、散带垂。”又礼：亲始死，布深衣，至成服以来，其服不改。故知殡服，布深衣、苴绖、散带垂。其首服，崔氏说：“小敛之前，大夫士皆素冠。小敛括发之后，士则加素冠，大夫加素弁。”说“其余殡事亦皆具焉”，以殡不可阙，故知具焉。经特说“共殡服”，举主人服为重。○“则子麻弁绖，疏衰菲杖”。○身著疏衰，疏衰是齐衰。足著菲屦，菲谓藨屦。其身已病者柱杖。故云“疏衰菲杖”。○注“棺柩”至“己病”。○正义说：按《士丧礼》说“三日成服”，今君丧在外，仍著麻弁疏衰，故知“不忍成服于外”。说“麻弁绖者，布弁而加环绖”，布弁谓吉布十五升，与子游麻衰，及《诗》说“麻衣如雪”同。知加环绖者，《杂记》说“小敛环绖”是也。说“布弁如爵弁而用布”，按《檀弓》说：“周人弁而葬，殷人哻而葬。”哻是殷之祭冠，明弁绖似周之祭冠，故知爵弁。说“杖者为己病”，以《士丧礼》服、杖同时，今服未成而已杖，故云“为己病”。○“入自阙，升自西阶”，谓柩入宫之时，毁殡宫门西边墙从柩而入。其升堂之时，自西阶而升。必西阶者，以柩从外来，如似宾客，故就西而升阶，就客位。○注“阙谓”至“变也”。○正义说：郑恐是门阙，故说“毁宗”。谓毁此宗庙之墙。其处空阙，故谓之阙。说“柩毁宗而入，异于生”，《公羊》定元年“癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位”，正棺于两楹之间，然后即位”，注说“正棺者，像既小敛夷于堂”。于此之时，服殡服。说“既涂而成服”，谓菆涂既毕，而成服。○说“殷柩出毁宗，周柩入毁宗，礼相变”，《檀弓》说：“毁宗躐行，殷道。”既说毁宗，始说躐行，是先毁宗，后躐行。是从内而出，故说“殷柩出毁宗”。“如小敛，则子免而从柩”，上之所言，谓大敛之后。此所谓未大敛当小敛以后之节，则子首不著麻弁，身不服疏衰，唯首著免，身著布深衣，而从柩。○注“谓君”至“无饰”。正义说：按《士丧礼》，从死至成服，主人皆著深衣，故知小敛主人布深衣。《士丧礼》说：“小敛，主人髻发。”今著免者，以在外远行，不可无饰，故著免。○“入自门，升自阼阶”。○其柩入之时，人自门，不自阙。升自阼阶，不由西阶。故注说“亲未在棺”，犹如生。○“君大夫士一节也”。○言上来从柩之仪，更无尊卑之异，非但君死于道路亦然，诸侯与大夫士一等。

曾子问道：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子说：“遂既封而归，不俟子。”遂，遂送君。封当为窆。子，嗣君。○引，以刃反，下皆同。封音窆，彼验反。曾子问道：“父母之丧既引及涂，闻君薨，如之何？”孔子说：“遂既封，改服而往。”封亦当为窆。改服，括发、徒跣、布深衣、扱上衽，不以私丧包至尊。○既封，依注音窆，彼验反。涂音徒。扱，初洽反。衽，而审反，又而鸩反。

[疏]“曾子”至“而往”。○正义说：此一节论君葬在路遭父母丧，或父母葬闻君丧之事。○注“遂遂”至“君也”。○正义说：以经说“遂既封而归”，今君丧既引在涂而言遂，故知遂送君。又说“不俟子”，是不待子而先还。若待封坟既毕，必在子还之后。今经说“既封而归”，非封坟，故知封当为窆。窆，下棺。○注“封亦”至“至尊”。○正义说：礼，亲始死笄纚，小敛始括发。今臣闻君丧即括发，不笄纚者，若寻常是吉，今忽闻君丧，故去冠而笄纚。今臣有父母之丧，葬在于涂，首先服免，忽闻君丧，若著其笄纚，则与寻常吉同，以首不可无饰，故括发。知葬时著免者，以《杂记》说“非从柩与反哭，无免于堩”，故知葬时著免。

曾子问：“如果宗子是士，而他的庶子做了大夫，那祭祀该怎么办呢？”孔子说：“用上等的牺牲，在宗子的家里祭祀。这是为了尊重俸禄和宗族。上等牺牲，就是大夫用的少牢。祝辞说：‘孝子某某，替介子某某进献常行的祭祀。’介，是副的意思。不说庶，是为了让他好像可以主持祭祀一样。〇祝，皇侃音之六反，旧音之又反，下同。为，音于伪反，下注‘为有异居’、‘为无曰’同。介音界，副的意思，下同。

［疏］‘曾子’至‘常事’。〇正义说：这一节讨论宗子祭祀时使用大夫牺牲的事。‘以上’至‘之家’。〇上牲，指大夫的少牢。宗子身为士，本应使用特牲。如今庶子身为大夫，如果祭祀祖祢，应当用少牢的牺牲，到宗子家中祭祀。因为庙在宗子家。〇注‘贵禄’至‘少牢’。〇正义说：使用大夫的牺牲，是尊重俸禄。宗庙在宗子家，是尊重宗子。这里的宗子，指小宗。如果大宗子身为士，可以有祖祢二庙。如果庶子是宗子的亲弟弟，那么与宗子同祖祢，可以用上牲在宗子家祭祀祖祢。但庶子身为大夫，可以祭祀曾祖庙，自己既然是庶子，不应自立曾祖庙。崔氏说：‘应当把曾祖庙寄设在宗子家，也可以用上牲，由宗子祭祀。如果自己是宗子的从父庶子兄弟，是父亲的嫡子，那么在自己家立祢庙，他的祖和曾祖也寄设在宗子家，也用上牲，由宗子祭祀。如果自己是宗子的从祖庶兄弟，是父祖的嫡子，那么在自己家立祖祢庙，也寄设曾祖庙在宗子家，自己也供上牲，由宗子祭祀。’这里说的大夫，指诸侯的大夫，所以用少牢。知道是诸侯大夫，是因为下文说‘宗子有罪，居住在他国’，说‘他国’就是依据诸侯。文义相连，所以知道这里的大夫是诸侯的大夫。〇‘祝曰’至‘常事’。〇宗子祭祀时，祝告神的辞说‘孝子某某’。孝子，指宗子。某是宗子的名字。介子某某，介子指庶子，身为大夫的。介，是副。某是庶子的名字。进献当年的常事，告神只称宗子。那时庶子身在祭位，必须知道庶子在，因为经文说‘祭于宗子之家’，是大夫到宗子家祭祀。〇注‘介副’至‘祭然’。〇正义说：上文说‘庶子为大夫’，这里也应当说‘为庶子某’。现在说‘介子某’，是因为庶子是卑贱的称呼，介是副贰的意思，介副就可以祭祀，所以说‘使若可以祭然’，因此称介子。

如果宗子有罪，居住在他国，庶子身为大夫，那祭祀时，祝辞说：‘孝子某某，派介子某某执行常事。’这就是宗子摄大夫。〇其祭也，本或此下有‘如之何’三字，不对。摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。都是为了避开正主。厌，是使神饱足。厌有阴有阳，迎尸之前，祝酌酒奠酒，奠酒并且祭飨，这是阴厌。尸起身之后，撤去荐俎敦，设在西北角，这是阳厌。这里不厌，是不阳厌。不旅，是不旅酬。假读为嘏。不嘏，是不嘏主人。不绥祭，指现在的主人。绥，《周礼》作‘堕’。不配，是祝辞不说‘以某妃配某氏’。〇厌，本或作懨，音于艳反，注下皆同。绥，注作堕，同音许垂反，徐又音况垂反，注同。辟音避，下同。饫，音于去反。謖，音色六反，起来的意思。敦音对，又音东论反。嘏，音古唯反。布奠于宾，宾奠而不举。布奠，指主人酬宾，把觶奠在荐北。宾奠，指取觶奠在荐南。这是酬的开始。奠而不举，停止旅酬。〇觶，音之豉反，《字林》音支。不归肉。肉，指俎。指与祭的人留下共宴。〇归如字，徐音其位反。与音预。其辞于宾曰：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某来告。’”辞就是告。宿宾的辞，与宗子同列的，就说‘宗兄’或‘宗弟’；昭穆不同的，就说‘宗子’而已。其辞如说：‘宗兄某在他国，派某执行常事，派某来告。’〇其辞，如字，告的意思，下及注同。昭穆，音常遥反，下音木，后仿此。

［疏］‘若宗’至‘其辞’。〇正义说：这一节因为曾子前面问宗子为士，庶子为大夫，孔子答完，又为曾子广泛陈述宗子有罪出居他国、庶子为大夫在家的法。其祭祀之礼，按《少牢馈食》司宫在奥设筵，设馔完毕，祝酌酒奠在铏南，主人西面再拜稽首，祝说：‘孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’这就是所谓配。现在摄主则不配。《少牢》又说：‘祝出迎尸，尸入，即席坐，而执祝前之觶，而祝命尸挼，尸取菹擩于醢，祭于豆间，及祭黍稷肺等，这是尸绥祭。尸吃十一饭完毕，主人洗爵酳尸，尸酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍、稷、肺授主人，所谓绥祭。现在摄主不绥祭。《少牢》又说：主人左执爵，祝与二佐食取黍以授尸，尸执以命祝，祝受，以东面北面，嘏于主人说‘皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙’，所谓‘嘏’。现在摄主则不嘏。按《特牲》主人受嘏之后，献祝及佐食完毕，主妇献尸及祝佐食完毕，于是宾长献尸，尸爵止未饮，主人主妇交相致爵完毕，尸才饮止爵以酢宾，宾饮完毕，宾献祝及佐食，洗酌致于主人主妇完毕，主人献宾，宾酢主人，主人又献众宾完毕，尊两壶于阼阶东，西方也如此，主人酌西方之尊以酬宾，主人奠爵于宾之荐北，宾取爵东面奠于荐南，所谓‘布奠于宾’。现在摄主，主人奠于荐北，宾取奠于荐南而不举。主人献长兄弟，又献众兄弟完毕，长兄弟加爵于尸，众宾长又加爵于尸完毕，嗣子举奠，举奠完毕，宾坐取荐南之爵，酬长兄弟，长兄弟酬众宾，众宾酬众兄弟，所谓‘旅酬’。现在摄主不旅酬。《特牲》说‘旅酬之后无算爵’，无算爵之后，祝告既成，尸起，主人降，佐食彻尸荐俎，设于西北角，所谓阳厌。现在摄主不为这阳厌。〇注‘此之’至‘大夫’。〇正义说：《丧服小记》士不摄大夫，士摄大夫，只有宗子。〇‘摄主不厌祭’。〇正义说：这宗子有罪，出在他国，庶子既为摄主，不敢备礼，所以在祭末不为阳厌之祭。不为阳厌的原因，阳是神的饱足，现在摄主谦退，好像神未饱足一样。〇‘不旅’，指所将祭旅酬之时，宾奠不举，不为旅酬。旅酬是宾主交欢的开始，现在摄主不敢当正主，所以不旅。〇‘不嘏，不绥祭’，嘏是主人受福，绥是将要受福，先为绥祭。现在避开正主，所以不敢受嘏，因为不嘏，所以不绥祭。〇‘不配’，因为祭初，尸未入之时，祝告神辞说：‘以某妃配某氏，备告考妣。’现在摄主不敢备礼，略言皇祖而已。此经所陈，从祭末，然后依次到祭初，逆陈。必须逆陈的原因，皇氏说：‘因为摄主非正，所以逆陈以见义。’〇注‘皆辟’至‘某氏’。〇正义说：因为无尸设馔，想神歆飨而饱足。〇说‘厌有阴有阳’，指一祭之中，有这两种厌，下文有阴厌有阳厌。〇说‘迎尸’至‘阴厌’。约《少牢特牲礼》文。‘祝酌奠’，指祝酌酒奠于铏南并且飨，祝奠完毕，又用辞飨告神，这是室奥阴静之处，所以说阴厌。尸起身之后，佐食彻尸的荐俎，设在西北角，得到户明之处，所以说阳厌。现在摄主不厌，指不阳厌。之所以这样，厌是饱足，凡厌是神的歆飨。〇说‘尸謖’至‘阳厌’。上大夫应当自宾尸，所以《少牢礼》没有阳厌。下大夫不宾尸，有阳厌。天子诸侯，第二天才举行绎祭，也有阳厌。所以《诗》说：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’指天子的礼。天子既然这样，诸侯也这样。这是指下大夫摄。礼有阳厌，因为摄主，所以缺阳厌。如果上大夫本来没有阳厌可缺，知道这里不厌是不阳厌。这些都是逆陈，在祭末的先说，所以知道不阳厌。说‘假读为嘏’至‘主人也’，因为古旁之嘏，是福庆之辞。《少牢》说‘嘏于主人’，嘏字古旁为之。祭礼，只有主人受嘏，所以知道不嘏，是不嘏主人。说‘不绥祭，谓今主人’，指将要吃的时候，先减黍稷牢肉，而祭于豆间，所以说绥祭。尸与主人都有绥祭，现在摄主则不绥。之所以这样，凡将受福，先为绥祭。现在避开正主，不敢受福，所以不绥。像绥，《少牢礼》说，祝出迎尸，尸入即席坐，而祝命尸绥祭，尸取菹及黍稷肺祭于豆间，这叫绥祭。绥是减毁之名，尸与主人都有绥祭。说‘今主人’，指现在摄主人。说‘绥，《周礼》作堕’，因为绥是绥安之义，堕是减毁之名，所以从《周礼》堕为正。《守祧》说‘既祭则藏其隋’就是。〇说‘不配者’至‘某氏’。〇指祝辞直接说荐岁事于皇祖伯某，不说以某妃配某氏。某氏，是其妃的姓。如说某妃，姜氏、子氏之类。〇‘布奠’至‘不举’。〇指主人酬宾之时，宾在西厢东面，主人布此奠爵于宾的北边。〇‘宾奠而不举’，宾坐取荐北之爵，奠于荐南而不举，用以酬兄弟，这就是不旅酬之事。而另外说，因为上文总说祭祀是主人之事，自此以下，另论宾礼有缺，所以重说。〇注‘布奠’至‘止旅’。〇正义说：这都是《特牲礼》文。说‘此酬之始’，按《特牲礼》说：‘宾奠之后，主人献众兄弟内兄弟完毕，才行旅酬’，所以说‘此酬之始’。说‘奠之不举，止旅’，指停止旅酬之事而不为。〇‘不归肉’，归，馈，指不归俎肉于宾。〇注‘肉俎’至‘共燕’。〇正义说：宾客正祭，诸助祭的宾客，各使归俎。现在摄主不敢馈俎肉于宾，所以注说‘诸与祭者留之共燕’。〇‘其辞’至‘某辞’。〇正义说：不但祭不备礼，将祭之初，辞告于宾，与常礼也不同。说宗兄、宗弟、宗子在他国，不能亲祭，所以派某执行常事，派某来告，所以说‘使某辞’。〇注‘辞犹’至‘之辞’。〇正义说：说‘宿宾之辞’，按《特牲》说：‘乃宿尸。’注说：‘宿读为肃。肃，进。进者，使知祭日当来。’下说宿宾，所以说‘宿宾之辞’。〇说‘与宗子为列’至‘而已’。〇如果同列，说宗兄或宗弟；其昭穆不同的，宗子虽是祖父及子孙之行，只称宗子，所以说‘而已’。

曾子问：“宗子离开到别国，庶子没有爵位而居住在本国，可以祭祀吗？”孔子说：“祭祀吧！”有子孙存在，不可以让先祖的祭祀断绝。“请问那祭祀该怎么办？”孔子说：“望着坟墓筑坛，按时祭祀。不在庙中祭祀，因为没有爵位的人卑贱，远避正主。〇坛，音大丹反，下注同；注或作墠，音善。远，徐音于万反。如果宗子死了，先告于墓，然后在家中祭祀。说在家中祭祀，是容许没有庙。宗子死，称名不称孝，孝，是宗子的称呼。不敢与他同辞，只说子某进献常事。〇称，音尺证反。自身终了而已。到儿子可以称孝。子游的门徒，有庶子祭祀的，用这个礼。以，用。用此礼祭祀。若义也。若，顺。现在的祭祀者，不本其义，所以诬于祭。”首，本。诬犹妄。

［疏］‘曾子’至‘祭也’。〇正义说：这一节讨论庶子代宗子祭祀的事，各依文解之。〇‘曾子问’至‘以祭乎’。〇论曾子因为孔子上文说：宗子有罪居住在他国，庶子为大夫可以在本国摄祭，不知庶子无爵在本国居住的可以祭祀吗，所以问。〇‘孔子曰祭哉’，孔子既允许他祭祀，因为没有正文可以祭祀，所以说‘祭哉’。哉，是疑惑而量度的辞，所以注说‘有子孙存，不可以乏先祖之祀’。〇‘请问其祭如之何？孔子曰，望墓而为坛，以时祭’，宗子虽有庙在宗子家，庶子无爵，不能到宗子庙祭祀，只可望着所祭者的坟墓而筑坛，以四时致祭。〇注‘不祭’至‘正主’。〇正义说：不在宗子庙祭祀的原因，因为庶子无爵卑贱，远避正主。正主，指宗子。据郑此言，宗子离开在他国，指有爵的。如果无爵，在家本来无庙，何必说不祭庙避正主呢？郑必知是有爵的，因为经文说宗子离开在他国，庶子无爵而居。庶子说无爵，明宗子是有爵。这宗子离开他国，指有罪的人。如果无罪，那么以庙随行，本国不得有庙。所以《丧服小记》注说：‘宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。’〇‘若宗’至‘于家’。〇孔子上为曾子说宗子身在外，这里又说宗子身死，指告于所祭的墓，然后祭于庶子无爵者的家。注‘言祭于家，容无庙也’。〇正义说：从上以来，虽据宗子有爵而言其庙在家。现在宗子既死，庶子无所可避，应当说告于墓然后祭于宗子家。现在直接说祭于家，是祭于庶子家，是容许宗子家无庙。宗子无庙的原因，宗子无爵，不应立庙。或说祭于家，是祭于宗子家，容许庶子家无庙。庶子无庙的原因，一是庶子无爵不应立庙，二是宗子无罪居他国以庙随行，本家不再有庙。〇‘宗子死，称名不言孝’。〇宗子既死，庶子祭祀时告神，只称其名，不得称孝，避开宗子。〇注‘孝宗’至‘常事’。〇正义说：上文孝子某使介子某，孝子是宗子的称呼。现在直接称名，不说介。如果宗子在可以称介子某，现在宗子既死，自身又无爵，再称名不得称介，所以只说‘子某荐其常事’。‘身没而已’，指不称孝，只自身终了而已，到其子则称孝。〇注‘至子可以称孝’。〇正义说：庶子合称孝，庶子身死，其子则是庶子的嫡子，祭庶子之时，可以称孝。〇‘子游之徒，有庶子祭者，以此’。〇因为礼无正文，所以孔子引子游的门徒有庶子祭祀的，而用此礼祭祀。〇‘若义也’，若，顺，指顺于古义，所以说‘若义也’。〇‘今之祭者，不首其义，故诬于祭也’。〇注‘首，本也。诬犹妄也’。〇正义说：指今日世俗庶子祭祀的，不寻本义的道理为此祭，所以说诬于祭，指妄为祭法，不依典礼。

曾子问：“祭祀一定要有尸吗？说没有益处，没有用。像厌祭，也可以吗？”厌时无尸。孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸一定要用孙子。孙子幼小，就让人抱着他。没有孙子，就从同姓中选取，可以。人因为有子孙才算成人。儿子不为父亲殇祭，义由此。祭殇一定要厌，因为未成人。只是饱足而已，不成其为人。祭成年死者而无尸，这是当殇祭了。”与不成人同。孔子说：“有阴厌，有阳厌。”说祭殇之礼，有在阴厌的，有在阳厌的。曾子问：“殇不祔祭，什么叫阴厌、阳厌？”“祔”应当为“备”，声之误。说殇是不成人，祭他不备礼，而说阴厌阳厌吗？这失孔子的意。祭成人，开始设奠于奥，迎尸之前，叫阴厌。尸起身之后，改馔于西北角，叫阳厌。殇则不备。〇附，依注音备，本或作祔，亦同。奥，音于报反。

［疏］‘曾子’至‘阳厌’。〇正义说：这一节讨论祭有尸有阳厌阴厌的事，各依文解之。〇‘祭必有尸乎’，曾子的意思，认为祭神，神本虚无，无形无象，何必用生人像它，所以说‘祭必有尸乎’。〇注‘言无益，无用为’。〇正义说：祭是祭神，不是祭生人，现在祭生人，无益于死者，所以说‘无益’。说‘无用为’，不用为此尸。一种解释说，‘无用为’，不用这样做。为是助语。〇‘若厌祭，亦可乎’。〇如果像厌祭之时，也应该可以吧？指祭初，尸未入之前，祭末，尸既起之后，都没有尸，直接设馔食以饱足鬼神。像这样的时候，其理也可以。注说‘厌时无尸’。〇‘孔子曰：祭成丧者必有尸’。〇孔子答祭成年人的丧，必须有尸。因为成年人的丧，威仪具备，必须有尸，以像神的威仪。‘尸必以孙’，如果其孙幼小，就让人抱着他。如果无孙，就取同姓昭穆孙行嫡子的可以。因为他成人，威仪既备，有为人父之道，不可无尸。〇‘祭殇必厌，盖弗成也’。〇年纪如果幼小，在殇，人道未备，威仪简略，不足可像，不须立尸，所以‘祭殇必厌，盖弗成也’，因为不成人，所以不立尸。现在祭成人丧，只是饱足而已，是将成人与殇同。〇‘孔子曰有阴厌有阳厌’。〇孔子答问完了，另起端辩祭殇之礼，其处有异，所以记者又说‘孔子曰’。其祭殇有在阴厌的，指嫡殇。有在阳厌的，指庶殇。〇‘曾子’至‘阳厌’。〇正义说：曾子既听孔子说‘有阴厌有阳厌’，不解孔子的旨意，说祭殇始末，一宗之中，有这两种厌，所以问，祭成人之时，有这两种厌。‘殇不祔祭’，祔，备。指祭殇简略，怎么叫备有阴厌有阳厌？〇注‘祔当’至‘不备’。〇正义说：知道‘祔当为备’，按《丧服小记》说‘殇与无后者从祖祔食’，现在说‘殇不祔祭’，与《小记》文乖，所以知道祔当为备。备、祔声相近，所以说‘声之误也’。〇说‘言殇’至‘阴厌’，约《特牲少牢礼》文。当设馔于西南奥，尸未入之前。说‘尸謖之后，改馔于西北隅，谓之阳厌’，当祭末謖起，指尸起之后。

孔子说：“宗子为殇而死，庶子不为他做后。族人以其伦代他，明不序昭穆立庙，其祭祀就其祖而已。代他的人，主持其礼。

［疏］‘孔子’至‘后也’。正义说：孔子又辩说：如果宗子为殇而死，因为他未成人，庶子不得代他为后。〇注‘族人’至‘其礼’。〇正义说：因为经文说庶子既不为后，宗子理不可缺，明族人以其伦代他。伦指辈。指与宗子昭穆同的就代他。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服他，郑注《丧服》说：‘如果与宗子期亲的，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲的，成人服他齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲的，成人服他齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有缌麻之亲的，成人及殇，都与绝属者同。’所以《丧服记》说‘宗子孤为殇而死者，大功衰，小功衰，皆三月’，据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又说‘亲则月算如邦人’，则郑注是。这是族人以其伦代他的，各以本服服他。〇说‘明不序昭穆立之庙’，因为宗子殇死，无为人父之道，所以不序昭穆，不得与代他的人为父。说‘代之者，主其礼’，因为宗子活着时，族人凡殇死的，宗子主其祭祀。现在宗子殇死，明代为宗子的人，主其礼。这宗子是大宗，族人只是宗子兄弟行，无限亲疏，都可代他。

其吉祭用特牲，尊宗子从成人之礼。凡殇则用特豚，从卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。这是其无尸，及所降。其他如成人，举肺脊、肵俎。利成，礼之施于尸者。〇肵音其，又音忌依反，敬。是谓阴厌。这是宗子而殇祭之于奥之礼。小宗为殇，其祭礼也如之。

［疏］‘其吉祭特牲’。〇正义说：其卒哭成事之后，祭之以特牲。〇注‘尊宗’至‘吉祭’。〇正义说：士祭成人特牲，现在宗子祭也特牲，所以说‘尊宗子’，从成人之礼。说‘凡殇则特豚’，因为凡殇降宗子之殇，所以用特豚。说‘自卒哭成事之后为吉祭’，《檀弓》说：‘卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。’熊氏说：‘殇与无后者，只有祔与除服二祭则止。这里说吉祭，只据附与除服。’庾说：‘吉祭，通四时常祭。’如果如庾说，殇与无后者的祭，不知何时休止，未有闻。经文说‘吉祭特牲’，那么丧祭之时，因为未成人，降用特豚。〇‘祭殇’至‘利成’。〇指祭此殇时不举肺，因为无尸，所以不举肺脊。〇‘无肵俎’，肵是尸所食归余之俎，因为无尸，所以无肵俎。〇‘无玄酒’，如果祭成人则有玄酒，重古之义。现在祭殇既略，所以无玄酒。‘不告利成’，指祭毕，现在既无可告，所以不告利成。利犹养。不告供养之礼成。〇注‘此其’至‘尸者’。〇正义说：因为经文说‘不举肺，无肵俎。’‘不告利成’，这三事本主于尸，现在因为无尸所以不为，所以说‘此其无尸’。玄酒的设，本不为尸所有，祭殇略，无玄酒，是降，所以说‘及所降’。说‘举肺脊，肵俎。利成，礼之施于尸’，按《特牲少牢》‘尸将食，举肺脊’，又说‘上佐食设肵俎，初载心舌’，肵，敬。主人敬尸之俎。又说‘无算爵，祝东面告利成’，举肺脊肵俎利成之礼，都施于尸。〇‘是谓阴厌’。〇此宗子殇死，祭于祖庙之奥，阴暗之处，是谓阴厌。〇注‘是宗’至‘如之’。〇正义说：郑既说小宗为殇祭礼如大宗，因为前经说宗子为殇而死，不显大小，所以知道凡宗子殇祭之礼都这样。因此小宗为殇，祭礼也如之。必知此经指大宗的，因为何休《公羊注》说：‘小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重嫡之本。’上文庶子不为后，指大宗子在殇而死，不得为后。如果不是殇则得为后，所以知道是大宗。凡宗子成人而死，则得立子孙为后。如果立兄弟为后则不可，所以成十五年《公羊传》讥仲婴齐是公孙归父之弟，应当说公孙婴齐，而说仲婴齐，为归父之后，讥其乱昭穆，所以说仲就是。

凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”凡殇，指庶子的嫡子：或兄弟之子，或从父兄弟。无后者如有兄弟及诸父，这是现在死者都是宗子大功之内亲共祖祢的。说祭于宗子之家，因为有异居之道。无庙的，为墠祭之。亲者共其牲物。宗子都主其礼。当室之白，尊于东房，不同于宗子之为殇。当室之白，指西北角得户明的地方。明者叫阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之也这样。宗子的嫡子，也为凡殇。过此以往，则不祭。祭嫡者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。〇適，音丁历反，下同。如有昆弟，一本作加有。共其音恭。

[疏]“凡殇”至“阳厌”。○正义说：“凡殇”，指的是不是宗子的殇，所以说“凡殇”。“无后者”，指的是庶子自身没有子孙作为后嗣。这两者，都是宗子大功以内的亲属，在宗子家的祖庙内祭祀，不敢在成人的地方，所以在当室的明亮显露之处，为他们设酒尊于东房，因为这是明处属于阳，所以称为阳厌。○注“凡殇”至“而止”。○正义说：说的是庶子的嫡子为殇而死，这句“庶子之嫡”与下文总括，就是兄弟之子、堂兄弟。说“或兄弟之子”的，指的是宗子亲兄弟所生的儿子是嫡子，其兄弟是庶子，兄弟所生的是嫡子，所以说“庶子之嫡”。说“或堂兄弟”的，也指宗子的堂兄弟，宗子的父亲自身是嫡子，诸父是庶子，诸父所生的嫡子，也是庶子的嫡子，所以说“或堂兄弟”。说“无后者如有兄弟及诸父”的，如，就是而。而有兄弟，指宗子的亲兄弟、庶兄弟与宗子同祖，现在既然没有后嗣，祭祀他们应当在宗子的祖庙；以及诸父指宗子的诸父，自身都是庶子，与宗子同曾祖，祭祀他们应当在宗子的曾祖庙。凡殇有两种：一是兄弟之子，祭祀他应当在宗子的父庙；二是堂兄弟，祭祀他应当在宗子的祖庙。那些无后者的也有两种：一是兄弟无后，祭祀他应当在宗子的祖庙；二是诸父无后，祭祀他应当在宗子的曾祖庙。凡殇能够被祭祀，是因为他自身是嫡子的缘故。“无后者”，成人无后则祭祀，如果在殇而死则不祭祀，因为他自身是庶子的缘故。按《小记》说：“庶子不祭祀殇与无后者，殇与无后者，从祖祔食。”注说：“不祭祀殇的，是父的庶子。不祭祀无后者的，是祖的庶子。”但此经根据死者的自身，《小记》注根据生者设祭的人，宗子的兄弟是庶子，不能自己祭祀嫡子，所以说“父之庶”。宗子的诸父自是庶子，不能祭祀所生的嫡子，嫡子就是宗子的堂兄弟，所以说“父之庶”。“不祭祀无后，祖之庶”的，宗子的兄弟无后而死，其余的兄弟应当祭祀他，因为兄弟都是祖的庶子，不合立庙，所以说“祖之庶”。宗子的诸父无后，其余诸父关系亲近的也应当合祭他，因为诸父都是庶子，不合立祖庙，所以说“祖之庶”，意思与此没有不同。说“此则今死”至“其祖祢的”，堂兄弟是宗子大功亲属，兄弟诸父是宗子期亲，诸父及堂兄弟共祖的，兄弟及兄弟之子共祢的，郑玄一定要限定以大功以内的亲属共祖祢的，因为上文说吉祭特牲，只根据士礼，适士二庙，有祖有祢，下士祖祢共庙，所以郑玄限定以祖祢相同的，只有大功以内的亲属。说“说祭于宗子之家的，因为有异居的道理”，礼：大功以上同居，命士以上则父子异宫。所以说“有异居的道理”。说“无庙的，为墠祭之”的，士立二庙，如果祭祀诸父，应当在宗子曾祖的庙，宗子是士，只有二庙，没有曾祖庙，所以说“无庙的，为墠祭之”。由此推论，大夫立三庙没有太祖的，祭祀诸父可以在曾祖庙。那些立太祖庙的，祭祀诸父应当在曾祖庙。曾祖没有庙，也为墠祭之。说“亲者共其牲物，宗子皆主其礼”，大功虽然有同财之义，经营祭事牲牢之类，亲者主持。又牲牢根据亲者的品命，所以说“亲者共其牲物”。在宗子之家，祭祀其祖祢，所以说“宗子皆主其礼”。说“当室之白，尊于东房”，因为宗子的殇，在室奥祭祀，现在祭祀凡殇，就在西北隅。又《特牲》说：“尊于户东。”注说：“室户东。”按上文宗子的殇，只是“不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成”，其余都与祭成人相同，那么其尊也设在室户东。现在祭祀凡殇，就尊于东房，所以说“当室之白，尊于东房，不同于宗子的殇”。说“宗子的嫡，也是凡殇”的，因为上经说宗子为殇而死，根据宗子自身殇，不论宗子的嫡子。这里说明宗子的嫡子，父亲虽然是嫡子，其子殇死，也是凡殇，因为没有别的文，所以知道与凡殇同。说“过此以往，则不祭也”的，这指宗子自身殇，以及宗子兄弟之子，以及堂兄弟，和宗子嫡子等，只有这些殇死祭祀，过此以往，都不祭祀。说“祭嫡的，天子下祭五”以下，都是《祭法》文。那注说：“祭嫡殇于庙的奥，称为阴厌。”这是天子诸侯祭嫡殇于其庙奥。那注又说：“王子公子祭其嫡殇于其党的庙，大夫以下庶子祭其嫡殇于宗子之家，都当室之白，称为阳厌。”这是王子以下及大夫等祭其嫡殇，都是凡殇。那注又说：“凡庶殇不祭，因为自身是庶。如果其成人无后则祭之。”那么上文无后兄弟及诸父就是。

曾子问：“送葬牵引到了堩，日有食之，则有变吗，且不呢？”堩，道。变指异礼。○堩，古邓反。且如字，徐子余反。孔子说：“昔者我随老聃助葬于巷党，到了堩，日有食之，老聃说：‘丘！止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，说：‘礼也。’巷党，党名。就道右的，行相左。变，日食。反，复。○从，才用反，又如字。既明反，绝句。反葬，而丘问他说：‘那柩不可以反的。日有食之，不知其已的迟速，则岂如行哉！’已，止。数读为速。老聃说：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫出使，见日而行，逮日而舍。舍奠，每将舍奠行主。○朝，直遥反。使，色吏反，下‘君使’、‘所使’同。那柩不早出，不晚宿。侵晨夜，则近奸寇。○蚤音早。莫音暮。近，附近之近。见星而行的，只有罪人与奔父母之丧的吗！日有食之，安知其不见星呢？为无日而恶作，豫止。○慝，他得反，恶。且君子行礼，不以人之亲痁患。’痁，病。以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为。痁，始占反，病。恐，丘勇反。我闻诸老聃说。”

[疏]“曾子”至“聃说”。○正义说：这一节论葬在道逢日食的事，各依文解之。○“曾子”至“不呢”。曾子因为送葬牵引到了途，值日有食之，则有变常礼而停住吗，且不变常礼而遂行吗，不审其事而问孔子。○“孔子”至“礼也”。○孔子答以已随老聃助葬于巷党，遭日食的事，老聃令止柩就道右，止哭，以听日食变动。既待日食光明返回，而后引柩行。老聃称说“礼也”。○注“巷党”至“复也”。○正义说：“就道右的，行相左”的，“就道右”的，以道东为右。按《仪礼》说：“吉事交相左，凶事交相右。”这里既柩行而交相左的，因为遭日食之变，止哭停柩而不行凶礼，所以从吉礼行相左。或可行相左的，说这里据北出，停柩在道东北向，对南乡行人，为交相左。○“反葬”至“行哉”。○丘反问老聃说：“那柩务于速葬，不可以回反。今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休止的迟速。既不知其迟速，设若迟晚，遂至于夜暮，则岂如行哉！说岂如早行为胜哉！说当疾行以至於墓，赴其吉辰。○“那柩”至“痁患”。○只有罪人及奔父母之丧，见星而行。现在如果令柩见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。不但轻薄人亲，且君子行礼之时，当尊人后己，不可以人之亲痁患。痁，病。病于危，说不可使人之亲病于危亡之患。所以注说“以人之父母行礼，而恐惧其有患害，不为”。意者说如果日食而务速葬，以赴吉辰，即虑有患害，而遂停柩，待明反而行礼。

曾子问：“为君出使而卒于舍，礼说：‘公馆复，私馆不复。’凡所使的国，有司所授舍。那么公馆已，何谓私馆不复呢？”复，始死招魂。○为君，于伪反，又如字。孔子说：“善乎问之也。善其问难明。自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”公馆，若今县官宫。公所为，君所命使舍已者。

[疏]“曾子”至“谓也”。○正义说：这一节论人臣死招魂复魄的事。○“自卿大夫士之家曰私馆”。○孔子又为曾子释私馆公馆之义。“私馆”的，指非君命所使，私相停舍，称为私馆。“公馆”，指公家所造的馆。“与公所为”的，与，及，指公之所使为命停舍之处，也称为公馆。君所命停客之处，就是卿大夫的馆。但有公命，所以称为公馆。注“公馆若今县官宫”，鲍遗问说：“注此说‘公所为，君所命使舍已者’，注《杂记》说‘公所为，若今离宫别馆也’，这二说不同为什么？”张逸答说：“公馆，若今停待者，离宫是。《聘礼》说：‘卿馆于大夫，大夫馆于士。’公命人使馆客，也是公所为。”

曾子问：“下殇土周，葬于园，遂舆机而往，涂近故也。土周，堲周。周人以夏后氏的堲周，葬下殇于园中，因为去成人远，不就墓。机，舆尸的床。以绳緪其中央，又以绳从两旁钩之。礼，以机举尸，舆之以就园，而敛葬，涂近故耳。舆机，或为余机。○迩音尔，近。即，本又作堲，子栗反，下同。緪，本又作緪，古邓反，一音古恒反。钩，本又作拘，古侯反。敛，力验反，下同。今墓远，则其葬也如之何？”今人敛下殇于宫中，而葬于墓，与成人同。墓涂乃远，其葬当舆其棺吗？载之吗？问礼之变。孔子说：“我闻诸老聃说：‘昔者史佚有子而死，下殇，墓远。盖欲葬墓如长殇，从成人。长殇有送葬车，则棺载之。史佚，成王时贤史。贤犹有所不知。○佚音逸。长，丁丈反，下同。则棺，古患反，下文‘棺敛’、‘衣棺’，注‘棺谓’皆同。召公对他说：“何以不棺敛于宫中？”欲其敛于宫中，如成人。敛于宫中，则葬当载之。○召，本又作邵，同，上照反，下同。史佚说：“吾敢乎哉！”畏知礼。召公言于周公。为史佚问。○为，于伪反，下‘为辟’、下文‘有为’并同。周公说：“岂，不可？”说是岂，于礼不可，不许。○“周公曰岂”绝句，“言是岂”绝句，“于礼不可”绝句。史佚行之。’失指以为许。遂用召公之言。下殇用棺衣棺，自史佚始也。”棺，谓敛于棺。

[疏]“曾子”至“始也”。○正义说：这一节论葬下殇的事。“曾子问曰下殇土周”。○曾子既见时所行与古礼异，所以举事而问。下殇指八岁至十一。土周，《檀弓》所说“夏后氏的堲周”是。周人用特葬下殇之丧，所以说“下殇土周”。○“葬于园”的，园，圃。下殇去成人远，不可葬于成人之墓，所以用土周，而葬于园中。○“遂舆机而往”的，舆犹抗。机是以木做的形状，如床无脚及箦。先用一绳直于中央，系着两头的榪。又别取一绳，系一边材，横钩中央，直绳报还钩材，往还取匝，两边都这样。而后以尸置于绳上，抗举以往园中，临敛时，当堲周之上，先缩除直绳，则两边交钩的绳，都各离解，而尸从机中央零落，入于堲周中，所以说“舆机而往”。○“涂近故也”的，涂，路。迩，近。如果成人墓远，则以棺衣棺于宫中。这下殇葬于园，是路去家甚近，所以先用机举尸往园中，而后棺敛，所以说“涂近故也”。○注“土周”至“舆机”。○正义说：按《檀弓》说“夏后氏的堲周，葬中殇下殇”，所以知道土周是堲周。说“周人以夏后氏的堲周，葬下殇于园中”的，《檀弓》说“中殇下殇”，这里只说葬“下殇土周葬于园”的，因为经说“下殇”，所以指下殇为言。《檀弓》所说，据士及庶人。如果诸侯长、中殇嫡的，车三乘，下殇车一乘，既有遣车，即不得堲周、舆机而葬。诸侯庶长殇、中殇，车一乘，则宗子也不用堲周、舆机而葬；其下殇则舆机。其大夫的嫡长殇、中殇，遣车一乘，也不舆机；下殇无遣，则舆机。然而王的嫡庶长、中、下殇都有遣车，并不舆机。士及庶人嫡庶都无遣车，则中、下殇并都舆机，所以熊氏说：“如果无遣车，中从下殇。其长殇既无遣车，年又长大，不可与下殇同，盖棺敛于宫中，载棺而往之墓，从成人。”○“今墓远，则其葬也如之何”。○今指曾子见时世礼变，都棺敛下殇于宫中，而葬之于墓，与成人同隆。今既远，不再用舆机，于尸为当用人抗举棺而往墓？为当用车载棺而往墓吗？问其葬仪，所以说“如之何”。○“昔者史佚有子而死，下殇也，墓远”。○此举失礼所由的人。史佚，周初良史，武王、周公、成王时臣。有子下殇而死。○“墓远”的，史佚欲不葬于园而载尸往墓，及棺而葬之，其墓稍远，犹豫未定。注“史佚，武王时贤史”。○正义说：史佚，文王武王时臣，所以《国语》称访于辛尹，《尚书》称逸祝册是。但下殇之丧，非成人之要，所以史佚犹有不知。○“召公谓”至“宫中”。○召公名奭，见史佚欲依下殇礼，而不棺敛于宫中，而欲车载往墓，犹豫未定，所以劝他，令棺敛于宫中，如成人。○“史佚曰吾敢乎哉”的，说吾虽欲如此，犹不敢，恐达礼者所讥。注“畏知礼”的，是畏周公。不欲直指。○“召公言于周公”的，言犹问。史佚既畏周公，所以召公为谘问于周公，述其事状，以决之，“周公曰岂，不可”的，周公闻召公的问，所以答说“岂”。岂是怪拒之辞，先怪拒之，又说“不可”。不可是不许之辞。○“史佚行之”的，召公述“周公曰岂，不可”之辞，以语史佚，史佚不达其指，犹说周公岂不可，是许之辞，所以行棺衣宫中之礼。○“下殇用棺衣棺，自史佚始也”。○更据失礼所由。然而此说棺衣棺于宫中，自史佚为始，明昔非惟宫中不棺，也不衣。而不说于宫中，略从可知。

曾子问：“卿大夫将为尸于公，受宿了，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子说：“出舍于公馆以待事，礼也。”吉凶不可以同处。孔子说：“尸弁冕而出，为君尸或弁的，先祖或有为大夫、士的。卿、大夫、士皆下之。见而下车。尸必式，小俯礼之。必有前驱。”为辟道。○辟，婢亦反。

[疏]“曾子”至“前驱”。○正义说：这一节论卿大夫与君为尸的事。○“曾子”至“之何”。○曾子说卿大夫或为尸而已，受宿齐戒，而门内有齐衰之丧，其礼如何，所以说“则如之何”。○“孔子曰出舍于公馆以待事，礼也”的，此答曾子说：且舍公馆，待事毕，然后归哭。所以出于公馆的，以祭是吉，吉凶不可同处。○“孔子曰尸冕而出”，此孔子因曾子上问为尸的事，遂为曾子广说事尸之法，所以此直言“孔子曰”，无曾子问辞。此篇之内，时有如此，皇氏以为无曾子问的，后写脱漏，非。○注“为君”至“士者”。○正义说：按《士虞礼》说“尸服卒者之上服”，以君的先祖有为士的，当著爵弁以助君祭，所以子孙祭之，尸得服爵弁的。若以助君祭服言之，大夫著冕。此说大夫的，因士连言大夫耳。按《仪礼•特牲》“尸服玄端少牢”，又说“尸服朝服”，尸都服在家自祭之服，不服爵弁及冕的，大夫、士卑屈于人君，所以尸服父祖自祭之上服；人君礼伸，所以尸服助祭之上服。○“卿、大夫、士皆下之”的，指尸或出于道路，其卿、大夫乘车，见尸则下车。“尸必式”的，而尸当冯式小俯以敬之。“必有前驱”的，指尸出行，则有前驱辟道的人。

子夏问说：“三年之丧卒哭，金革之事无辟的，礼吗？初有司吗？”疑有司初使之然。○辟音避，下同。与音余，下皆同。孔子说：“夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。致事，还其职位於君。周卒哭而致事。《记》说：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓吗？”二者：恕，孝。子夏说：“金革之事无辟的，非吗？”疑礼当有然。孔子说：“我闻诸老聃说：‘昔者鲁公伯禽有为为之。伯禽，周公子，封于鲁。有徐戎作难，丧卒哭而征之，急王事。征之，作《费誓》。○难，乃旦反。费音秘。今以三年之丧从其利的，吾弗知也。’”时多攻取之兵，说非礼。

[疏]“子夏”至“知也”○正义说：这一节论君不夺孝子情的事，各依文解之。○“子夏问曰三年之丧”至“初有司与”的，子夏以人遭父母三年之丧，卒哭之后，国有金革战伐的事，君使则行，无敢辞辟，为是礼当然与？为当初时有司强逼遣之与？○注“致事”至“致事”。○正义说：皇氏说：“夏后氏尚质，孝子丧亲恍惚，君事不敢久留，所以既殡致事还君。殷人渐文，思亲弥深，所以既葬毕始致事还君。周人极文，悲哀至甚，所以卒哭而致事。”知周卒哭致事的，以丧之大事有三：殡，葬，卒哭。夏既殡，殷既葬，后代渐远。以此推之，所以知周卒哭。○“记曰”至“谓乎”。○解人臣丧亲，在上君子许之致事。君子指人君。人臣有亲之丧，在上君子许其致事，是不夺人丧亲之心，这谓恕，以己情恕彼，据君许于下。亦不可夺亲的，指人臣遭亲之丧，如果不致事，是自夺思亲之心，所以遭丧须致事，是不夺情以求利禄，这谓孝，此据孝子之身。说孝子居丧，不可以不致事，人君不可以不许。旧记先有此文，所以孔子引之，所以说“此之谓乎”。○注“二者恕也孝也”的，“恕也”解不夺人之亲，已既思亲，以己方人，何可夺人之亲？是君恕。“孝也”解亦不可夺亲，是孝子思亲，今不致事，不能念亲；今既致事，是不夺思亲之情，是其孝。○“子夏曰金革之事，无辟也者，非与”，孔子既前答周人卒哭而致事，则无从金革之理。子夏既见周代行金革无辟的事，谓其礼当然，所以问孔子说：金革之事，无辟的，岂非礼吗？疑其于礼当然。又意谓见鲁君居丧有金革的事，岂是礼吗？疑其非礼，所以问。○“孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也”的，孔子对说：金革之事无辟的，当亦有之。吾闻诸老聃说：昔者鲁君伯禽卒哭而从金革，时有徐戎作乱，东郊不开，所以征之。有为，为之。○注“伯禽”至“费誓”。○正义说：说伯禽，周公之子，封于鲁。按《史记•鲁世家》文说“徐戎作难”，《尚书》序又说“卒哭而征之，急王事”，以此上经说“卒哭，金革之事无辟”，此说“鲁公伯禽有为为之”，所以知征之。然而周公致政之后，成王即位之时，周公犹在，则此说伯禽卒哭的，为母丧。“今以三年之丧”至“弗知也”。○今以三年之丧，卒哭而从金革的事，更无所为，盖直贪从于利，攻取于人。吾不知，说不知是不得此礼。