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陆说：“文王，就是周文王昌。郑玄说：‘因为他善于履行世子的礼仪，所以用谥号标出篇名，说明可以效法。’”

[疏]正义说：案郑《目录》说：“篇名叫《文王世子》的原因，是记述文王做世子时的法则，这在《别录》中属于《世子法》。”这一篇之内共有五节，从“文王之为世子”以下，到“文王之為世子也”为第一节，论述文王、武王做世子的礼仪、下级事奉上级的法则。从“凡學世子”到“周公踐阼”为第二节，论述在上者教化在下者，说明庠序，释奠先圣、先师，在东序养老，并说明三王教世子，又进一步论述周公践阼、向伯禽施行世子法的事。从“庶子之正於公族”到“不翦其類”为第三节，说明庶子治理公族、族人燕饮，以及刑罚的事，与异姓不同，又再覆说与异姓不同的意义。从“天子視學”到“典於學”为第四节，论述天子视学，供养三老五更，并说明公侯伯子男返回本国养老。从“世子之記”到篇末为第五节，因为文王做世子是圣人的法则，不是常人所能实行，所以再说明寻常世子的法则。各随文解释。

文王做世子时，每天朝见王季三次。三次都叫朝，因为礼节相同。○朝，直遥反。三如字，又息暂反。鸡初鸣就穿好衣服，到寝门外，问内竖的御者说：“今日安否如何？”内竖，是小臣一类，掌管内外传达命令的人。御，如同现在的小史值日。○衣，徐于既反，又如字。竖，上主反。内竖说：“安。”文王才高兴。孝子常兢兢。到日中又到，也像这样。又，復也。○復，扶又反。到傍晚又到，也像这样。莫，夕也。○莫音暮，注及篇末皆同。如果有不安节，内竖就告诉文王。文王面色忧愁，走路不能正履。节谓居处故事。履，蹈地也。○蹈，徒報反。王季又进食。饮食安也。然后也恢复如初。憂解。○解，胡買反。

[疏]“文王”至“復初”。○正义说：案纬书之说，文王九十六岁才称王，崩后谥为文，那么做世子的时候，还未得称文王，记者在后追记而这样写。下文记世子朝父母，每日只有两次。又《内则》说“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”，朝礼完备，夕礼简略，所以称夕。如今三次都叫朝，因为礼节相同，所以通称朝。凡常世子朝父母每日只有两次，如今文王朝见王季每日三次，增加一时，而且三次都称朝，都是圣人的法则。

進食時，一定要察看寒暖的節度。在，察也。○上，時掌反。暖，乃管反，徐況煩反。進食完撤下時，問所吃的飯食。問所食者。命令膳宰說：“末有原。”應答說：“諾。”然後退下。末猶勿也。原，再也。勿有所再進，為其失飪，臭味惡也。退，反其寢。○末，亡曷反。應，應對之應。為，於偽反。飪，而審反，生孰之節。武王遵循實行，不敢有所增加。庶幾程式之。帥，循也。文王有疾，武王不解冠帶供養。言常在側。○稅，本亦作脫，又作說，同，音他活反，養，羊尚反。文王吃一頓飯，武王也吃一頓飯；文王吃兩頓飯，武王也吃兩頓飯。欲知氣力箴藥所勝。○壹，本亦作一。飯，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作諴，之林反。勝音升。十二天之後才間。間猶瘳也。○瘳，丑由反，差也。

[疏]“食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳”至“乃間”。○正义说：“食上”指献上馔食，“食下”指吃完撤下馔食，文王问进献食物的人，他父亲所吃的是什么食物，膳宰回答完毕，文王又命令告诫膳宰说：末有原。末，無也。原，再也。说在后进献食物的时候，都必须新鲜美好，不得使先前进过的食物再次进献，膳宰应声说诰，然后文王才退下，返回自己的寝室。○注“末猶”至“其寢”。○正义说：末，微末，所以为勿。原，再也，是《释言》文。说“為其失飪，臭味惡也”，食物如果再次进献，必定熟烂过度，所以是失飪。臭指气，说气和味都恶，所以说“臭味惡”。说“退，反其寢”，因为来到王季寝门外，如今说退，所以知道退返自己的寝室，指文王的私寝。○注“庶幾程式之，帥，循也”。○正义说：案《尔雅·释言》说：“庶幾，尚也。”这是庶几为慕尚之义。“程式之”，程是程限，式是法式，说武王慕尚文王，把他作为程限法式。帥，循也。是《释诂》文。经文说“不敢有加焉”，因为武王伐纣，功业已成，恐怕有超越文王的嫌疑，所以记者说“不敢有加焉”。○注“間猶瘳也”。○正义说：如果病重的时候，病常在身上，没有少许间隙。病如今既然减轻，不常在身上，其间有空隙，所以说“間猶瘳也”。瘳是疾病减轻。

文王對武王說：“你夢見什麼了？”間後容臥。○女音汝，後同。武王回答說：“夢見天帝給我九齡。”帝，天也。○聆音零，本或作齡。文王說：“你認為是什麼意思？”武王說：“西方有九個國家，君王最終大概會安撫他們吧？”撫猶有也。說君王，那麼這是受命之後。文王說：“不是的。古時候稱年為齡，齒也稱齡。我一百歲，你九十歲。我給你三歲。”年，天氣也。齒，人壽之數也。九齡，九十年之祥也。文王因勤憂而損壽，武王因安樂而延年。說給你三，是表明把基業傳給你，你接受而成就它。○壽音受，後同。樂音洛。予爾，羊汝反。傳，直專反。文王九十七歲去世，武王九十三歲去世。君子曰終，終其成功。

[疏]“文王”至“而終”。○正义说：文王病愈，武王得以安睡，文王问，你夢見什麼？武王回答说：梦见天帝给我九齡之言，而给我。文王告诉武王说：天既然给你九齡之言，你把九齡當作什麼事。武王说：齡，善也，是福善之事，西方有九国未臣服，既然梦见得到九种齡善，君王最终大概会安抚他们吧。撫，有也。諸，之也。说王终久拥有他们。文王说：你所说的不对。古时候称年为齡，称年为齡。古时候称齒也为齡。天既然给你九齡，你得到九十年的祥兆。是我为百岁，你为九十，我给你三，说我于百年中，给你三年。皇氏说：“以九齡为铃铎，说天把九个铃铎给武王。”遍查书本，齡都从齒，解释为铃铎，于理有疑，也可以作为一种义。如今说天只是以九齡之言给武王，不知齡是什么事，所以文王不审察，说“你認為是什麼”。○注“撫猶”至“後也”。○正义说：撫是存撫，所以为有。“言君王，則此受命之後”者，文王继承王季为西伯，是殷的诸侯，不合称王。如今武王称他为君王，所以知道是受命之后。案《书传》说：“文王受命一年，质虞芮之讼，二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。”《书序》说：“殷始咎周。”郑注说：“纣听说文王三次征伐都胜利，才开始畏恶他，把他囚在羑里。”三伐，指二年伐鬼方，三年伐密须，四年伐犬夷，那么被囚在四年之末，五年之初。那时一定还未称王，如果称王，反叛已经暴露，纣怎么肯囚禁又释放他？由此知道那时一定还未称王。《书传》说：“五年伐耆。”《殷传》说：“五年之初，得散宜生等献宝而释放文王。”文王出则克黎，六年伐崇则称王，所以《诗·皇矣》论伐崇，“是类是禡”，行天子礼。这里说称王在受命之后，指受命六年之后。受命，指接受赤雀丹书的命令，所以《中候我应》说：“赤雀入酆，止于昌户，受命之时，已三分有二。”如今说西方有九国，那时未臣服，那么不是有三分之二的诸侯。有人认为是庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮之类，不知定是什么国家。○注“年，天氣也”至“成之”。○正义说：《尔雅·释天》说：“周曰年。”年，稔也。稔熟指岁谷一熟，所以年是天气。《大戴礼》说：“男八月生齿，八岁而龀齿。”这是人壽之數。又年谷一熟而零落，人的年老，齿也零落，所以年和齿，都有零落之义。说“文王以勤憂損壽”，因为文王处在纣暴虐之时，所以知道勤忧损寿。《无逸》篇说：“文王自朝至于日中昃，不遑暇食。”这是勤忧。说“武王以安樂延年”，因为武王继承文王的基业，所以安乐延年。《诗·鱼丽》“美万物盛多”，“始于忧勤，终于逸乐”。年寿之数，赋命自然，不可延长一寸光阴，不可减少一刻。文王九十七，武王九十三，是天定的数。如今文王说“我給你三”，是显示把基业传给武王，想让武王继承他所传的基业，这是教戒的义训，不是自然的道理。

成王年幼，不能蒞阼。蒞，視也。不能視阼階，行人君之事。○蒞音吏，又音類，下同。蒞視，本或作蒞，臨也。周公辅相，践阼而治。踐，履也。代成王履阼階，攝王位，治天下也。○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。向伯禽施行世子法，想让成王知道父子、君臣、长幼的道理。抗猶舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學之。○抗，苦浪反。長，丁丈反，後皆同。成王有過錯，就鞭打伯禽，用来向成王显示世子的道理。以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。○撻，他達反，擊也。文王做世子。顯上事。

[疏]“成王幼不能”至“子也”。○正义说：武王去世后，成王幼弱，不能登阼阶行人君之事，周公于是辅相成王，让成王暂且在学校，学世子之道。周公代替成王践履阼阶，摄王位而临天下，于是兴起施行世子法于伯禽，伯禽施行世子法来给成王看，想让成王观看而效法，使他懂得父子君臣长幼的道理。○“成王有過則撻伯禽”者，如果成王效法伯禽，不能完备，而有过失，周公就笞打伯禽，责怪他不能用世子之礼教成王。一定这样，是用来向成王显示世子之道。○“文王之為世子也”者，从篇首到这里，是文王做世子以及武王成王的法则，其中武王成王做世子的礼仪，都上法文王，所以用“文王之為世子”总结。○注“蒞視”至“之事”。○正义说：案郑注《金縢》说：“文王崩后，第二年生成王。”那么武王崩时，成王年十岁，服丧三年毕，成王年十二，第二年将践阼，周公想代他摄政，群叔流言，周公避开他们，居东都，当时成王年十三。居东二年，成王收捕周公的属党，当时成王年十四。第二年秋大熟，遭雷风之变。当时周公居东三年，成王年十五，迎周公返回，而居摄的元年。居摄四年，封康叔作《康诰》，这是成王年十八。所以《书传》说：“天子大子十八称孟侯。”居摄七年，成王年二十一。第二年，成王即政，年二十二。这是郑义，推断成王幼不能践阼之事。○注“踐履”至“下也”。○正义说：经文说“周公相，踐阼而治”，知道不是周公辅相成王。如今说“踐阼而治”，一定知道周公代成王履阼阶，因为《明堂位》说“天子負斧依，南鄉而立”，又说“周公踐天子之位”，这是代居其位。

凡教世子及学士必须按时，四時各有宜學。士謂司徒論俊選所升於學者。○學，戶孝反，教也，下“小樂正學干”、“籥師學戈”、“學舞干戚”同。選，息戀反，後同。春夏学干戈，秋冬学羽籥，都在东序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《萬》舞，像武也，用動作之時學之。羽籥，《籥》舞，像文也，用安靜之時學之。《詩》云：“左手執籥，右手秉翟。”○夏，戶嫁反，下放此。籥，羊灼反。楯，食准反，又音尹。句，古侯反。翟，大歷反。小乐正学干，大胥辅助他。籥师学戈，籥师丞辅助他。四人都是乐官的属员，职务相通，秋冬也学羽籥。小乐正，乐师也。《周礼》“樂師掌國學之政，教國子小舞”，“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，捨菜合舞。秋頒學合聲”，“籥師掌教國子舞羽吹籥”。○大如字，又音大。胥，息余反，又息呂反，注皆放此。版音板，本又作板。捨菜音釋，後“捨菜”同。頒音班。胥鼓《南》。《南》，南夷之樂也。胥掌以六樂之會，正舞位。旄人教夷樂，則以鼓節之。《詩》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣。”○旄音毛。僣，七尋反，又子念反。春诵夏弦，大师诏告他。瞽宗秋学《礼》，执礼者诏告他。冬读《书》，典书者诏告他。《礼》在瞽宗，《书》在上庠。誦謂歌樂也。弦謂以絲播《詩》。陽用事，則學之以聲。陰用事，則學之以事。因時順氣，於功易成也。周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也。學舞於夏後氏之學，文武中也。學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也。○大音太，下文注“大樂正”、“大學”、“大傅”、“大祖”、“大寢”皆同。瞽音古，瞽宗，殷學名。庠音詳，上庠，虞學名。播，波我反。易，以豉反。

[疏]“凡學”至“上庠”。○正义说：这一节是第二节中，教世子及学士的时节，兼说明所教的官和所教的地方。“凡學世子及學士必時”者，學指教，说三王教世子及学士等，必须各自按照四时所宜，就是下文之类。○注“四時”至“學者”。○正义说：“四時各有所宜學”，就是下面说“春夏學干戈”，以及“春誦夏弦”之类。说“學士謂司徒論俊選所升於學”者，就是《王制》说“王子、卿、大夫、元士之適子，及國之俊選等升於學”，指大学。所以下面说“於東序”，是大学。○注“干盾”至“秉翟”。○正义说：干，盾也。春时万物有孚甲，所以象干。盾，捍也。盾用来捍难，所以以干为盾。说“戈，句孑戟也”，夏气茂盛，万物体壮，枝叶似戟，有句孑。案《考工记》：“戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。”郑说：“若今雞鳴戟也。”说“干戈，《萬》舞，像武也”，宣八年《公羊传》：“《萬》者何？干舞也。”因为它用干，所以知道象武。如果是《大武》，就用干配戚，那么《明堂位》说：“朱干玉戚冕而舞《大武》。”如果是小舞，就用干配戈，那么《周礼》乐师教小舞、干舞就是。春夏阳气发动，所以说“用動作之時學之”。“秋冬學羽籥”，羽，翟羽也。秋则体成文章。籥，笛也。籥声出于中，冬则万物藏于中。说“羽籥，籥舞，像文也”，宣八年《公羊传》说：“籥者何？籥舞也。”因为它不用兵器，所以象文。引《诗》者，是《邶风·简兮》之篇，证明羽籥之义，因为秋冬凝寒渐静，所以说“用安靜之時學之”。卢植认为春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干与戈、羽与籥，是舞时相对之物。皇氏说“郑引《诗》‘左手執籥，右手秉翟’，那么秋冬羽籥同教，春夏也同教干戈”，义或然也，都根据年二十升大学的人。○注“四人”至“吹籥”。○正义说：说“通職，秋冬亦學以羽籥”者，这里籥师说教戈，《周礼》“籥師掌教國子舞羽吹籥”，这是籥师既教戈，又教籥。这里小乐正教干，《周礼》乐师教小舞，那么六舞都教，所以知道职务相通。到秋冬之时，也教羽籥。说“小樂正，樂師也”者，诸侯称小乐正，天子称乐师，这里有大小乐正，《周礼》有大司乐，有乐师，所以知道小乐正当乐师。但这里经文杂乱，多有诸侯之礼，所以称大乐正、小乐正。说“《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞”者，证明乐师有教舞之事。小舞，指年幼小时教他们舞，那舞就是帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。说“大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，捨菜合舞，秋頒學合聲”者，证明大胥有教乐之事，大胥掌教学士版籍，用来聚致诸子，诸子就是学士。春时入学释蘋藻之菜，礼先圣先师，合六舞节奏，使它们得所。秋时颁布学者的才艺，和合音声，使应和曲折。说“籥師掌教國子舞羽吹籥”者，证明籥师有教乐之事。《周礼》只有籥师，这里说籥师丞，或是诸侯之礼，或是异代之法。○“胥鼓《南》”。○胥指大胥，《南》指南夷之乐。旄人教国子南夷乐的时候，大胥就击鼓来节南乐，所以说“胥鼓《南》”。○注“南南”至“不僣”。○正义说：《钩命决》说：“東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰《南》，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》说：“《任》，南蠻之樂也。”说“胥掌以六樂之會，正舞位”者，证明大胥所以击鼓节《南》，由于正舞位，所以击鼓。说“旄人教夷樂”者，证明教《南》乐的人是旄人。引《诗》“以雅以南”者，是《小雅·鼓钟》之诗，刺幽王用乐不与德相配，所以陈先王正乐来刺他。教夷蛮者，说明王德化招来四夷，说先王以《万》舞的雅乐，以四夷的《南》乐，以籥舞的文乐，进旅退旅，就知道三舞各得其所，没有僣差。引它，证明这里的《南》，举南乐，那么四夷之乐都教。○注“誦謂”至“同也”。○正义说：诵指歌乐，指口诵歌乐的篇章，不用琴瑟歌。说“弦謂以絲播《詩》”者，指用琴瑟播那《诗》的音节，《诗》音就是乐章。如果学舞的时候，春夏学干戈而用动，秋冬学羽籥而用静，都根据年二十升大学的人。如果还未升大学的时候，就春诵夏弦，在殷的瞽宗。说“陽用事則學之以聲”，春夏是阳，阳主清轻，所以学声，声也清轻。说“陰用事則學之以事”，秋冬属阴，阴主体质，所以学事，事也体质。因四时所宜，顺动静之气，于学功业易成。说“周立三代之學”者，指立虞、夏、殷学。那虞的学制在国，兼在西郊，郊就是周的小学。夏、殷的学也在国。而郑注《仪礼》说“周立四代之學於國”者，合周家而言，所以与此注不同。夏后氏的学在上庠，就是周的大学，是夏的制度。说“學《書》於虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也”者，《虞书》有《典》有《谟》，所以到那学中教它，就是周的小学。说“學舞於夏後氏之學，文武中也”，夏后氏上受舜禅，是文；下有汤伐，是武。在这二者之间，所以说“文武中”，因为兼有文舞武舞。说“學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也”者，因为汤伐桀，武王伐纣，殷、周革命，事类相似，所以说“功成治定，與已同也”。先师认为三代学，都立大学小学。如今案下文养老于东序，是周的大学，夏的东序。又《王制》说“養老於虞庠”，是周的小学为虞庠。又这里学虞学，学舞于夏学，学礼于殷学。如果周另有大学小学，更教什么？

凡祭祀与养老乞求善言、合语之礼，都由小乐正在东序诏告。學以三老之威儀也。養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。合語，謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。《鄉射記》曰：“古者，於旅也語。”○合如字，徐音閤，注同。下“大合樂”放此。大乐正教舞干戚，语说，命乞言，都由大乐正授数。學以三者之舞也。戚，斧也。語說，合語之說也。數，篇數。○說如字，徐始銳反，注“語說”同。大司成论说在东序。論說，課其義之深淺，才能優劣。此云樂正司業，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。師氏掌以美詔王，教國子以三德三行，及國中、失之事也。○論，力門反，徐力頓反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。

[疏]“凡祭與養老”至“在東序”。○正义说：这一节还是第二节中，教世子及学士祭祀与养老合语的威仪，又教世子等祭祀与养老合语的义理，兼说明所教的官和所教的地方，又说明司成之官考核才艺深浅。○“凡祭與養老乞言，合語之禮”者，这里一个“凡”总包三事：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。“皆小樂正詔之於東序”，指祭与养老乞言及合语之礼，都由小乐正之官诏告世子及学士于东序之中，指小乐正用这祭及养老、合语三者的威仪来教世子及学士等。○注“學以”至“也語”。○正义说：学以三者，学，教也。教以三者的威仪容貌，说祭与养老乞言及合语行礼之时，都有容貌，所以小乐正教他们。说“合語謂鄉射，鄉飲酒、大射、燕射之屬也”者，这里经文先说祭与养老乞言，另说合语，那么合语不是祭与养老。所以知道是乡射、乡饮酒、大射、燕射之类，指《仪礼》成文而言，因为这些到旅酬之时，都合语。其实祭末及养老，也都合语。所以《诗·楚茨》论祭祀之事，说“笑語卒獲”，笺说：“古者於旅也。”语是祭，有合语。养老既乞言，自然合语。引《乡射记》者，证明旅酬之时，得言说先王之法，所以说“古者於旅也語”。说合语，指合会义理而语说。○“大樂”至“授數”。○前文小乐正既然教三者的威仪，如今大乐正又教三者的义理，所以大乐正教舞干戚，干戚就是前经的祭祀。祭祀之时，舞那干戚之乐。不说祭祀，而说舞干戚，因为祭祀之外，其余干戚都教。语说，指合语之说，就是前经的合语，也是大乐正教以语说义理。命乞言者，大乐正命令这世子及学士向老者乞言，就是前经的养老乞言。但前经说祭，所以养老乞言与祭相连，所以尊崇它，序在合语之上。这里经文不说祭，所以省略养老在语说之下。皆大乐正授数者，指干戚、语说、乞言三者，都由大乐正之官授世子及学士等篇章之数，为他们讲说，使知义理。○注“學以”至“篇數”。○正义说：这里经文与前经重序其事，文势相似，前经小乐正教威仪，事浅，所以说“詔之東序”。这里大乐正所教义理既深，所以说“大樂正授數”。知道的是，文承东序之下，大乐正授数之时，也在东序，大司成论说在东序。○小乐正既用三者威仪诏告，大乐正又教三者义理，于是大司成之官论量课说这世子学士等义理深浅、才能优劣于东序之中。○注“司成”至“事也”。正义说：郑以下文说“樂正司業，父師司成”，父师与乐正相连。这里大司成也与大乐正相次，所以知道司成就是大司成。因为它掌教，所以知道是司徒的属官。因为父师司成，又掌教国子，所以知道当是师氏。引《师氏》以美诏王以上者，都是《师氏职》文。案《书传》“大夫為父師”，《周礼·师氏》中大夫说教国子以三德三行，三德“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長”。说“及國中、失之事”者，中指中礼，失指失礼，掌国中礼、失礼之事。

凡陪坐于大司成的人，远近间隔三席，可以发问。間猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。○坐，才臥反，又如字。遠近間，並如字；間，猶容也，注同，徐古辨反。指畫，乎麥反。別，彼列反。廣，古曠反，又如字。三寸，一本作“廣三尺三寸三分”。函，胡南反。问完就背墙，退就后席相避。○辟音避，下“辟君”同。列事未尽不问。錯尊者之語，不敬也。

[疏]“凡侍”至“不問”。○正义说：这一节论国子陪坐于大司成的礼仪，所以说“侍坐於大司成”。○“遠近間三席，可以問”者，离大司成远近，中间可容三席之地。席制广三尺三寸三分寸之一，三席就函一丈，可以指画而问。○“終則負牆”者，问完就起身，退就后席，背墙而坐，避开后来问的人。“列事未盡不問”者，问事的时候，必须等尊者说完，如果有不明白，然后再问。如果尊者序列其事未得终尽，就不可错乱尊者的话而擅自询问，那就是不敬。

凡学习，春官释奠于其先师，秋冬也这样。官謂《禮》、《樂》、《詩》書之官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭於瞽宗。”此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，億可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事。○億，本又作噫，音抑。

【疏】“凡学”至“如之”。○正义曰：这里论述四季在学宫举行释奠的事。凡学，指《礼》、《乐》、《诗》、《书》的学问，在春夏的时候，所教的官各自向他们的先师释奠。秋冬的时候，所教的官也各自向他们的先师释奠，所以说“秋冬亦如之”。就像教《书》的官，春天在虞庠之中向先代通晓《书》的师释奠，四季都这样。教礼的官，秋天在瞽宗之中向先代通晓《礼》的师释奠，像这一类就是。○注“官谓”至“之事”。○正义曰：“官谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官”，指所教的官。如果春诵夏弦，就是大师释奠。教干戈，就是小乐正、乐师等释奠。教礼的，就是执礼的官释奠。皇氏说：“他们的教学虽然各有时间，但释奠则四季各有相应的学宫，完备地举行。”引“《周礼》曰凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗”，这是《周礼·大司乐》的原文。引它，是为证明乐的先师，后世释奠祭祀他。那么《礼》及《诗》、《书》的官，有道有德的也让他们教学。死后就作为《书》、《礼》的祖，后世也各自在他们的学宫祭祀，所以说“此之谓先师之类也”。因为大司乐掌管乐，所以特别说“乐祖”，其余不见的，是《周礼》原文不完备。说“若汉，《礼》有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生”，都是《汉书·儒林传》的原文。案《书传》，伏生是济南人，原为秦时博士，孝文帝时在齐鲁之间教《书》。《诗》有毛公，毛公是赵人，治《诗》，为河间献王博士。高堂生是鲁人，汉兴为博士，传《礼》十七篇。《艺文志》：“汉兴，制氏以雅乐声律，世为乐官，颇能记其铿锵鼓舞，不能言其义。”就是这件事。儒林传中《诗》、《书》及《礼》很多，而不说，因为他们不是俊异。又有传《易》及《春秋》，不引，因为此经只有《诗》、《书》、《礼》、《乐》，所以不引《易》与《春秋》。说“亿可以为也”，亿是发语之声，说这些人，后世也可以作为先师。疑惑而不确定，所以发声为亿。因为三时释奠，独独不说夏，所以说夏从春可知。因为释奠，只是奠置物品，没有饮食酬酢的事，所以说“设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事”。释奠之所以无尸，因为它主于行礼，不是报功。

凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。谓天子命之教、始立学官者也。先圣，周公若孔子。

【疏】“凡始”至“以币”。○正义曰：这里说明诸侯之国，天子命他们立学的，必须向先圣先师释奠，到行事的时候，必须用币而行礼。诸侯说始立学，必须向先圣先师释奠，那么天子始立学，也向先圣先师释奠。天子说四时释奠于先师，不及于先圣，那么诸侯四时释奠也不及先圣。始立学说必用币，那么四时常奠不用币。皇氏说：“行事必用币，指礼乐器成及出军的事，其告用币而已。”案衅器用币，下面另具其文。此行事必用币，系于释奠之下，皇氏却离文析句，其义不对。○注“谓天”至“孔子”。○正义曰：这是说诸侯新建国，天子命之始立学。所以《王制》说“天子命之教，然后为学”就是。知道不是天子始立学，因为下文说“有国故则否”，是广泛记诸侯之国，所以知道此始立学，据诸侯。但天子立虞夏殷周四代之学，若诸侯正立时王一代之学，有大学小学罢了。他们所习经业，都在时王学中。其乡学为庠，所以《乡饮酒义》说：“迎宾于庠门之外。”注说：“庠，乡学也。”若州党与乡同处，共在乡学，所以《学记》说：“党有庠。”是乡所居的党。州及遂以下都称为序，所以州长春秋射于序。《学记》说：“术有序。”郑说：“‘术’当为‘遂’。是州遂为序。说“先圣，周公若孔子”，因为周公孔子都是先圣，近周公处祭周公，近孔子处祭孔子，所以说“若”。若是不定之辞，立学为重，所以及先圣，常奠为轻，所以只祭先师。此经始立学，所以奠先圣先师。

凡释奠者，必有合也。国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合也。有国故则否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合也。○夔，求龟反。○凡大合乐，必遂养老。大合乐，谓春入学舍菜合舞，秋颁学合声。于是时也，天子则视学焉。遂养老者，谓用其明日也。乡饮酒，乡射之礼，明日乃息司正。征唯所欲，以告于先生君子可也。是养老之象类。

【疏】“凡释”至“养老”。○正义曰：这是说诸侯之国释奠的时候，如果已国没有先圣先师，就合祭邻国的先圣先师，谓彼此二国共祭此先圣先师，所以说“合也”。不是说到他国去祭，应当遥合祭。若鲁有孔子、颜回，余国祭他们，不必在鲁。若已国有先圣先师，就不须与邻国合，当各自祭，所以说“有国故则否”。是唐虞有夔龙、伯夷，周有周公，鲁有孔子，是国故有此人，就不与邻国合祭。○“凡大合乐，必遂养老”。○正义曰：这里说明合乐的时候，天子视学，在其明日必遂养老。○注“大合”至“像类”。○正义曰：经说“凡大合乐”，凡是表示非一的辞，郑以“大合乐，谓春入学释菜合舞、秋颁学合声”，其《月令》季春“大合乐”，也包括在其中。因为季春大合乐，其文自明，所以郑不引它。○说“于是时也，天子则视学焉”，《周礼·大胥》春合舞，秋合声，虽然没有天子视学的文。又《月令》季春“大合乐”，“天子亲往”，就说明春合舞、秋合声的时候，天子也亲自视学。说“遂养老者，谓用其明日也”，案《乡饮酒》、《乡射礼》明日乃息司正。说“征唯所欲，以告于先生君子可也”，先生指致仕的，君子指乡中有德行的，这都是老人。所以说“是养老之象类”。

凡语于郊者，语谓论说于郊学。必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。大乐正论造士之秀者，升诸司马曰进士，谓此矣。曲艺皆誓之，曲艺为小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。○技，其彼反。以待又语。又语，为后复论说也。○复，扶又反。三而一有焉，三说之中，有一善则取之。以有曲艺，不必尽善。乃进其等，进于众学者。以其序，又以其艺为次。谓之郊人，远之。俟事官之缺者，以代之。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺。○远，于万反，注同。于成均，以及取爵于上尊也。董仲舒曰“五帝名大学曰成均”，则虞庠近是也。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。○近，附近之近。

【疏】“凡语”至“尊也”。○正义曰：从这里以下说明官爵于学士已成者。○注“语谓论说于郊学”。○正义曰：语指论课学士才能。郊，西郊。周以虞庠为小学，在西郊。现在天子亲自视学于其西郊，考课论说于西郊之学，因为西方是成就之地。或遍在四郊。○“必取贤敛才焉”，指在西郊学之中，论说取贤，收其才能的人以爵位。○“或以德进者”。○指人能不同，各随才用。德指有道德的，进指用爵位。德最为上，所以进之宜先。○“或以事举”，事次于德，虽无德而解世事，或吏治之类，也举用他。○“或以言扬”，次于事。扬也是进、举之类，互言之，虽无德无事，而能言语应对，堪为使命也举用他。○“曲艺皆誓之”，曲艺指小小技术，如医卜之类。誓，谨。若学士中虽无前三事，而有小小技术，想授试考课，都且却之，令谨习。○“以待又语”，又语指后来再论说的日子，令等待后时，如春待秋时。○“三而一有焉”，指小技艺者所说的三事之中，有一事好的。○“乃进其等”，等，辈类。若说三事有一好的，就进于大众辈中。“以其序”，序，次。虽得进众而不得与众为一，还使与同辈中自为高下次序。○“谓之郊人”，虽有次序而待职缺当拟补。若国子学士，未官之前，都是俊选；而以小才技艺的，未官之前，不得同为俊选，只名叫郊人，说他们还在郊学。○“远之”，之所以称为郊人，是疏远他们。○“于成均，以及取爵于上尊也”，成均就是虞庠。上尊，堂上的酒尊。天子在成均之内饮酒，以恩泽被及于此郊人，郊人虽贱，也能取爵于堂上之尊，以相旅，所以荣之。○注“董仲”至“相旅”。○正义曰：董仲舒作《春秋繁露》说，“成均为五帝之学，虞庠是舜学”，那么成均五帝学。因为没有正文，所以说“近是也”，说虞庠近似成均。凡饮酒之礼，尊者酌于堂上之尊，卑者酌于堂下之尊，所以《特牲礼》三人献宾，及献众宾及长兄弟等，及次宾及次兄弟等，都酌于堂下之尊，以相旅。今郊人虽贱，也能酌于堂上尊，所以说“取爵于上尊”。

始立学者，既兴器用币，“兴”当为“衅”，字之误也。礼乐之器成，则衅之，又用币告先圣先师以器成。○兴，依注为衅，音虚觐反。然后释菜。告先圣先师以器成有时，将用也。不舞，不授器。释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马之属司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，傧于东序，一献，无介语可也。言乃退者，谓得立三代之学者，释菜于虞庠，则傧宾于东序，鲁之学有米廪、东序、瞽宗也。○傧，必刃反，本亦作摈，注同。介如字，下注同，副也。廪，力甚反。

【疏】“始立学者，既兴器用币”至“可也”。○正义曰：这一节说明礼乐之器初成用币告先圣先师，又释菜告器成将用乃退宝的事。○“始立学”，也指天子命诸侯始立教学，又造礼乐之器新成衅之，既毕，就用币告先圣先师以器成，然后释菜。既以币告后又更释菜，告先圣先师以器成将用。所以前用币，告其器成；后释菜，告其将用。“不舞不授器”，凡释奠礼重，所以作乐时须舞，才授舞者所执干戈之器。今其释菜之时，虽作乐不为舞，也既不舞，所以不授舞者之器，乃退傧于东序，释菜虞庠既毕，就从虞庠而退。就傧礼其宾于东序之中，其礼既杀，只行一献，无介无语，如此于礼可也。○注“兴当”至“器成”。○正义曰：案《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，所以知道“兴当为衅”。经说“用币”，所以知道告先圣先师以器成。○注“告先”至“用也”。○正义曰：前用币只说告器成，此释菜说告器成将用，则两告不同。熊氏说：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏说：“用币释菜，只是一告。”其义恐怕不对。案四时释奠，不及先圣，知道此用币及释菜及先圣的，因为上文始立学释奠先圣先师，此文也说始立学既衅器用币，释菜也及先圣。因为始立学，及器新成，事重于四时常奠。所以《学记》说：“皮弁祭菜。”郑注：“礼先圣先师。”知道及先圣的，因为那说未卜禘不视学则祭菜与视学为一。此下文说天子视学祭先圣先师，所以知道《学记》祭菜及先圣。熊氏说：“《月令》释菜不及先圣的，因为四时入学释菜，所以不及先圣。《王制》‘释奠于学’，注以为释菜奠币。知道不是释奠的，那是告祭之礼。初天子出师，受成于学，告之无牲，说明反告也无牲。所以说释奠时也不及先圣。凡释奠有六：始立学释奠，一；四时释奠有四，通前五；《王制》师还释奠于学，六。释菜有三：春入学释菜合舞，一；此衅器释菜，二；《学记》皮弁祭菜，三。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜。释币唯一，即此衅器用币。以前都是熊氏之说，义或当然。○注“释菜礼轻也”。○正义曰：此既释菜礼轻，不可为舞，所以《大胥》说“春舍菜合舞”，似释菜为舞的，那指春欲合舞之时，先行释菜之礼，不是说释菜之时则合舞。○注“言乃”至“宗也”。○正义曰：从衅器以来都据诸侯之礼，所以说“始立学”。若其诸侯只立时王之学，怎么得说乃退傧于东序。所以说乃退者，得立三代之学，得有夏之东序。指诸侯有功德者，得立三代之学，如鲁国之类，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既退傧于东序，说明释菜在于虞庠。说“鲁之学有米廪、东序、瞽宗也”，是《明堂位》文。

教世子。亦题上事。

【疏】“教世子”。○正义曰：从上“凡学世子”到这里，都是教世子之法。其间虽有王子公卿大夫元士之子，及国之俊选，诸侯之事，及释奠养老之事，虽非一，以世子为主，所以说“教世子”以总括。○注“亦题上事”。○正义曰：题指题目。前“文王之为世子”，文在下面，题目以上之事。今“教世子”之文又在下面，也是题目以上所设诸事，所以说“亦题上事”。

凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以修内也，礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。中，心中也。怿，说怿。○怿音亦。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。养犹教也。言养者，积浸成长之。○少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审父子君臣之道以示之，谓为之行其礼。○为，于伪反，下“为说”、“其为君”皆同。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。为说其义。大傅在前，少傅在后，谓其在学时。入则有保，出则有师，谓燕居出入时。是以教喻而德成也。以有四人维持之。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。慎其身者，谨安护之。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞。《记》所云谓天子也，取以成说。

【疏】“凡三”至“疑丞”。○正义曰：这一节是第三节中，论述三王教世子礼乐，及立师传教以道德既成，教尊、官正、国治的事。○“乐所以修内”，乐是喜乐的事，喜乐从内而生，和谐性情，所以说“所以修内也”。○“礼所以修外也”，礼是恭敬的事，恭敬是正其容体，容体在表，所以“所以修外也”。○“礼乐交错于中，发形于外”，乐虽由中，从中而见外；礼虽由外，从外而入中。是中之与外，都有礼乐，所以说“礼乐交错于中”，指交间错杂于其情性之中。“发形于外”，指宣发形见于身外，指威仪和美。○“是故其成也怿”，指内外有乐，心既喜悦，外貌和美，所以“其成也怿”。怿，说怿。○“恭敬而温文”，指内外有礼，貌恭心敬，而温润文章，所以说“恭敬而温文”。○注“谓燕居出入时”。○正义曰：上说在前在后，指行步动止之节，此文说入说出，所以以为燕居出入。○“是以教”至“者也”。○以世子外有傅相，内有师保，所以世子于师教晓喻其德业成就。“师也者，教之以事而喻诸德者也”，作《记》的，更明师保之德，所以说“师也者，教之以事而喻诸德者”，指教世子以所行之事。喻，晓。诸，于。而每事之上，使世子晓喻于德义。○“保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也”，保是护。辅，相。翼，助。指护慎世子之身，辅相翼助，使世子而归于道。案《老子》先道后德，则道尊德卑。此师喻诸德，保归诸道，先德后道，因为道德无定据，各有大小。《老子》指无为自然之道所以在先，德指人所法行所以在后，都指大道大德。此指教世子之身，先须于事得理，若身之有德，乃可通达流行，所以德先道后，指小道小德。已具上《曲礼》疏。○“记曰：虞夏商周，有师保，有疑丞”。注“《记》所云谓天子也，取以成说”。○正义曰：此作《记》的人，更说“记曰”，则是古有此《记》，作《记》的引它。注“《记》所云据天子也”，必知据天子的，因为有师保疑丞，下则说四辅三公，所以知道天子。后人作《记》的，取此古《记》天子之事，以成世子之《记》。

设四辅及三公，不必备，唯其人。”语使能也。语，言也。得能则用之，无则已，不必备其官也。小人处其位，不如且阙。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

【疏】“设四”至“能也”。○正义曰：“设四辅及三公，不必备，唯其人”，这都是古《记》之文。“语使能”一句，是后作《记》者解前《记》的人所说，以四辅三公不必须备，惟择好人。“语使能也”，语，言。说古《记》如此，说四辅三公必使能。其四辅，案《尚书大传》说：“古者天子必有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问，无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之。”闻之者，闻之于古也。于读为迂，迂犹广也，大也。○治，直吏反，下“而治”、“国治”并同。于，依注作迂，音同，又音纡。

【疏】“仲尼”至“为之”。○正义曰：这一节是第二节中，复说周公教成王为世子的事，及在学行一物而有三善的事，所以说“抗世子法于伯禽，所以善成王也”。○“况于其身以善其君乎？周公优为之”，仲尼闻古之言为人臣者，杀其身有益于君，不避杀害，尚且为之，况周公于其身。于，广大。今乃广大其身，指其身得广大以善其君？“周公优为之”，其周公比杀身的人，则优饶为之，说周公自优饶光益。所以光益的，古人益君，则身处危亡；周公益君，身居尊显。又古人益君则勤苦，周公益君则逸乐。是于身有优饶，于德又广大。○注“于读”至“大也”。○正义曰：于是语辞，迂为回远，所以读于为迂，从广大之义。

是故知为人子，然后可以为人父。知为人臣，然后可以为人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也。以为世子，若为世子时。

【疏】“是故”至“为也”。○正义曰：凡教世子之法，必须对父。成王既幼，未能莅阼为人君，应须教以世子之法，然后能为人君。成王既无父，今若以成王为世子时，则无为世子之处，所以抗世子法于伯禽，使伯禽与成王居，令成王学之，知父子君臣之义。○注“以为”至“子时”。正义曰：武王既崩，则成王不再是世子。今经说“以为世子”，则是周公全用世子礼教他，所以说“若为世子时”。说虽为君，未能莅阼，与世子时无异，所以说“以为世子，则无为也”。以实则不为世子。

是故抗世子法于伯禽，使之与成王居。亦学此礼于成王侧。欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。处君父之位，览海内之士，而近不能教其子，则其余不足观矣。○令，力呈反。

行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。物犹事也。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。学，教。○学音效，下及注同。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。周公践阼。亦题上事。

【疏】“行一”至“践阼”。○正义曰：“物犹事也”，指与国人齿让。一事而三善的，指众知父子，众知君臣，众知长幼，是其三善，则下经所说的是。俗本都说“著于君臣之义”，而定本无“著”字，义也通。说“父在则礼然”，“君在则礼然”，只说“长长”，不说兄在则礼然的，因为世子无兄，所以不说兄在。○“故世子齿于学，国人观之，曰：将君我而与我齿让何也”，国人指不知礼的，疑而发问。○“曰有父在则礼然”，是知礼晓其意而答的，说父在则礼然的，父在之时，恒须谦退，不敢居人之前，所以说父在则礼当如此。○“然而众知父子之道矣”，国人见世子虽贵，尚屈降于人，就知父尊更甚，所以说“众知父子之道”。父子天性自然，所以说“道”。君臣以义相合，所以说“义”。长幼有等级上下，所以说“节”。以幼时事父，成人事君，所以先父子，后君臣，长幼轻于君臣，所以在后。父子长幼，亲属易明，所以说“知”。君臣以义和合，于后始显，所以说“著”。此世子齿于学的，只在学受业时与国人齿。若朝会饮食，则各以位之尊卑。《诸子职》说“辨其等，正其位”，注说“位，朝位”就是。○“故父在斯为子，君在斯谓之臣”。○国人闻世子为君、父之在，而居臣、子之礼，不敢自尊，于是各知尊其君、父，所以世子父在为子礼，君在为臣礼。斯，语辞。然而父子天性，所以说“为子”。君臣以义相合，不说为臣，而说“谓之臣”的，世子于君，虽曰君臣，异于义合，所以说“谓之臣”。○注“司主”至“正也”。○正义曰：司是职司，所以为主，指乐正主大子《诗》、《书》之业，父师主大子成就其德行。说“一，一人也”，一人指世子。“元，大也。良，善也。贞，正也”，说世子有大善，则万国以正。此经指世子，何直说“一，一人者？”恐为一时之事，所以说“一人谓世子也”。《释诂》文，元是首，所以为大。《论语》说：“温良恭俭让。”汉有贤良方正，所以良为善。《易·文言》说“贞固足以干事”，所以贞为正。○“周公践阼”。○从上“三王教世子”到这里，都是周公践阼的事，所以注说“亦题上事”。

庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义，长幼之序。正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之倅，为政于公族者。○弟，大计反。倅音七对反，副也。其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。内朝，路寝庭。○朝，直遥反，后不出者并同。其在外朝，则以官，司士为之。外朝，路寝门之外庭。司士，亦司马之属也，掌群臣之班，正朝仪之位也。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。宗人，掌礼及宗庙也。以爵，贵贱异位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕。

[疏]“庶子”至“以官”。○正义说：这一节是第三节中的上一节，论述庶子之官，治理公族朝祭燕食吉凶刑罚的事情，各随文解释。○注“正者”至“族者”。○正义说：因为经文中的“正”字，乃是正定之正。现在案：下文都是论述公接待族人以及犯罪公的赦宥刑杀，都是君所做的事，不是庶子所正的，所以知道庶子只是主管政令罢了，因此读为“政”也。“庶子，司马之属，掌国子之倅”者，案《周礼》“诸子下大夫二人”，属于夏官司馬，诸侯称为庶子，职掌与诸子相同，所以《周礼·序官》郑注说“或曰庶子”。“掌国子之倅”者，倅，副也。郑注《诸子》说“国子，是公卿大夫士之副贰也”，说副贰于父也。○“其朝”至“以齿”。○这是公族之等，如果朝于公的内朝，内朝，指路寝庭朝。公族内朝，则西方东面北上。○“臣有贵者以齿”者，都是同姓之臣，不得逾越父兄，都以昭穆长幼为齿，说父兄虽然贱而在上，子弟虽然贵而处下。○注“内朝”至“寢庭”。○正义说：知道是“路寢庭”的，因为下文说其在外朝，司士为之。案《周礼》司士掌路寢门外的朝，就知道这个内朝是路寢庭朝。○“其在外”至“为之”。○外朝指路寢门外的朝。如果公族在外朝，与异姓同处，位次的时候，就以官之上下，不再以年齿。○“司士为之”者，说司士之官主管朝位之次，外朝位既由司士主管，那么内朝由庶子主管。上文内朝不说庶子为之的，因为文承庶子之下，主管可知，所以不说。○注“外朝”至“位也”。○正义说：因为说“司士”，也是司马之属，掌群臣之班，正朝仪之位也”，案《周礼》司士掌“正朝仪之位”，“王族故士虎士，在路门之右”，“南面大仆从者，在路门之左”，南面是在路门外。所以知道这个外朝，是路门外的朝。这是对路寢庭朝为外朝，如果对库门外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，那么这路门外朝也是内朝。所以《玉藻》说“朝于内朝，朝，辨色始入。君曰出而视之，退适路寢”是也。其朝位天子之朝，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上，其士门西东面北上。如果是诸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面东上，士门西东面北上，与天子不同。《周礼》司士属司马，所以说“亦司马之属”。“掌群臣之班，正朝仪之位”，都是《司士职》文。○“其在”至“以官”。○这论述同姓公族在宗庙之礼，所以说“其在宗庙之中，则如外朝之位”也。说立位所在如外朝之位也。○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌礼之官，及宗庙授百官之事以爵者，随爵之尊卑，贵者在前，贱者在后。又以官之职掌，各供其事。○注“宗人”至“奉豕”。○正义说：说“宗人掌礼及宗庙”者，另外说及宗庙，那么掌礼指宗庙之外诸礼皆掌也。说“若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉豕”者，因为经文说“以官”，说祭祀之时官，官各司其事，更没有正文，所以引“司徒奉牛”以下证明。案《周礼》司徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文。这里说知道奉豕的，案《周礼》鸡人属宗伯，羊人属司马，所以说“司马奉羊”，犬人属司寇。案《五行传》说：“牛属土，鸡属木，羊属火，犬属金，豕属水。”司空冬官，其位当水，所以郑注《周礼》司空奉豕与。案《五行传》马属火，而《周礼》司马羞马牲者，因为主管马，所以特使供之。此注直说“奉牛”、“奉羊”、“奉豕”者，据诸侯三卿来说的，所以不说鸡、犬及马。

其登餕、献、受爵，则以上嗣。上嗣，君之適长子，以《特牲馈食礼》言之，受爵，指上嗣举奠也。献指举奠洗爵酌入也。餕，指宗人遣举奠盥，祝命之餕也。大夫之嗣无此礼，避君也。○餕音俊。適，丁历反。盥音管。

[疏]正义说：这也是公族庙中之礼，论述贵適子之事。案《特牲礼》尸食之后，主人主妇宾长等献尸，三献礼毕，主人献宾，及献众宾毕，主人酬宾，宾奠不举。主人献长兄弟及献众兄弟、内兄弟等讫，长兄弟洗觚酌尸为加爵，众宾长又为加爵，毕，嗣子乃举奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不饮，到这时乃嗣子举之。必嗣子举奠者，郑注《特牲》说“将传重累之”者，又说“大夫之嗣子不举奠”，那么此举奠者，天子诸侯及士之子礼。《特牲》说“嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首，尸执奠，嗣子进受，复位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觶拜尸，尸答拜，则此经所谓受爵也。《特牲》又说“嗣举奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，则此经所谓献也。《特牲》又说无筭爵之后，礼毕，尸謖而出，宗人遣嗣子及长兄弟相对而餕。所谓餕也。以《特牲》言之，则先受爵而后献，献而后餕。今此经先说餕者，因为餕为重，举重者从后以乡先，逆言之，所以说“其登餕、献、受爵”也。登指登堂，无事之时。嗣子在堂下，餕时登堂，献时也登堂，受爵之时也登堂。此一登之文，包此三事。因为经文连于上宗庙之中，宗人授事，以爵以官，说众官皆为其事。○“则以上嗣”。○其登餕，献不用众官，唯用上嗣，所以说“则以上嗣”。案《特牲》餕时虽有长兄弟，以上嗣为主。○注“上嗣”至“君也”。○正义说：说適长子者，是適子之中长也。凡適都可以嗣，今说上嗣，是嗣中最上。说“受爵，指上嗣举奠”者，因为《特牲》无受爵之文，唯有嗣子举尸之奠爵受而饮之，所以此经称之为受爵。说“献指举奠洗爵酌入也”者，也因《特牲》无嗣献之文，所以将此为献也。举奠，指嗣子也。名此嗣子为举奠，嗣子既饮尸前爵毕，乃更洗爵酌入以进尸，此指士礼。如果天子诸侯除此酌入之数外，子孙别有献尸，所以郑注《小雅》说：“天子则有子孙献尸之礼。”说“大夫之嗣无此礼，避君也”者，案《少牢馈食》无嗣子举奠，大夫尊于士而不举奠，所以知道避正君也。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄。治之，治公族之礼也，唯于内朝则然。其余会聚之事，则与庶姓同。一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。○行，尸刚反。其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。大事指死丧也。其为君虽皆斩衰，序之必以本亲也。主人，主丧者。次主人者，主人恒在上，主人虽有父兄，犹不得下齿。若公与族燕，则异姓为宾，同宗无相宾客之道。膳宰为主人，君尊，不献酒。公与父兄齿。亲亲也。族食，世降一等。亲者稠，疏者希。○稠，直由反，密也。

[疏]“庶子”至“父兄”。○正义说：“庶子治之”，指治此公族朝于内朝之时也。既不计算官之大小，所以虽有三命之贵，而列位不得逾越在无爵父兄之上也。然而此句应承第二条前“臣有贵者以齿”之下，其外朝既说司士为之，则内朝自然庶子治之也。所以在这里的，应当是简札遗脱，所以在这里也。郑不说者，略耳。○注“治之”至“行列中”。○正义说：“治之，治公族之礼也，唯于内朝则然”者，郑恐外朝也如此，所以说“唯于内朝则然”。说“其余会聚之事，则与庶姓同”者，其余指非内朝，则都并计官也。说“一命齿于乡里”者，引《党正》文，解释三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，如果与乡里长宿燕食，则还计年也。说“再命齿于公族”者，再命渐尊，不再与乡里计年，唯官高在上，但父族为重，而还与之计年为列也。说“三命不齿”者，三命大贵，则不再与父族计年。如果应有燕会，则别席独坐，在宾之东也。○“其公”至“主人”。○这指君丧而庶子官掌之事也。大事指君丧，其臣虽皆斩衰，其庶子列次之时，则以其本服之精粗为序，衰粗者在前，衰精者在后。○“虽于公族之丧亦如之”者，说非但公丧如此，虽于公族之内有死丧之事，相为也如此。为死者服粗者居前，服精者居后，所以说“亦如之”。○“以次主人”者，说虽有庶长父兄尊于主人，仍次于主人之下，使主人在上居丧主也。○注“大事”至“下齿”。○正义说：因为经文说“则以其丧服之精粗”，所以知道“大事指死丧也”。说“序之必以本亲也”者，案《丧服》臣为君斩衰，今说服之精粗为序，所以知道必以本亲服之精粗，指衰服缕布精粗也。皇氏说：“以为丧服以粗为精，所以郑注《杂记》说‘臣为君三升半’，微细焉，则属于粗。是知道斩为精，齐为粗。”如果如皇氏说，緦麻小功为极粗，斩衰为极精也，《书传》何处说斩衰为精呢？但斩衰于粗之外，别更称斩，见其哀痛之甚，所以在齐衰而称粗也；说“微细焉，则属于粗”者，说得入齐衰之限，不再称斩耳，岂说斩衰细呢？皇氏之说非也。说“主人虽有父兄，犹不得下齿”者，说主丧之人，当在于上以为丧主，虽族人父兄尊，则主人犹不得在父兄之下而齿列焉。○“若公”至“一等”。○正义说：这说明公与族人燕食之礼，庶子掌之也，则异姓为宾。燕饮必须礼仪，献酬交酢，所以宜立宾以行礼也。但公欲与族人相亲，若使族人为宾，宾礼疏隔，所以用异姓为宾也。“膳宰为主人”者，既有其宾，宾必对主人。而君尊不宜敌宾，所以使供膳之宰以为主人对于宾，使得抗礼酬酢也。如果与异姓燕饮，则《燕礼》说“宰夫为献主”，所以注说“君尊，不献酒”。○“公与父兄齿”者，公既不为主，族人又不为宾，所以列位在父兄之坐上。与族人相齿，见亲亲也。○“族食，世降一等”者，族食指与族人燕食也。族人既有亲疏，燕食也随世降杀也。○注“亲者”至“者希”。○正义说：假令本是齐衰，一年四会食。如果大功则一年三会食，小功则一年二会食，緦麻则一年一会食，是世降一等也。

其在军，则守于公禰。指从军者。公禰，行主也。所以迁主言禰，在外亲也。公若有出疆之政，指朝覲会同也。○疆，居良反。庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，正室，適子也。大庙，大祖之庙。○守如字，又手又反，下同。诸父守贵宫贵室，指守路寢。○守贵室，本或作“守贵宫贵室”。诸子诸孙守下宫下室。下宫，亲庙也。下室，燕寢。或说宫，或说庙，通异语。

[疏]“其在军”至“下宫下室”。○正义说：这一节说明庶子从行在军，及公行庶子留守之事。“则守于公禰”者，公禰指迁主，载在齐车随公行者也。庶子官既从在军，所以守于公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为禰者，既在国外，欲依亲亲之辞。○注“指朝覲会同也”。○正义说：上说在军，指庶子之官从公出行。这里说公若出疆，庶子不从公行，在国掌其留守。对上在军，所以知道此出疆是朝覲会同，非出军也。其庶子之官，公有朝覲会同，不从公行，既掌留守公宫。如果征伐出军，庶子不从公行，也是所掌留守之事。○注“正室”至“之庙”。○正义说：经文说“庶子以公族之无事者守于公宫”者，与下文为总。“正室守大庙”以下文，各言其别。无事，指不从行，及无职事者。“正室，適子也”者，指公卿大夫之適子也。案《公羊传》说：“周公称大庙。”周公是鲁之始祖，所以知道其余诸侯大庙皆大祖之庙也。○注“指守路寢”。○正义说：因为下文说下宫，上说大庙，此贵宫贵室既非大庙，又非下宫下室，唯当路寢也。指其院宇称之为宫，指其所居之处称之为室。《尔雅》说：“宫谓之室，室谓之宫。”此贵宫贵室，总据路寢。皇氏说：“或俗本无‘贵宫’者，定本有‘贵宫’。”○注“下宫”至“异语”。○正义说：上说大庙，此说下宫，除大庙之外，唯有亲庙，高祖以下，所以说“下宫，亲庙也”。上说贵室，此又说下室，所以知道燕寢也。说“或言宫”，则下宫也。“或言庙”，则大庙也。所以《春秋》说“立武宫”，《明堂位》说“武公之庙，武世室也”，是通异语也。此说诸父及诸子诸孙者，未审为是君之诸父，及诸子孙之行，为当是见任卿大夫者之诸父子孙也。然而郑解正室適子，不说世子，则卿大夫之適子，则诸父子孙，也指卿大夫之诸父子孙也。不说诸兄诸弟者，大概诸兄从诸父，诸弟从子孙也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练、祥则告。赴，告于君也。实四庙孙，而言五庙者，容显考为始封子也。○冠，古乱反。取，七喻反，后放此。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。吊指六世以往。免指五世。○为，于伪反，下“为君”同。免音问，下及注同。至于賵、賻、承、含，皆有正焉。承读为赠，声之误也。正，正礼也。○賵，芳凤切，下同。賻音附。承音赠，出注。含，胡暗反，本又作唅。賵賻唅襚，皆赠丧之物也：车马曰賵，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，总谓之赠，赠犹送也。

[疏]“五庙”至“有正焉”。○正义说：这论述族人虽或至贱，吉凶必须相告吊，賵含赠皆当有正礼，庶子掌其正焉。○“皆有正焉”者，正指正礼，庶子之官治之，使賵賻赠含，随其亲疏，各有正礼。○注“实四”至“子也”。○正义说：经文说“祖庙未毁”，指同高祖。如果高祖以下，唯有四庙，今说五庙，所以说“容显考为始封子”，是高祖为四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其庙不毁，所以为五庙也。○注“吊指”至“五世”。○正义说：六世以往的，从六世以至百世，但有吊礼，所以说以往。四世同高祖，有緦麻之亲，五世则亲尽，但有袒免，所以说“免指五世”也。○注“承读”至“礼也”。○正义说：承字在賻含之间，则赠含之类，所以以承为赠。说“正，正礼也”者，指庶子之官，正之以礼，非训正为礼也。庶子之官治之，使賵賻随其亲疏，各有正礼。賵賻含襚，皆赠丧之物。賵，车马；賻，财帛；含，珠玉；襚，衣服；总谓之赠。赠，送也。

公族其有死罪，则磬于甸人。不在市朝者，隐之也。甸人，掌郊野之官，县縊杀之曰磬。○甸，大遍反。县音玄。縊，一智反。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。纤读为歼，歼，剌也。剸，割也。宫、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也。告读为鞠，读书用法曰鞠。○纤，依注音针，之林反，徐子廉反，注本或作纤，读为歼者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。臏，频忍反，徐扶忍反。锯，徐音据。公族无宫刑。宫割，淫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”成，平也。谳之言白也。辟亦罪也。○谳，徐鱼列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。公曰：“宥之。”宥，宽也。欲宽其罪，出于刑也。○宥音又。有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”又，复也。○复，扶又反，下“不复”、“复自行”皆同。有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。对，答也。先者君每言宥，则答之以将更宽之，至于三，罪定不复答，走往刑之，为君之恩无已。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”罪既正，不可宥，乃欲赦之，重刑杀其类也。反命于公。白已刑杀。公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服。素服，于凶事为吉，于吉事为凶，非丧服也。君虽不服臣，卿大夫死则皮弁锡衰以居，往吊当事则弁絰。于士大概疑衰，同姓则緦衰以吊之。今无服者，不往吊也。伦指亲疏之比也。素服亦皮弁矣。○为之，于伪反，下“不为服”、“为忝祖”，注“非为”、“又为之舞”同。比，必利反。亲哭之。不往吊，为位哭之而已。君于臣，使有司哭之。

[疏]“公族”至“哭之”。○正义说：这一节论述公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公为之贬降之礼。○“公族其有死罪，则磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又说磬，尽也。磬指县縊杀于甸人之官，令其性命磬尽也。○“其刑”至“甸人”。○指族人犯刑罪者，欲纤剌劓割之时，也鞠读刑法之书于甸人之官也。○“公族无宫刑”者，虽犯宫刑，不得行宫刑。○“狱成，有司谳于公”者，成，平也。谳言白也。指狱断既平定其罪状，有司以此成辞言白于公，若其所犯死罪，白公之时，则说某之罪在大辟，其犯刑罪，则说某之罪在小辟。“公曰宥之”。○公既得有司之白，此公族之亲，则公更言说宽宥之，以法商量，使从其宽也。“有司又曰在辟”。○有司既得公言，更往平审理，无可出也。有司又更白公，说罪在大辟，公又说宥之，有司又说在大辟。○“及三宥”。○有司执法，又说在大辟，公又说宥之，凡三宥也。初有司白公，公令宽宥则答，公将更宽宥，及公遣三宥之后，为公意无已，有司不再对公，则走出致此刑死之事于甸人也。○“公又使人追之”。○指追止行刑杀之人。说“虽然，必赦之”，然犹如是。虽罪重如是，必更宽宥，赦其刑杀也。“有司对曰：无及也”，说其追之不可及也。“公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服”者，指公身著素服，衣裳皆素，不举馔食，为之变其常礼，如其亲疏伦辈之丧，身不往吊，无吊服也，乃亲自哭之于异姓之庙。○注“县縊杀之曰磬”。○正义说：磬指磬尽也。《左传》说：“室如县罄。”杜预说：“罄，尽也。”皇氏说：“如县乐器之磬也。”○注“纤读”至“曰鞠”。○正义说：案《鲁语》说：“小刑用钻凿，次刑用刀锯。”案墨刑刻其面，是用钻凿也。其宫、劓之属，则剸割也。所以说“宫、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀锯剌割人体也”。说“告读为鞠，读书用法曰鞠”者，因为刑之杀人，皆于甸师氏，何得唯告而已，所以以为鞠，《汉书》每说鞠狱是也。读书，读囚人之所犯罪状之书。用法，指其法律平断其罪。鞠，尽也，指推审其罪状令尽也。今说公族虽无宫刑，但髡去其发也。○注“罪既”至“类也”。○正义说：罪既正定不可宥，指罪当正条，无可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑杀其族类也。○注“白”至“刑杀”。○正义说：公不遣刑，而说“反命于公”者，只指行刑者反回，而来告已刑杀之命言于公。○注“素服”至“弁矣”。○正义说：案下《曲礼》重素，郑说：“重素，衣裳皆素谓之重素，素为衣裳也。”此素服也如此也。“于凶事为吉”者，人以凶事用布，今乃用素，是比于凶事为吉也。“于吉事为凶”者，吉时皮弁，服白布深衣，素积裳，以采为领缘，今唯素服衣裳，是比吉事为凶也。非如五服之限，所以说“非丧服也”。说“君虽不服”至“弁絰”者，并《服问》文也。说“于士大概疑衰，同姓则緦衰以吊之”者，案《司服》说：“王为三公六卿锡衰，为诸侯緦衰，为大夫士疑衰。”是疑衰轻于锡衰。诸侯为卿大夫既锡衰，士宜卑降，所以疑衰。但士有同姓异姓，所以同姓为緦衰，异姓为疑衰。知道诸侯也有三衰的，因为《司服》王有三衰，又说上公如王之服，转次相加，所以知道诸侯也有三衰也。此说君吊士疑衰，案《士丧礼》“公视敛”，注说主人成服之后往则锡衰者，那指士有俊选，于君有师友之恩，与常士不同，所以锡衰也。或者于诸侯吊士无文，因诸侯吊必锡衰无明文，所以注《士丧礼》为锡衰也。说“素服亦皮弁矣”者，诸侯也为卿大夫吊服皮弁锡衰。今此但说素服，不说素冠，所以说也皮弁也。谯周说“此素服著素冠”，非郑义也。○注“君于”至“哭之”。○正义说：案《檀弓》说“天子之哭诸侯，爵弁絰，緇衣。或曰：使有司哭之”是也。

公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。指以宗族事会。外朝以官，体异姓也。体犹连结也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。崇，高也。宗人授事以官，尊贤也。官各有能。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。上嗣，祖之正统。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。纪犹事也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。以至尊不自异于亲之列。其族食世降一等，亲亲之杀也。杀，差也。○杀，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。战则守于公禰，孝爱之深也。行主，君父之象。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。以其不敢以庶守君所重。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。以其贵者守贵，贱者守贱。上说父子孙，此说兄弟，互相备也。

[疏]“公族”至“达矣”。○正义说：这指第三节中之下节，覆明在上公族九条之义。○“公族朝于内朝，内亲也”，这覆释前第一条，说公族所以朝于内朝者，其内亲也。欲使亲在其内，所以于内朝也。○“虽有贵者以齿，明父子也”者，这覆释在上第二条，说宗族在内朝虽贵，犹与贱者计年以为齿列者，欲明父子昭穆之本恩故也。○“外朝以官，体异姓也”者，这覆释在上第三条也，如果族入朝，则不再计年，各随官为次者，外朝主尊别，不得以私恩为异，所以虽族人悉以计爵为位，是欲与异姓相连结以为体也。“宗庙之中，以爵为位，崇德也”者，覆释上第四条也。所以在庙中行礼时不计年，而以官爵列位者，爵以德序，而庙中行礼时，是先祖尊严之所，所主在德，不可私恩，所以列爵为位，是崇高于有德也。○“宗人授事以官，尊贤也”者，这覆释庙中所以授事必随官序，司徒奉牛之属者，官由贤能而兴，今欲尊崇此贤，所以授事以表之也。○“登餕、受爵则以上嗣，尊祖之道也”者，这覆释所以登餕、受爵用適子者。夫祭祀是尊严于祖也，適子是先祖之正体，所以使受爵于尸，及升餕尸馔，是尊祖之道理也。“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”者，这覆释前第五条，臣服君皆斩而巳，又以本轻者为下，本重者为上，不计爵尊卑为次序者，是不夺人本亲之恩，所以轻重为序也。○“公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣”者，这覆释前第六条，公所以降巳尊而与族人燕会齿列，是欲使孝弟之道通达于下也。君尚有亲而与族人燕，则民有亲属者，岂得相遗弃，此孝弟之道达于下也。○“其族”至“杀也”者，这覆释族食之事，近者食稠，远者食希，每世降一等，是亲亲之杀也。○“战则守于公禰，孝爱之深也”者，这覆释前第七条公在军战伐之事，而载迁主将行又使庶子官主守之者，是为孝爱情深故也。载主将行，示不自专，是孝也。使守而尊之，是爱也。乃是孝爱之深也。○“正室守大庙，尊宗室”者，这覆释所以遣適子守大庙，適子是宗室之正，大庙是祖之正，用適子守大庙，是尊于宗及庙之室故也。○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶贱之人守君所重，是君臣之道著明也。○“诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣”者，这覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事，而贵者守贵，贱者守贱，贱者让于贵，贵者不相陵犯，是让道达也。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、賻、賵，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣。乡方，说知所乡。○临如字，徐力鴆反。治，直吏反。乡，许亮反，注同。公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。犯犹干也。术，法也。○百姓，本或作异姓，非。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。翦，割截也。○远，于万反。

[疏]“五庙”至“类也”。○正义曰：这是再解释前面第八条祖庙未毁，虽及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以贵仍统于亲，故族人有事告、赴是不忘亲也。○“亲未绝而列于庶人，贱无能也”。○此解既与君有亲，何得为庶人者，贱其无能也。○“敬吊、临、赙、赗，睦友之道也”者，此覆释前宜吊不吊，宜免不免，及赗赙必有正焉，之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者，是君亲睦和友之道也。○“古者庶子之官治而邦国有伦”者，此合结须庶子官义也。不待于第九条覆而先在第八结者，第九是罪恶之事，今结邦国之功，不宜与罪恶相连，故于此结也。伦，理也，言庶子宫治则邦国治理也。○“邦国有伦，而众乡方矣”者，若邦国治理，则天下之人众皆知其所乡之方矣。○“公族之罪虽亲，不以犯有司正术也”者，此释前第九条也。犯，干也。有司，狱官也。术，法也。公族之亲有罪，公应宜放赦之，而犹在五刑者，国立有司之官，以法齐治一切。今不可以私亲之罪，而干坏有司之正法也。○“所以体百姓也”者，此解公所以不干有司正法义也。法无二制，故虽公族之亲犹治之，与百姓为一体，不得独有私也。○“刑于隐者，不与国人虑兄弟也”者，此覆释上致刑于甸人之事。若异姓则刑之于市，此同姓刑于甸师隐僻之处者，不与国人谋虑兄弟也。○“弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也”者，此覆释上无服及公亲哭之事，所以不吊无服哭于异姓之庙者，为其犯罪忝辱先祖，于公法合疏远之也。“素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也”者，覆释上君为之素服为之变之事。所以素服居在外寝不在内，又不听乐为之变常者，以其实 是己亲，私心丧之也。所以私丧之者，骨肉之亲，虽犯刑戮，无断绝之理故也。○“公族无宫刑，不翦其类也”者，覆释上公族无宫刑。所以无宫刑者，不可翦其同类也。上公族无宫刑在哭与素服之前，此在哭与素服之后。此覆说刑杀之后，君则哭之，及素服文相连接，待其事终，然后别释公族无宫刑，故在后也。○注“翦，割截也”。○正义曰：公族既无宫刑，当髡去其发，故《掌戮》云“髡者使守积”，郑康成注法云“谓同族不宫者”是也。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。早昧爽击鼓，以召众也。警犹起也。《周礼》“凡用乐”，大胥“以鼓征学士”。○昕音欣，《说文》云：“旦明日将出也。读若希。”警音景。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。兴犹举也。秩，常也。节犹礼也。使有司摄其事，举常礼祭先师、先圣。不亲祭之者，视学观礼耳，非为彼报也。有司卒事反命。告祭毕也。祭毕，天子乃入。始之养也。又之养老之处。凡大合乐，必遂养老，是以往焉。言始，始立学也。○养如字，徐主尚反，后皆依徐音。处，昌虑反，下同。适东序，释奠于先老。亲奠之者，已所有事也。养老东序，则是视学于上庠。遂设三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取像三辰五星，天所因以照明天下者。群老无数，其礼亡。以《乡饮酒礼》言之，帝位之处，则三老如宾，五更如介，群老如众宾必也。○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。适馔省醴，养老之珍具。亲视其所有。遂发咏焉。退修之，以孝养也。发咏，谓以乐纳之。退修之，谓既迎而入，献之以醴，献毕而乐阕。反，登歌《清庙》。反，谓献群老毕，皆升就席也。反就席，乃席正于西阶上，歌《清庙》以乐之。既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。既歌，谓乐正告正歌备也。语，谈说也。歌备而旅，旅而说父子君臣长幼之道，说合乐之所美，以成其意。《乡射记》曰：“古者于族也语。”下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。《象》，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。众谓所合学士也。达有神，明天授命周家之有神也。兴有德，美文王武王有德，师乐为用，前歌后舞。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。由《清庙》与《武》也。有司告以乐阕，阕，终也。告君以歌舞之乐终，此所告者，谓无筭乐。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。群吏，乡、遂之官。王于燕之末，而命诸侯时朝会在此者，各反养老如此礼，是终其仁心。《孝经说》所谓诸侯归各帅于国，大夫勤于朝，州里𩥉于邑是也。○𩥉，皇音冀，冀，及也；本又作恺，又作骏，骏亦作骥。

[疏]“天子视学，大昕鼓，所以警众也”至“之以仁也”。○正义曰：此一节是第四节中之上节，论天子视学必遂养老之法则，养老既毕，乃命诸侯群吏令养老之事。“天子视学”者，谓仲春合舞，季春合乐，仲秋合声。于此之时，天子亲往视学也。“大昕鼓征”者，谓视学之晨，大犹初也。昕犹明也。征犹召也。谓初始昕明，击鼓以召学士。所以警众者，初昕击鼓，警动众人，令早起也。○“众至然后天子至”者，众人既闻鼓声而起，先至会聚之处，然后天子始至，尊者体盘故也。○“乃命有司行事，兴秩节”者，天子既至，乃命遣有司，行此释奠之事。兴，举也。秩，常也。节，礼也。谓兴举寻常旧礼，以祭先师先圣焉。有司则《诗》、《书》、《礼》、《乐》之教官也。○“有司卒事反命”者，卒事谓终卒释奠之事，行事毕而反命于天子，于时天子视学在虞庠之中，有司释奠既毕，天子乃从虞庠入反于国，明日乃之东序而养老，故云“始之养也”。○“适东序，释奠于先老”者，若其寻常视学，则于东胶中唯行养老之礼。若始立学，既视学毕，则适之养老之处，东序之中，天子亲自释奠于先世之老，祀先老既毕，遂设三老五更群老之席位焉。○礼先老毕，遂之于东序中，设三老五更群老之席位焉。若非始立学，则不释奠于先老也。○“适馔省醴，养老之珍具”者，布席既毕，天子亲适陈馔之处，省视醴酒，并省视养老之珍具。遂发咏焉者，省具既毕，出迎三老五更，将入门之时，遂作乐，发其歌咏，以乐纳之也。○“退修之以孝养也”，谓三老五更入，而即位于西阶下，天子乃退酌醴献之，以修行孝养之道也。○“反，登歌清庙”者，反谓反席，三老五更群老初受献毕，皆立于西阶下东面，今皆反升就席，乃使工登堂上西阶北面，歌《清庙》之诗以乐之也。“既歌而语以成之也”者，谓既歌《清庙》之后，则至旅酬之节，语谓谈说善道，以成就天子养老之义也。言父子君臣长幼之道者，所谈说善言，论父子君臣长幼尊卑上下之道理也。○“合德音之致”者，德音谓歌《清庙》之诗，文王道德之音。致谓致极也。言说父子君臣长幼之道理，合会《清庙》文王道德音声，理之至极也。○“礼之大者也”，言登歌《清庙》，语说父子君臣之道，是礼之大者也。○“下管《象》，舞《大武》”者，谓登歌之后，笙入立于堂下，《象》谓象武王伐纣之乐，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，变文耳。○“大合众以事”者，众谓大会聚学士，以登歌下管之事。○“达有神”者，谓歌舞其乐，明达上天授命周家之有神也。“兴有德”者，兴谓发起文王武王之有德，使众前歌后舞也。○“正君臣之位，贵贱之等焉”者，登歌《清庙》，文王诗也。君诗在上，下管象，是武王诗，臣诗在下，是正君臣之位，贵贱之等也。○“而上下之义行矣”者，既以此教上下，众知之，是上下之义行于众庶也。○“有司告以乐阕”者，阕，终也。谓养老之末，无筭乐之终也。有司告王以乐终。○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，于时诸侯及乡遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其养老幼也。○“曰反养老幼于东序”者，此则王所告诸侯之辞也。令其各反其国，养老幼如我于东序之礼也。○“终之以仁也”者，谓仁恩，王家恒自养老，是仁恩也。又令诸侯州里而行养老，是终之以仁，谓仁恩之心也。○注“早昧”至“学士”。○正义曰：经云“大昕”，昕，明也。恐是盛明之时，故云早昧爽之前，凡物以初为大，以末为小。必知早昧爽者，以云鼓征众至，然后天子至。若其盛明始召学士则晚矣。○注“兴犹”至“报也”。○正义曰：“秩，常也”，《释诂》文也。云“举常礼祭先师先圣”者，此谓因大合乐之时，在虞庠之中，祭先师先圣也。若四时常奠，各于其学之中，又不祭先圣也。云“视学观礼耳，非为彼报也”者，解天子不亲释奠之意。所以视学者，观看有司行礼耳，非是为彼学士而报先圣先师也。○注“凡大”至“学也”。○正义曰：言“凡大合乐必遂养老”者，为其养老，是以往焉。大合乐者，郑前注春合舞、秋合声为大合乐，其实《月令》季春合乐亦是也。云“言始，始立学也”者，以上文称云始立学，故以此始为始立学。若然始立学则之养老，而寻常视学则不养老，何得云“凡大合乐必遂养老”者？然此云始之养也，为下释奠于先老之学，故云始立学也。若非始立学之后，则视学凡养老于东胶，不释奠于先老也。皇氏云：“若寻常视学，则养老于东胶；若始立学，则养老于东序。”以为周立三代之学，又立周之大学于东谓之东胶，立小学于西郊谓之虞庠，故以东胶别也。○注“三老”至“必也”。○正义曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人，非郑义也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老称，但尊此老名，特属三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄养之者，以天子冕而总干而舞，执酱而馈，是父兄事也。云“取像三辰五星”者，三辰谓日月星，五星谓东方岁星，南方荧惑，西方大白，北方辰星，中央镇星。其三辰之星者，二十八宿及诸星也。云“三老如宾，五更如介”者，案《乡饮酒注》“敷席，宾席，牖前南面。介席，西阶上东面”是也。云“群老如众宾必也”者，三老既如宾，五更既如介，故群老如众宾，以其无文，故云必也。案《乡饮酒注》“席众宾于宾之西南面，各特焉”是也。○注“发咏”至“乐阕”。○正义曰：此文承“设席省醴”之后也，云发咏，以大射之礼约之，当纳宾之节。案《大射》宾入及庭，奏《肆夏》，此养老既尊，故用两君敌礼，入门即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入门而县兴”是也。云“退修之，谓既迎而入，献之以醴”者，谓迎老、更就位，主人乃退酌醴献之也。○注“反就”至“乐之”。○正义曰：知反就席，乃席工于西阶上者，约《乡饮酒礼》文知之也。○注“既歌”至“也语”。○正义曰：案《乡饮酒》登歌之后，乃下管，间歌合乐之后，乐正告云正歌备。定本云正歌云工歌备，误也。工当为正也。云“歌备而旅”者，案《乡饮酒》之礼，告正歌备后，作相为司正，宾取觯酬主人，主人酬众宾，是歌备而旅酬也。旅酬之时则语说，合于乐之所美，以成其意者，解经“合德音之致”。乐之所美，谓《清庙》之诗，所美文王有君臣父子长幼之德。今于旅之时，论说君臣父子之道，合会《清庙》所美之事，以成就其升歌《清庙》之意。○注“像周”至“后舞”。○正义曰：案《诗》“维清奏《象》舞”，是武王作乐称《象》也。故《左传》云：“见舞象箾南籥。”必知此是武王伐纣乐者，以上文云“登歌《清庙》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之义”，故知此《象》为武王乐在堂下也。云“师乐为用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。○注“由清庙与武也”。○正义曰：“登歌《清庙》，下管《象》，父诗在上，子诗在下，故得正君臣之位，贵贱之等也。○注“此所告者，谓无筭乐”。○正义曰：以上云“登歌《清庙》”，次“下管《象》”，此云“告以乐阕”，下即云王乃命诸侯反养者，是燕末之事，故知乐阕者，谓无筭乐也。○注“群吏”至“是也”。○正义曰：经云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，诸侯既为畿外，故知群吏谓畿内乡遂之官也。云“各反养老如此礼，是终其仁心”者，此是王命诸侯群吏，使之养老如此礼，谓如王家于东序之礼，是终竟其仁心也。云“《孝经说》”以下者，《孝经援神契》文。云“诸侯归各帅于国”者，诸侯还归帅行于国；云“大夫勤于朝”者，大夫勤力行之 于朝；云“州里𩥉于邑”者，州长里宰之官希𩥉慕仰行之于邑是也，谓此在下奉行在上之事也。

是故圣人之记事也，虑之以大，谓先本于孝弟之道。爱之以敬，谓省其所以养老之具。行之以礼，谓亲迎之如见父兄。修之以孝养，谓亲献之荐之。纪之以义，谓既歌而语之。终之以仁。谓又以命诸侯归于国复自行之。

[疏]“是故”至“以仁”。○正义曰：此一节是第四节中之下节，申说视学养老之义。“是故圣人之记事也”者，方释养老之义。记事，谓圣人亲行养老之礼，记序前代之事也。“虑之以大”者，先解初将谋虑养老之时也。虑，谋也。大谓孝弟也。言谋虑于养老之事，是本于孝弟故也，故云“虑之以大也”。○“爱之以敬”者，解“适馔省醴”，是爱而又敬之也。○“行之以礼”者，解“遂发咏焉”而自迎之，如见父兄之礼也。○“修之以孝养”者，解既迎又亲献醴荐馔，是修于孝养故也。○“纪之以义”者，解“既歌而语”，是记录德音之义，亦存天下之大义也。○“终之以仁”者，解乐阕而又命诸臣，令归国各行此礼，是终之以仁心也。

是故古之人，一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉。言其为 之本末露见，尽可得而知也。喻犹晓也。《兑命》曰：“念终始典于学。”兑当为说，《说命》书篇名，殷高宗之臣傅说之所作。典，常也。念事之终始常于学。学，礼义之府。○兑，注作说，同音悦。

[疏]“是故”至“于学”。○正义曰：此亦是第四节中之下节，覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎。“一举事而众皆知其德之备”者，谓一举养老之事以示于下，而众皆知其在上道德备具。其备具者，则“上虑之以大，爱之以敬，行之以礼”之属是也。○“古之君子，举大事必慎其终始”者，大事谓养老，初则虑之以大，是慎其始，末则终之以仁，是慎其终也，而众安得不喻焉。圣人养老，既慎其本末终始，一一露见，尽以示众庶，而众何得不晓喻焉？言众皆晓喻养老之德也。○“《兑命》曰：念终始典于学”者，《兑命》，《尚书》篇名，殷高宗之臣传说所作，录记者既美养老终始，而众得晓喻，是由学而来，故引《兑命》学为可重之事以结之。云“念终始”者，言人君念录事之终始，常在于学中念之，以学为礼义之府，故圣人于中而行养老之礼，是念终始常于学也。○注“兑当”至“之府”。○正义曰：案《尚书序》云“高宗梦傅说”，“得诸傅岩，作《说命》三篇”，故知兑当为说也。“典，常也”，《释诂》文。

《世子之记》曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之 为世子，非礼之制。世子之礼亡，言此存其《记》。○朝夕至于，直遥反，旦曰朝，暮曰夕，旧如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遥反。内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。色忧，忧浅也。不及文王行不能正履。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。羞必知所进，必知亲所食。○上，时掌反。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，亲犹自也。养疾者齐玄，玄冠、玄端也。○齐，侧皆反，注同。膳宰之馔，必敬视之。疾者之食，齐和所欲或异。○齐，才细反。和，胡卧反。疾之药，必亲尝之。试毒味也。尝馔善，则世子亦能食。善谓多于前。尝馔寡，世子亦不能饱。又不及武王一饭再饭。以至于复初，然后亦复初。复常所服。

[疏]“世子”至“复初”。○正义曰：此第三节也。以文王为世子，是圣人之法也，不可以为常行，故此记寻常世子之礼也。○“则世子亲齐玄而养”者，内竖既言有疾，则世子亲自齐戒，衣玄冠玄端而养也。○注“亲犹”至“端也”。○正义曰：经云“亲齐”，恐是世子亲视齐戒之事，非身自为，故云“亲犹自也”。以其玄冠而养，是世子自养，故知齐是世子自齐也。云“齐玄，玄冠玄端也”，以经直云“齐玄”，故知冠衣皆玄也，是以为玄冠玄端。此则齐服，故《玉藻》云：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。”玄端其衣，则缁布衣也。谓之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸。郑注《玉藻》云：“天子诸侯，玄端朱裳。大夫素裳。”《士冠礼》：“上士玄端玄裳，中士玄端黄裳，下士玄端杂裳。”齐必用玄者，玄是阴之色，阴气静，齐亦静，故用玄也。