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陆氏说：“郑玄说《礼运》这篇，是因为它记载五帝三王相互变易以及阴阳运转的道理。”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“名叫《礼运》的原因，是因为它记载五帝三王相互变易、阴阳运转的道理，这在《别录》中属于《通论》。”不用子游作为篇目的原因，是因为曾子所问的事类既烦多杂乱，不能用一种道理来标目成篇；子游所问的只论述礼的运转之事，所以用《礼运》作为标目罢了。

从前仲尼参与蜡祭担任宾客。蜡的意思，是索求，每年十二月聚合万物而索求祭祀它们，也祭祀宗庙；当时孔子在鲁国做官，在助祭的行列中。○与音预。蜡，仕嫁反，是祭名。夏代叫“清祀”，殷代叫“嘉平”，周代叫“蜡”，秦代叫“蜡”，《字林》写作“䄍”。索，所百反。祭祀完毕，出来到观上游览，喟然叹息。观，就是阙。孔子看到鲁君在祭礼方面有不完备之处，在这里又看到象魏旧章所在的地方，感慨而叹息。○观，古乱反，注同。喟，去位反，又苦怪反，《说文》说：“大声叹息。”处，昌虑反，下文的“同处”同。仲尼的叹息，大概是叹息鲁国吧。言偃在旁，说：“君子为什么叹息？”言偃，是孔子弟子子游。孔子说：“大道实行的时代，以及三代英杰，我孔丘没有赶上，但有志记的典籍可考。”大道，指五帝时代。英，是俊选之中特别优异的。逮，是及，说没能赶上见到。志，指识记古文。不说鲁国的事，是因为它太切要广大，所以广泛地说。○逮音代，一音代计反。选，宣面反，下文都同。为，于伪反，下文“为巳”都同。

[疏]“昔者”至“而叹”。○正义说：皇氏说：“从‘昔者仲尼’以下到篇末，这是四段。从开头到‘是谓小康’为第一段，说明孔子因为礼不能实行而导致发出叹息。发出叹息之所以放在最前，是因为凡是说事必须因渐而进，所以先发出叹息，然后让弟子因而奇怪发问，就着问题来回答。又从‘言偃复问曰：如此乎礼之急’到‘天下国家，可得而正也’为第二段，说明需要礼的急迫。前面所叹息的意思，正是礼的急迫，所以把礼的急迫放在其次。又从‘言偃复问曰：夫子之极言礼也’到‘此礼之大成也’为第三段，说明礼的兴起。前面既然说了礼的急迫，急迫就应该知道它兴起的意义。又从‘孔子曰：呜呼哀哉’到篇末为第四段，再明白说明孔子叹息的意思。因为前面开始发出叹息，没能自己说出叹息的意思，而言偃有问，就随着问题回答，回答的事完了，所以再详细陈述所怀的心意。”现在这第一段说明孔子发出叹息，于是论述五帝三王道德优劣的事，各随文解释。○“昔者仲尼与于蜡宾”，是说仲尼参与蜡祭的宾客。“事毕”，是说蜡祭完毕。○“出游于观之上”，是说出了庙门，前往雉门。雉门有两观。皇氏说：“登上游览于观上。”熊氏说：“是说游目观看于观上。”“喟然而叹”，“喟”是叹息的样子，说口辅喟然而发出叹息。○注“蜡者”至“之中”。○正义说：“蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之”，是《郊特牲》文。十二月，是就周历说的，如果按夏正说，就是十月，按殷正说，就是十一月，说的是建亥之月。因为万物功成而报答它们。说“亦祭宗庙”，因为《月令·孟冬》说“祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾，腊先祖五祀”，因为腊祭先祖，所以说“亦祭宗庙”，总起来说叫做蜡。如果分开来说，祭百神叫“蜡”，祭宗庙叫“息民”，所以郑玄注《郊特牲》说：“息民与蜡不同。”这里就总起来说，所以祭宗庙而说“与于蜡宾”。《广雅》说“夏曰清祀”，用清净祭祀；“殷曰嘉平”，嘉，是善，平，是成，因为年终万物善成，就而报答功劳。蜡与腊的名称，已在上文具列，知道这里蜡是祭宗庙，因为下面说“出游于观之上”，所以知道是祭宗庙。说“时孔子仕鲁，在助祭之中”，因为他参与蜡祭，所以知道在鲁国做官。鲁国的臣而称为宾，因为祭祀想要以宾客为荣，所以虽然是臣也称作宾。○注“观阙”至“叹之”。○正义说：《尔雅·释宫》说：“观谓之阙。”孙炎说：“宫门两边的阙，是旧时悬示法象，使百姓观看的地方，因而叫做阙。”熊氏说：“在门阙处，用来通行道路。既然说双阙，明明是门的两旁相对为双。”熊氏说得对。《白虎通》说：“阙是阙疑。”意思也相兼。按何休注《公羊》：“天子两观外阙，诸侯台门。”那么诸侯不得有阙。鲁国有阙，是因为鲁国用天子的礼，所以能有。《公羊传》说“设两观，乘大路，这都是天子的礼”就是这意思。按定公二年，雉门火灾延及两观，鲁国的宗庙在雉门外左边，孔子出庙门而来，到雉门游览于观。这个观又名象魏，因为它悬示法象巍巍。巍，是高巍，那地方巍巍高大，所以哀公三年桓宫火灾，“季桓子到来，为鲁公立于象魏之外，命令收藏象魏说：旧章不可丢失。”熊氏说：“天子把旧章藏在明堂，诸侯藏在祖庙。”知道的理由，是因为天子在明堂视朔，诸侯在祖庙视朔。《谷梁传》说：“天子颁告朔于诸侯，诸侯在祢庙接受。”这不是郑玄的意思。说“感而叹之”，一是感慨鲁君失礼，二是感慨旧章废弃，所以叹息。○“仲尼”至“何叹”。○作《记》的人说他所叹息的缘由，又说他所叹息的事，所以说“仲尼之叹，盖叹鲁也”。说“盖”，是谦逊的疑辞，不直接指正。当时言偃在旁，就问他说：“君子何叹？”说感叹遗憾什么事。不说“孔子”而说“君子”，因为《论语》说“君子坦荡荡”，不应该有叹息，所以说“君子何叹”。○注“言偃”至“子游”。○正义说：按《仲尼弟子传》说：“姓言名偃，字子游，鲁国人。”○“孔子”至“志焉”。○孔子既见到子游所问，如果只指说鲁国失礼，恐怕太切要，所以广泛地说五帝以下以及三王盛衰的事。这一段经是孔子自己叙述，虽然没赶上见到前代，但有志记的书，翻阅可知。从“大道之行”到“是谓大同”，论述五帝的美好。从“大道既隐”到“是谓小康”，论述三王之后。现在这段经说“大道之行也”，指广大道德实行，是五帝时代。○“与三代之英”，“英”指英异，并指夏殷周三代英异之主，如禹汤文武等。○“丘未之逮也”，未，犹如不。逮，犹如及。说生于周朝衰世，自身没赶上见到上代，不能完全知道。虽然没见到大道三代的事，但有志记的书在那里，翻阅这书，还可以知道前代。○注“大道”至“言之”。○正义说：因为下面说禹汤文武成王周公，这大道在禹汤之前，所以是五帝时代。说“英，俊选之尤”，按《辨名记》说：“倍人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，倍杰曰圣。”《毛诗传》又说：“万人为英。”这样英都多于俊选，是俊选之中特别优异的。就是禹汤文武三王之中俊异的。说“志，谓识古文”，“志”是记识的名称，“古文”是古代的文籍，所以《周礼》说：“掌四方之志。”《春秋》说：“其善志。”都是志记的书。

“大道实行的时代，天下是公共的，选拔贤人、推举能人，讲求诚信、修习和睦。公，犹如共。禅让帝位授予圣人，不把天下当作自家私有。睦，是亲。○禅，善面反。所以人们不只亲爱自己的亲人，不只慈爱自己的儿子。孝慈之道广大。使老人有终养，壮年有任用，幼童有成长，矜寡孤独废疾的人，都有供养。没有匮乏。○长，丁丈反。矜，古顽反。匮，其魏反。男子有职分，分，犹如职。○分，扶问反。注同。女子有归宿，都得到良好的夫家。○奥，乌报反。财物厌恶它被抛弃在地上，但不一定藏在自己家里；力气厌恶它不从自己身上使出，但不一定为了自己。劳苦的事不畏惧，施与没有吝惜之心，是仁厚的教化。○恶，乌故反，下同。惮，大旦反。吝，力刃反，又力觐反。因此阴谋闭塞而不兴起，盗窃乱贼而不发生。因为崇尚辞让的缘故。所以外面的门不关闭，只是抵御风气罢了。这叫做大同。”同，犹如和，是平。

[疏]“大道”至“大同”。○正义说：既然说见到那些遗记，这以下说记中的事，所以这里先说明五帝时代。○“天下为公”，指天子的位。为公，指揖让而授予圣德，不私自传给子孙，就是废掉朱均而用舜禹。○“选贤与能”，前面说明不私传天位，这里说明不世袭诸侯，国家不传世，只选拔贤人、推举能人，罢黜四凶、举用十六相之类就是。郑玄注《乡大夫》说：“贤，是有德行的人；能，是有道艺的人。”四凶：共工、驩兜、鲧、三苗。十六相，八元指伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八恺指苍舒、隤敳、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。○“讲信修睦”，讲，是谈说。信，是不欺骗。修，是学习。睦，是亲。世道淳朴没有欺骗，谈说就有信。所以哀公问周丰说“有虞氏没有向百姓施行信，而百姓信任他”就是。又凡是所行所习，都亲睦，所以《孝经》说“民用和睦”就是。○“故人不独亲其亲，不独子其子”，君主既然无私，说话有信、行为和睦，所以人们效法他，不只亲爱自己的亲人，不只慈爱自己的儿子。使老人有终养，既然四海如一，没有所独亲，所以天下的老人都得到赡养，终其余年。○“壮有所用”，壮，指年齿盛壮的人。所用，指不吝惜自己的力气来奉养老人幼童。也是重活分担、轻活并列，头发花白的人不必提携东西。○“幼有所长”，没有所独子，所以天下的幼童，都获得抚养成长以成人。○“矜寡孤独废疾者，皆有所养”，壮年不吝惜力气，所以这四种无处告诉的人以及有疾病的人，都获得抚恤供养。○“男有分”，分，是职。没有才能的耕种，有才能的做官，各当自己的职分，没有失分。○“女有归”，女指出嫁为归。君上有道，不使女子错过婚时，所以有归宿。如果错过婚时，就像《诗》中卫国女子淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宫”，这是错过婚时。所以注说：“都得到良好的夫家。”○“货恶其弃于地也，不必藏于己”，货，指财货。既然天下共同，不独藏在府库，但如果人们不收取，抛弃在山林，那么物品毁坏、世道穷困，没有所资用，所以各收宝物而收藏。这是厌恶抛弃在地上罢了，不是收藏它为私有，有匮乏的人就给予。○“力恶其不出于身也，不必为己”，力，指做事用力。说凡是所做的事，不畏惧劳苦，而各竭尽筋力，正是厌恶相互欺骗，吝惜力气不从自身使出罢了。不是想要自己经营赡养。所以说“不必为己”。○“是故谋闭而不兴”，兴，是起。谋之所以兴起，本来是为了鄙诈。现在既然天下一心，如亲如子，所以图谋的事闭塞而不起。“盗窃乱贼而不作”，有匮乏就给与，那么盗窃往哪里施？有才能一定给职位，那么乱贼从哪里起？○“故外户而不闭”，门扇从外面合上。不关闭，是不用关锁关闭它，多重门户、敲梆巡夜，本来是为了抵御暴客。既然没有盗窃乱贼，那么门户不需要关闭，只是为了风尘进入寝室，所以设门扇罢了。没有所抵御抗拒，所以从外面掩上。○“是谓大同”，境内都是这样，所以叫“大同”。○注“禅位”至“亲也”。○正义说：“禅位授圣”，指尧授舜。不家之，指不把天位当作自己家的所有而授予儿子。天位尚且不为自己所有，诸侯公卿大夫的位显然与天下共同，所以选贤与能。自己的儿子不才，可以舍弃儿子立他人的儿子，就是废掉朱均而禅让舜禹。然而自己的亲人不贤，难道可以废弃自己的亲人而事奉他人的亲人？只是位是天位，子是卑下，可以舍弃儿子立他人的儿子。亲是尊高，未必有位，不容废弃自己的亲人，而事奉他亲。只是事奉他亲有德，和己亲相同。按《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”配天的事重大，不以瞽叟为祖宗。这也是不独亲的意思。○注“劳事”至“教也”。○正义说：因为经说“力恶其不出于身”，想要自身使出气力，这是劳苦的事不畏惧。惮，是难。指不把劳苦的事当作难。说“施无吝心”，经说“不必藏于己”，财货想要施舍散发，是没有吝惜保留的心。先解释“力”，然后解释“财”，是行文方便，没有义例。

“如今大道已经隐去，隐，犹如去。天下成为私家。传位给儿子。○传，丈专反。各人亲爱自己的亲人，各人慈爱自己的儿子，财物力气为自己。风俗狭隘吝啬。○狭音洽。啬音色。诸侯世袭及兄弟相传作为礼，内城外郭沟池作为坚固。乱贼繁多，用这些来制服他们。大人，指诸侯。用礼义作为纲纪，用来端正君臣，用来敦厚父子，用来和睦兄弟，用来和谐夫妇，用来设立制度，用来建立田里，用来尊崇勇知，用来立功为己。所以阴谋因此兴起，而战争因此发生。因为他们违背大道敦厚朴实的根本。教令的稠密，其弊病就是这样。《老子》说：“法令滋章，盗贼多有。”○知音智。朴，普角反。稠，直由反。禹、汤、文、武、成王、周公，由此成为英选。由，是用，能用礼义来成就治理。○治，直吏反。这六位君子，没有不谨慎于礼的。用礼来彰明道义，用礼来成就诚信，彰明过错，以仁为则、讲求辞让，向百姓显示常法。考，是成。刑，犹如则。如果有不用这礼的，在位的人就会被罢免，众人把他当作祸殃。埶，是权位。去，是治罪黜退他。殃，犹如祸恶。○埶音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。这叫做小康。”康，是安。大道时代的人认为礼，对于忠信来说是薄，说小安的人失掉它，那么贼乱将要发生。

[疏]“今大”至“小康”。○正义说：前面说明五帝已完，这里说明三代俊英的事。孔子生在三代末年，所以称今。隐，是去。干戈攻伐，各自私爱自己的亲人，这是大道离去。○“天下为家”，父亲传天位给儿子，这是用天下为家，禹是开始。○“各亲其亲，各子其子”，君主把天位当作自家，所以四海各人亲爱自己的亲人而慈爱自己的儿子。○“货力为己”，收藏财物为自己，使出力气赡养自己。○“大人世及以为礼”，大人，指诸侯。世及，诸侯传位给自己家。父子叫世，兄弟叫及，指父亲传给儿子，没有儿子就哥哥传给弟弟，把这作为礼。然而五帝还实行德不把这作为礼，三王实行作为礼的礼，所以五帝不说礼，而三王说“以为礼”。“城郭沟池以为固”，城，是内城。郭，是外城。沟池，是城的壕沟。既然私位独传，就互相争夺，所以造这些城郭沟池，用来自卫坚固。○“礼义以为纪”，纪，是纲纪。五帝以大道为纲纪，而三王则用礼义为纲纪。○“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，因为这些事情有失误，所以并用礼义，作为以下诸事的纲纪。君臣以义相合，所以说“正”。父子天然，所以说“笃”。笃，是厚。兄弟同气，所以说“睦”。夫妇异姓，所以说和，指亲迎合卺的事。○“以设制度”，又用礼义设立宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱，各有多少的制度。○“以立田里”，田，是种谷稼的地方。里，是居宅的地方，贵贱不同品级。○“以贤勇知”，贤，犹如崇重。既然盗贼都发生，所以需要勇。○更相互欺骗妄为，所以需要知。所以勇知之士，都被崇重。○“以功为己”，立功起事，不为他人。○“故谋用是作，而兵由此起”，所以奸诈的阴谋，因此货力为己而兴起，而战争的兵，因此货力为己而发生。“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”，因为那时阴谋发生、战争兴起，递相争战，禹汤等能用礼义成就治理，所以说“由此其选”。由，是用。此，指礼义。用这礼义教化，他们是三王中的英选。“此六君子者，未有不谨于礼者也”，说这圣贤六人，都谨慎于礼，用来实行以下五事。○“以著其义”，这以下都是谨慎于礼的事。著，是明。义，是宜。百姓有失所，就用礼义截断它，使他们得到适宜。○“以考其信”，考，是成。百姓有相互欺骗，就用礼成就他们使他们诚信。“著有過”，著，也是明。过，是罪。百姓有罪就用礼来照明它。○“刑仁”，刑，是则。百姓有仁的，用礼赏赐他，作为法则。○“讲让”，百姓有争夺的，用礼和百姓讲说，使他们推让。○“示民有常”，用礼实行上面五德，是向百姓显示作为常法。然而这五德，就是仁、义、礼、知、信。能明有罪是知，能讲推让就是礼。○“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”，由，是用。去，是治罪黜退。殃，是祸恶。如果做君而不用上面谨慎于礼以下五事，虽然在富贵权位，而众人一定把他当作祸恶，共同用罪黜退他。○“是谓小康”，康，是安。实行礼来自卫，才能不被去掉权位，以及不被众人当作祸殃，而比大道为差，所以说“小安”。○注“大人，诸侯也”。○正义说：上面既然说“天下为家”，是天子治理天下。用“大人世及而为礼”，说明大人不是天子，又说“世”，及又不是卿大夫，所以认为是诸侯。凡是文各有所对，《易·革卦》“大人虎变”，对“君子豹变”，所以大人为天子。《士相见礼》说：“与大人言，言事君。”对士文。说“事君”，所以认为大人是卿大夫。○注“教令之稠，其弊则然”。○正义说：因为三王的时候，教令稠密，征责繁多，在下的人不能承受其弊，就导致这样。然，指阴谋发生、战争兴起。按《史记》“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，《尚书》舜征有苗，那么五帝有兵。现在这里三王的时候，而说“兵由此起”，是因为兵设置很久了，但上代的时候使用得少，有时使用，所以虽然使用而不说。三王的时候，每件事都需要兵，兵起烦数，所以说“兵由此起”。

言偃又问说：“像这样礼的急迫吗？”孔子说：“礼，先王用来承接天道，用来治理人的性情，所以失去它的就死，得到它的就生。《诗》说：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’相，是视。遄，是疾。说老鼠有身体，如同人而没有礼。人没有礼，可憎可贱像老鼠，不如快死更好。○复，扶又反，下文“复问”同。相，息亮反，注同。遄，巿专反。所以礼必定本于天，效法于地，列于鬼神。圣人效法天的光明，凭借地的利益，取法度于鬼神用来制定礼，向下施行教令。既而又祭祀它们，尽自己的敬意，教百姓尊敬在上者。鬼，是精魂所归，神，是引物而出，指祖庙、山川、五祀之类。○殽，户教反，法也，徐户交反。通达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。百姓知道尊敬在上者，那么这礼就通达于下了。○冠，古乱反。朝，直遥反。所以圣人用礼来显示给百姓，因此天下国家可以得到治理。”百姓知道礼就容易教化。○易，以豉反。

[疏]“言偃”至“正也”。○正义说：言偃既见到夫子所说三王得到礼就兴盛，失去礼就灭亡，所以说“礼的急迫”。所以孔子就回答礼的用处，既上用来承接天道，下用来治理百姓的性情，不说“承地”，因为承天那么承地可知。○“故失之者死”，说失去礼就死，像桀纣。○“得之者生”，像禹汤。引《诗·鄘风》，证验人如果没有礼，不如快死。这《诗》是卫文公用礼教化他的臣子，臣子没有礼的人。相，是视。看老鼠有它的形体，人也有他的形体，老鼠没有礼所以贱，人有礼所以贵。如果人而没有礼，和老鼠有什么不同？老鼠没有礼，不能损害。人没有礼，伤害更多，所以说“胡不遄死”。胡，是何。遄，是疾。何不快死，没有所侵害。既然说没有礼就死，又说礼的兴起，它的根本尊大，所以说“夫礼必本于天”，说圣人制礼，必定效法于天。礼从天出，所以说“必本于天”。不但本于天，又效法于地。殽，是效。说圣人制礼，又效法于地，天远所以说本，地近所以说效。○“列于鬼神”，说圣人制礼，布列效法于鬼神，指效法于鬼神用来制礼。圣人既效法天地鬼神来制礼，本意是说制礼来教化百姓，所以祭祀天、禋祀地，享祭宗庙，祭祀山川，一是报答礼所从来的功劳，二是教百姓报答在上者的义。○“达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，百姓既知道尊敬在上者的义，通晓丧礼，丧有君亲，知道尊敬在上者就哀悼自己的君亲，这是通晓丧礼。祭是享祀君亲，既知道尊敬在上者就通达于祭。射、御是防御、供御尊长，人知道尊敬在上者，就通达于射御。冠有代替父辈的义，昏有代替亲人的感动，人知道尊敬在上者，就通达冠昏。朝是臣敬上，聘是臣事君，百姓知道尊敬在上者就通达于朝聘，在下的人既通晓这八者的礼，没有教化不服从。“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也”，天下，指天子。国，指诸侯。家，指卿大夫。在下的人既服从教化，不再做邪事，所以能得到治理。○注“圣人”至“属也”。○正义说：“则天之明，因地之利”，是昭公二十五年《左传》文。“则天之明”，那传文说“为昏媾姻亚”。杜预说：“像众星共奉辰极。”如同昏媾姻亚，系属于家人。说“因地之利”，那传文说：“为君臣上下，以则地义”就是。说“取法度于鬼神”，下文说“降于祖庙之谓仁义”，指教令从祖庙出的，指从祢取仁，从祖取义，这是从祖祢的鬼神取仁义的法则。下文说“降于山川之谓兴作”，指教令从山川下的，山川有草木鸟兽，可以兴作器物，这是从山川的鬼神取兴作的法则。下文说“降于五祀之谓制度”，指教令从五祀下的，这五祀的神，开始指中霤、门、户、灶、行的方法。后王制礼，取来作为制度，这是从五祀的鬼神取法则。下文又说“必本于天，殽于地”之后，才说“祖庙、山川、五祀”。这里“本天、效地”之下，总说“列于鬼神”，那么鬼神的文，包这三事，所以郑玄注说“指祖庙、山川、五祀之类”。说“以制礼，下教令也”，指效法天地鬼神制礼完毕，下这礼的教令来教化百姓，所以下文说“殽以降命”，又说“命降于社”，又说“降于祖庙”，又说“降于山川”，又说“降于五祀”，降就是下，指效法这些神，来下教令，又祭祀这些神，教百姓尊敬在上者，所以郑玄解释这里说：“既而又祭祀它们，尽自己的敬意，教百姓尊敬在上者。”说“鬼者，精魂所归。神，引物而出”，指宗庙、山川、五祀，就它们的精魂归藏，不知所在，就叫鬼。宗庙能引出仁义，山川能引出兴作，五祀能引出制度，又都能引出福庆，叫做神。三者都是鬼神，所以下文说“圣人参于天地，并于鬼神”，又说“山川所以傧鬼神”，这是山川称鬼神。皇氏认为这些鬼神指宗庙、山川、五祀，他的意思不对。

言偃又问说：“夫子极力说礼，可以听到吗？”想知道礼终始所成。○极，如字，徐纪力反。与音余。孔子说：“我想观察夏道，想实行它的礼，观察它所成。所以到杞国，杞，是夏后氏的后代。却不足以成。徵，是成。没有贤君，不足以和他成事。我得到《夏时》。得到夏代四时的书。那书现存的有《小正》。○有《小正》，音徵，本或作“有《夏小正》”。我想观察殷道，所以到宋国，却不足以成。宋，是殷人的后代。我得到《坤乾》。得到殷代阴阳的书。那书现存的有《归藏》。○坤，苦门反。乾，其连反。《坤乾》的义，《夏时》之类，我由此观察它们。观察二书的意思。

[疏]“言偃”至“观之”。○正义说：言偃既见到孔子极力说礼，所以问礼的终始，可以听到吗？“孔子曰：我欲观夏道”以下到“礼之大成”，回答所成的事。但语意既广，不是一句话能了。所答的辞，共有几节，现在简略说说。前面说“大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，这里“我欲观夏道”到“以是观之”，论述翻阅检查二记的书，才知道上代礼运转的事。从“夫礼之初”到“皆从其初”，论述中古祭祀的事以及死丧的礼，现在时代效法前代取来实行的。从“昔者先王”到“皆从其朔”，论述从前没有宫室火化，后圣有作为，开始制造宫室、炮燔、醴酪的事，现在世代取来实行，所以说“皆从其朔”。但现在世代一次祭中，共有两节，上节是献上古、中古的，下节是献现在的食物。从“玄酒在室”到“承天之祜”，总论现在世代祭祀馔具所因于古，以及它的意义，总论两节祭祀获福的义。从“作其祝号”到“是谓合莫”，别论祭的上节献上古、中古的食物，以及所用之物。从“然后退而合亨”到“是谓大祥”，论述祭的下节献现在的食物。“此礼之大成”一句，总结上面所陈述的话。○“我欲观夏道”，我想实行夏礼，所以观察它的夏道可以成不成，因此到杞国，想观察夏礼而和它成事。○“而不足徵”，徵，是成。指杞君昏弱，不能完全和他成夏礼。但因前往杞国，而得到夏家四时的书。夏礼既然不可成，我又想观察殷道可以成不成，因此到宋国，也因为宋君昏弱，不能完全和他成礼。我得到殷的《坤乾》的书，指得到殷家阴阳的书。那殷的《坤乾》的书，以及夏四时的书，我用二书观察，知道上代以来，直到现在，时代运转，礼的变通，就是下面“夫礼之初”以下是。○注“欲行”至“所成”。○正义说：说我想实行夏礼，观察这夏礼能成不成。知道不只是观看它的礼，而说观察它所成的，因为下面说“而不足徵”。○注“杞，夏后氏之后”。○正义说：按《乐记》说“武王下车而封夏后氏之后于杞”。又《史记》说：“武王伐纣，寻求夏后的后代，而找到东楼公，封他在杞”就是。○注“徵成”至“成也”。○正义说：“徵”，是徵验的义，所以是成。如果有贤君，就自然成它，应当不需要孔子。而说“无贤君，不足与成”，因为杞是夏后，虽然有贤君，想成夏礼，必须圣人赞助。如果他的君不贤，假令孔子想去赞助，终究不能举行夏礼，虽然赞助无益，所以《论语》说：“夏礼吾能言之，杞不足徵。”那么说明在孔子，实行在杞君。因为杞君不能实行，所以不足与成。之所以不能行的原因，《论语》说：“文献不足故也。”○注“得阴阳之书”。○正义说：先说“坤”，熊氏说：“殷《易》以坤为首。”所以先坤后乾。○注“观于二书之意”。正义说：按孔子以大圣的姿质，无所不览，所以修《春秋》，赞《易》道，定礼乐、明旧章。古今坟典无所不载，而独观察这二书，才知道礼的运转，因为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，多是周代的书，皇帝坟典又不论述阴阳转运的事，而夏的四时的书，殷的坤乾之说，都记载前王损益、阴阳盛衰，所以观察这二书，来知道上代。

「礼的起初，是从饮食开始的。那时把黍米放在烧石上烤熟，把猪肉分开烤，凿地为尊用手捧着喝，用土块做鼓槌，筑土做鼓，似乎还可以借此向鬼神表达敬意。这是说，物品虽然质朴简略，但只要有恭敬之心，就可以向鬼神进献。鬼神享用德行而不享用味道。中古时代还没有锅和甑，把米和肉放在烧石上烤熟来吃，现在的北狄还是这样。污尊，就是在地上挖坑作为酒尊。抔饮，就是用手捧着喝。蕢读为块，是音近而误。块，就是土块，说的是把土抟成鼓槌。土鼓，就是筑土做成鼓。○燔音烦。捭，卜麦反，注作擗，又作擘，都同。污尊，乌华反，注同，一音作乌。杯，步侯反。蕢，依注音块，苦对反，又苦怪反，土块。桴音浮，鼓槌。齐，侧皆反。釜，本又作釜，音父。甑，即孕反。烧，如字，又舒照反。凿，在洛反。掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。堛，普逼反。抟，徒端反。筑，徐音竹。到人死了，就登上屋顶号哭，喊道：『皋某复！』向天招魂。○号音户毛反。皋音羔。然后以生米为饭，以熟肉为苴，用稻米做饭，因为上古还没有用火化。苴熟，是取遣奠时有火的好处。苴或为俎。○饭，扶晚反，注同。腥音星。苴，子余反，苞也，徐争初反。遣，棄戰反。所以望天招魂而埋地藏尸。体魄降下，知气在上。地藏就是埋葬。○知音智。所以死者头朝北，头，属阴。○首，手又反，注同。生者面朝南。乡，属阳。○乡，许亮反，注同。都遵从最初的作法。说的是今天还这样实行。

[疏]「夫礼」至「饮食」。○正义说：这一节讨论上代物品虽然质朴简略，但因为他们有恭敬之心，可以祭祀神明。「夫礼之初，始诸饮食」，从这以下到「礼之大成」，都是两书所见的事。「夫」，是发语词。礼，指吉礼，这吉礼最初从饮食开始。诸，是「于」。从饮食开始，是想行吉礼，先以饮食为本。但中古时候，饮食质朴简略，虽然有火化，那时还没有釜甑。「其燔黍捭豚」，「燔黍」是把黍米用水淘洗，放在烧石上烤，所以叫「燔黍」。或者掰开猪肉，放在烧石上烤熟，所以叫「捭豚」。○「污尊而抔饮」，是说凿池使低洼来盛酒，所以叫「污尊」，用手捧着喝，所以叫「抔饮」。「蕢桴」，又是把土块抟成鼓槌。皇氏说「桴是击鼓的东西」，所以叫蕢桴。○「土鼓」，筑土做成鼓。所以叫「土鼓」。○「犹若可以致其敬于鬼神」，是说上面这些物品，不仅可以事奉生人，若，如同，说还能像这样，也可以向鬼神表达恭敬，因为鬼神享用德行，不享用味道。○注「中古」至「鼓也」。正义说：伏牺是上古，神农是中古，五帝是下古。如果按《易》历三古，那么伏牺是上古，文王是中古，孔子是下古，所以《易纬》说：「苍牙通灵，昌之成运，孔演命明道经。」苍牙就是伏牺，昌就是文王，孔就是孔子。所以《易·系辞》说：「《易》的兴起，大概在中古吧？」说的是文王。如果三王对五帝，那么五帝也算上古，所以《士冠礼》说：「大古冠布。」下面说：「三王共皮弁。」那么大古指五帝时，大古也是上古。不同的原因，是文各有所对，所以上古、中古不同。这里说「中古」，指神农。知道的人，因为《明堂位》说：「土鼓、苇籥，伊耆氏的乐。」又《郊特牲》说：「伊耆氏开始蜡祭。」这是报田的祭祀。伊耆氏开始蜡祭，那么那时开始有田。现在这里说「蕢桴」、「土鼓」，所以知道这里指神农。「蕢读为块」，因为经文中的蕢字，是草名，不可以做鼓槌。桴与土鼓相连，块是土的同类，所以读为块。「块，堛也」，《广雅》文。「土鼓，筑土为鼓」，因为与「污尊抔饮」相连，崇尚质朴，所以知道筑土为鼓，周代极文就不这样。所以杜注《周礼·籥章》说：「用瓦做框，不必筑土。或以为桴，就是搏拊。」说把土抟成搏拊，用手击打作为音乐。那筑土为鼓，先儒未详，大概是筑地来当鼓节。不说「筑地鼓」，因为经称土鼓，所以说「筑土」，顺着经文。经说「礼之初，始诸饮食」，指祭祀之礼，所以从饮食开始。那人情之礼，兴起就远了。所以昭二十六年《左传》说「礼之可以为国也久矣，与天地并」就是这样。○「及其」至「其初」。○正义说：上面说古代质朴，这里说后世渐文，指五帝以下到三王。等到人死了，登上屋顶号哭，「告曰皋某复」，是向北面告天说皋。皋，是引声的话。某，指死者的名。让他的魂魄返回，魂魄不返回，然后浴尸行含礼。在含的时候，用生稻米做饭，所以叫「饭腥」，用上古没有火化的方法。「苴熟」，到要葬设遣奠的时候，用苞裹熟肉，来遣送尸体，效法中古用火化的好处。熊氏说：「升屋而号，是五帝时，或三王时。」皇氏说：「中古。」中古没有宫室，皇说不对。○「故天望而地藏也」，天望，指刚死时望天招魂。地藏，指葬地藏尸。○「体魄则降，知气在上」，重复解释所以天望地藏的意思。所以地藏，因为体魄降下；所以天望招魂于天，因为知气在上。○「故死者北首，生者南乡」，体魄降入地为阴，所以死者头朝北，归阴之义。死者既归阴，那么生者面朝南归阳。○「皆从其初」，说现在饭腥苴熟，与死者北首生者南乡等，不是现在才开始做这些事，都取法于上古中古而来，所以说「皆从其初」。前文说「燔黍捭豚」，指中古时候。接着说到死，似乎还讨论中古的死，但中古神农，没有宫室，上栋下宇。是在五帝以来，这里说到死，而说「升屋」，就不是神农时。所以熊氏说及其死也，认为是五帝时，或三王时。皇氏认为及其死也，还讨论中古时；饭腥苴熟，指五帝时，所以说「然后」，他的意思不对。

「从前先王没有宫室，冬天就住营窟，夏天就住橧巢。冷就堆土，热就聚柴薪住在上面。○窟，苦忽反。橧，本又作增，又作曾，同，则登反。樔，本又作巢，助交反。没有火化，吃生的。吃草木的果实，鸟兽的肉，喝它们的血，茹它们的毛，没有麻丝，穿它们的羽皮。这是上古的时候。○茹音汝。衣，於既反。○后来的圣人兴起，作，起。然后修火的好处，烧炼万物。范金，铸造器用。○铸，之树反。合土。瓦瓴、甓及甒、大。○合如字，徐音閤。瓴音令。甓，步历反。甒音武。大音泰。甒、大，都是樽名。用来做台榭、宫室、牖户。榭，藏器的地方。○榭音谢，本亦作谢。牖音酉。用炮，裹烧。○炮，薄交反，徐扶交反。裹音果。用燔，放在火上。○燔音烦。用亨，在锅里煮。○享，普伻反，煮。下「合亨」同。镬，戶郭反。用炙，串在火上。○炙，之石反。贯，古乱反。用来做醴酪。蒸酿的。酪酢。○醴音礼。酪音洛。烝，之承反。酿，女亮反。酢，七故反。，才再反，徐祖冀反。治理麻丝，做成布帛，用来养生送死，用来事奉鬼神上帝，都遵从最初的。朔也是初，也说今天还这样实行。

[疏]「昔者先王」至「其朔」。○正义说：这一节再讨论上古的事，从前先王既说「未有宫室」，那就总是五帝之前。说「未有火化」的事，那就只是伏牺之前，因为上文中古神农有火。○「冬则居营窟」，营累土做成窟，地高就挖穴于地，地下就在地上做窟，指在地上堆土做窟。○「夏则居橧巢」，说聚薪柴做巢。○「饮其血，茹其毛」，虽然吃鸟兽的肉，如果吃不饱，就茹食它们的毛来助饱。像汉时苏武用雪拌羊毛吃，就是这一类。○「后圣」至「其朔」。○正义说：这一节讨论中古神农及五帝和三王的事，各随文解释。○「后圣有作」，指上古之后，圣人兴起。○「然后修火之利」，指神农。火利说修，因为火利，先有使用，简少，到神农更修益使多，所以说「修」。知道的，因为《世本》说：「燧人出火。」按郑《六艺论》说：「燧人在伏牺之前。凡六纪九十一代。」《广雅》说：一纪二十六万七千年。六纪合计一百六十万二千年。○「范金合土」，「范金」，做模子铸金器。「合土」，和合泥土，烧来做器物。○「以为台榭宫室牖户」，指五帝时。○「以炮，以燔」、「以为醴酩」及「治其麻丝，以为布帛」之类，也是五帝时。○「皆从其朔」，说现在所做范金合土烧炙醴酪之类，不是开始创造，都效法中古以来，所以说「皆从其朔」。○注「孰冶万物」。○正义说：孰，指烹煮。冶，指陶铸。○注「瓦瓴甓及甒大」。○正义说：《檀弓》说：「有虞氏的瓦棺。」《释器》说：「瓴甋叫甓。」郭注说：「塶，砖。」《礼器》说：「君尊瓦甒。」又《明堂》说：「泰，有虞氏的尊。」这些都是烧土做的。○注「榭，器之所藏也」。○正义说：知道的，按宣十六年成周宣榭火，《公羊》说「乐器藏在那里」，《穀梁》说「乐器所藏」就是。

「所以玄酒放在室，醴醆放在户，粢醍放在堂，澄酒放在下。陈列牺牲，备办鼎俎，排列琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修治祝、嘏，来降上神和先祖，来正君臣，来厚父子，来睦兄弟，来齐上下。夫妇各得其所，这叫做承受天的福。这是说现在礼的馔具所因于古及其事义。粢读为齐，是音误。《周礼》：「五齐，一叫泛齐，二叫醴齐，三叫盎齐，四叫醍齐，五叫沈齐。」字虽然不同。醆与盎、澄与沈，大概是同物。奠的位置不同，是重古略近。祝，是祝为主人飨神的辞。嘏，是祝为尸向主人致福的辞。祜，福，福的意思是备。○盏，侧眼反。粢，依注为齐，才细反，注「五齐」都同。醍音体。嘏，本或作假，古雅反。祜音户。粢读音咨。泛，芳敛反，徐音汎。盎，乌浪反。

[疏]「故玄」至「之祜」。○正义说：这一节说明祭祀因于古昔所供的物品，以及酒陈列的地方。○「玄酒在室」，玄酒，指水。因为它的颜色黑叫玄。而大古没有酒，这水当酒用，所以叫玄酒。因为现在虽然有五齐三酒，贵重古物，所以陈设时，放在室内而近北。「醴醆在户」，醴，指醴齐。醆，指盎齐。因为它们是后世做的，轻视它们，陈列虽然在室内，稍南近户，所以说「醴醆在户」。皇氏说「醴在户内，醆在户外」，意思或许对。那泛齐所陈，应当在玄酒南，醴齐北，虽然没有文，约略可知，因为熊氏、崔氏都说：「这是据禘祭，用四齐，不用泛齐。」○「粢醍在堂」，因为卑下，所以陈列又南近户而在堂。「澄酒在下」，澄，指沈齐。酒，指三酒：事酒，昔酒，清酒之类，稍卑下，所以陈在堂下。○「陈其牺牲」，指将祭的晚上，省牲的时候，以及祭日的早晨，迎牲而入丽于碑。按《特牲礼》：陈鼎于门外北面，兽在鼎南东首，牲在兽西西上北首，那天子诸侯夕省牲的时候，也陈于庙门外，横行西上。○「备其鼎俎」，因为牲体在濩，镬在庙门之外，鼎随镬设，各陈于镬西，取牲体来实鼎，举鼎而入，设在阼阶下，南北陈设，俎设在鼎西，依次载在俎上。所以说「备其鼎俎」。按《少牢》「陈鼎于庙门之外，东方北面北上」，又说「鼎入陈于东方，当序西面北上，俎都设在鼎西」就是。○「列其琴瑟」，琴瑟在堂上登歌，所以《书》说「搏拊琴瑟以咏」就是。○「管磬钟鼓」，堂下的乐，就是《书》说「下管□鼓，笙镛以间」就是。那歌钟歌磬，也在堂下。○「修其祝嘏」，祝，指用主人的辞飨神。嘏，指祝用尸的辞致福而嘏主人。○「以降上神与其先祖」，上神，指在上的精魂之神，就是先祖。指它的精气，叫上神；指它亡亲，叫先祖，协句来说，分为二罢了。皇氏、熊氏等说：「上神，指天神。」○「以正君臣」，《祭统》说：「君在庙门外就疑于君，入庙门就全于臣。」所以正君臣。○「以笃父子」，《祭统》说：「尸南面，父北面而事奉他。」所以厚父子。○「以睦兄弟」，《祭统》说：「昭与昭齿，穆与穆齿。」《特牲》说：「主人洗爵，献长兄弟、众兄弟。」所以睦兄弟。○「以齐上下」，《祭统》说：「尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，用瑶爵献大夫」就是。○「夫妇有所」，《礼器》说「君在阼，夫人在房」，以及《特牲》夫妇交相致爵就是。○「是谓承天之祜」，说行上面的事得当，就承受天的福。○注「此言」至「备也」。○正义说：「今礼馔具所因于古」，这玄酒在室，及下作其祝号，并然后退而合亨，都是现在世祭祀的礼。醴、醆，牺牲之类，是馔具。用古玄酒醴醆，是所以因于古，所以说「今礼馔具所因于古」。说「及其事义」，从「玄酒」以下到「其先祖」以上是事，「以正君臣」以下到「承天之祐」是义。说「粢读为齐」，按《尔雅》说：「粢，稷。」做酒用黍不用稷，所以知道粢应当为齐，声音相近而误。引《周礼》「五齐」，是《酒正》文。郑注说：「泛，成而滓浮泛泛然，像现在的宜成醪。醴，犹如体，成而汁滓相将，像现在的甜酒。盎，犹如翁，成而翁翁然葱白色，像现在的酇白。缇，成而红赤，像现在的下酒。沈，成而滓沈，像现在的造清。」说「醆与盎，澄与沈，大概同物」，因为《酒正》文醴缇之间有盎，这里醴醍之间有醆，又《周礼》缇齐之下有沈齐，这里醍齐之下有澄齐，所以说「醆与盎，澄与沈，大概同物」。按此注澄是沈齐。按《酒正》注，澄酒是三酒，二注不同，所以赵商疑而问，郑答说：「此本不误，转写益『澄』字罢了。」如郑所答，是转写《酒正》之文，误益「澄」字，应当说「酒三酒」，那就与《礼运》注同。然而按《坊记》说：「醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫。」注说：「淫，犹如贪。」又以澄为清酒，田琼疑而问，郑答说：「《礼运》说：醴醆醍澄，各是一物。」都不说酒，所以推其意，澄为沈齐，酒为三酒。《坊记》说：「醴，醍，澄。」都说酒，所以注说：「澄酒，清酒，其实是沈齐。」如郑这话，《坊记》所说：「醴酒醆酒。」五齐也说酒，那么澄酒是沈齐。这五者最清，所以说澄酒，不是三酒中的清酒，这与《礼运》不异。说「奠之不同处，重古略近」，奠的或在室，或在堂，或在下，是「不同处」。古酒奠于室，近酒奠于堂，或奠于下，是「重古略近」。说「祝，祝为主人飨神辞」，按《特牲少牢礼》说「祝称孝孙某用荐，岁事于皇祖伯某，尚飨」。是祝为主人飨神辞。说「嘏，祝为尸致福于主人之辞」，这下面说「嘏以慈告」，《诗·小雅》说：「锡尔纯嘏，子孙其湛。」是致福于主人之辞。说「祜，福也」，《释诂》文。「福之言备」，《郊特牲》文，说嘉庆备具，是福之道。那用酒之法，崔氏说：《周礼》大祫，在大庙就备五齐、三酒。朝践，王酌泛齐，后酌醴齐。馈食，王酌盎齐，后酌醍齐。朝献，王酌泛齐。因朝践的尊，再献，后酌醍齐。因馈食的尊，诸侯为宾，就酌沈齐。尸酢，王与后都还用所献的齐。宾长酳尸，酢用清酒，加爵也用三酒。大禘就用四齐、三酒，醴齐以下都用，所以《礼运》说：「玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。」用四齐的，朝践，王酌醴齐，后酌盎齐。馈食，王酌醍齐，后酌沈齐。朝献，王酌醴齐，再献，后还酌沈齐。也是尊相因。诸侯为宾，也酌沈齐，用三酒之法，如祫礼。四时之祭，只有二齐三酒，那么从祫禘以下到四时祭，都通用。二齐，醴、盎。所以郑注《司尊彝》四时祭法，只说醴、盎而已。用二齐的，朝践，王酌醴齐，后也酌醴齐。馈食，王酌盎齐，后也酌盎齐。朝献，王还用醴齐，再献，后还用盎齐，也是尊相因。诸侯为宾，也酌盎齐，三酒同于祫。三酒所常同不差的，三酒本为王以下饮，所以尊卑自有常，依尊卑之常，不得有降。祫禘时祭，本明所用总有多少，所以正祭的齐，有差降。鲁及王者之后，大祫所用，与五禘之礼同。如果禘与王四时同，用三酒也同于王。侯伯子男祫禘都用二齐醴、盎而已，三酒就都用。用二齐之法，朝践，君夫人酌醴齐；馈食，君夫人酌盎齐。朝献，君还酌醴齐；再献，夫人还酌盎齐。诸臣为宾，酌盎齐。尸酢君夫人用昔酒，酢诸臣用清酒，加爵都清酒。时祭之法，用一齐，所以《礼器》说：「君亲制祭，夫人荐盎。」郑说：「指朝事时。」又说：「君亲割牲，夫人荐酒。」郑说：「指进熟时。」那行法，朝践君制祭，就夫人荐盎。为献进熟时，君亲割，夫人荐酒。朝献时，君酌盎齐以酳尸，再献时，夫人还酌酒，以终祭。宾献都酒，加爵如禘祫之礼。天子诸侯酌奠，都用齐酒，卿大夫之祭，酌奠都用酒。那祫祭之法，既备五齐三酒，来实八尊，祫祭在秋。按《司尊彝》：「秋尝，冬烝。」朝献用两著尊，馈献用两壶尊，那么泛齐醴齐，各用著尊盛；盎齐、醍齐、沈齐，各用壶尊盛，共五尊。又五齐各有明水之尊，共十尊。三酒三尊，各加玄酒，共六尊。通斝彝盛明水，黄彝盛郁鬯。共有十八尊，所以崔氏说：「大祫祭共十八尊，那明水郁鬯，陈设各在五齐三酒之上，祭日的早晨，王服衮冕而入，尸也衮冕，祝在后侑之。」王不出迎尸，所以《祭统》说：「君不迎尸，所以别嫌。」尸入室，就作乐降神，所以《大司乐》说「凡乐，圜钟为宫，九变而降人鬼」就是。就灌，所以《书》说：「王入大室，祼当灌之。」当时众尸都在太庙中，依次而灌，所灌郁鬯。《小宰注》说「尸祭之，啐之，奠之」，这是一献。王就出迎牲，后从灌，二献。迎牲而入到庭，所以《礼器》说：「纳牲诏于庭。」王亲执鸾刀，启其毛，而祝用血毛告于室，所以《礼器》说：「血毛诏于室。」凡牲就庙各别牢，所以《公羊传》说：「周公白牡，鲁公骍犅。」按《逸礼》说：「毁庙之主，昭共一牢，穆共一牢，于是行朝践之事，尸出于室。太祖之尸，坐于尸西南面，其主在右，昭在东，穆在西，相对坐，主各在其右。」所以郑注《祭统》说：「天子诸侯之祭，朝事延尸于户外，所以有北面事尸之礼。」祝就取牲膟膋，在炉炭上燎，入来诏神于室，又出来堕于主前，《郊特牲》说「诏祝于室，坐尸于堂」就是。王就洗肝于郁鬯而燔，来制于主前，所谓制祭。接着就升牲首于室中，放在北墉下。后荐朝事的豆笾，就荐腥于尸主之前，叫朝践，就是这《礼运》「荐其血毛，腥其俎」就是。王就用玉爵酌著尊泛齐来献尸，三献。后又用玉爵酌著尊醴齐来亚献，四献。就退而合亨，到荐熟时，陈于堂，所以《礼器》说「设馔于堂」，然后就延主入室，大祖东面，昭在南面，穆在北面，徙堂上的馔于室内坐前，祝用斝爵酌奠于馔南，所以《郊特牲》注说「天子奠斝，诸侯奠角」，就是这。既奠之后，又取肠间脂，爇萧合馨芗，《郊特牲》注说：「奠，指荐熟时。」当这时大合乐。从这以前叫接祭，就迎尸入室，举这奠斝，主人拜以妥尸，所以《郊特牲》说：「举斝角，拜妥尸」就是。后荐馔献的豆笾，王就用玉爵酌壶尊盎齐来献尸，是五献。后又用玉爵酌壶尊醴齐来献尸，是六献。于是尸食十五饭完毕，王用玉爵因朝践的尊，泛齐来酳尸，是七献，所以郑说：「变朝践说朝献，尊相因。」朝献，指这王酳尸因朝践的尊。后就荐加豆笾，尸酌酢主人，主人受嘏，王可以献诸侯。于是后用瑶爵，因酌馈食壶尊醍齐来酳尸，是八献。郑注《司尊彝》说：「变再献为馈献，也是尊相因。」再献，后酳尸。献，指馈食时后的献，那时王可以用瑶爵献卿。诸侯为宾的，用瑶爵酌壶尊醍齐来献尸，是九献。九献之后，叫加爵。按《特牲》有三加，那么天子以下，加爵之数依尊卑，不只三加。所以《特牲》三加爵，另有嗣子举奠。《文王世子》诸侯叫「上嗣」，举奠也当然。崔氏认为后献都用爵，又以九献之外加爵，用璧角璧散。现在按《内宰》说：「后祼献则赞，瑶爵也如之。」郑注说：「瑶爵，指尸卒食，王既酳尸，后亚献。」开始用瑶爵，那么后未酳尸以前不用。又郑注《司尊彝》说：「王酳尸用玉爵，而再献用璧角、璧散可知。」这璧角、璧散就是瑶爵。崔氏却说：「正献之外，诸臣加爵，用璧角璧散。」他的意思不对。那禘祭所用四齐的，禘祭在夏，醴齐盎齐，盛以牺尊，醍齐沈齐，盛以象尊。王朝践献用醴齐，后亚献用盎齐，王馈献用醍齐，后亚献用沈齐，尸卒食，王酳尸因朝践醴齐，后酳尸因馈食沈齐，诸臣为宾，献也用沈齐。禘祭没有降神的乐，熊氏认为大祭都有三始，有降神的乐，又未毁庙的，都就它的庙祭，其余都如祫祭之礼。天子时祭用二齐的，春夏用牺尊盛醍齐，用象尊盛沈齐，秋冬用著尊盛醴齐，用壶尊盛盎齐，是一齐用一尊，《司尊彝》都说「两」，因为一尊盛明水，所以都说「两」。如果禘祫之祭，那齐既多，不得只有两而已。前面已经备释。时祭只用二齐，那诸侯用齐及酒，都视天子，具如前说，那鲁及王者之后都九献，那行法与天子同。侯伯七献，朝践及馈献时，君都不献，在九献之中减二，所以为七献。《礼器》说「君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒」就是。子男五献的，也以荐腥馈熟二，君都不献，酳尸时，君只一献而已。九献之中去掉四，所以为五。这都是崔氏之说，现在按《特牲少牢》尸食之后，主人主妇及宾备行三献，主妇因献而得受酢。现在子男尸食之后，只得一献，夫人不得受酢，不如卿大夫，理也不通。大概子男馈熟以前，君与夫人并无献。食后行三献，通二灌为五。《礼器》所说，自据侯伯七献之制。一说：尸酢侯伯子男，也用所献的齐。

「作祝号，用玄酒来祭，荐血毛，腥其俎；熟其殽，用越席，疏布为幂，穿洗过的帛，用醴醆来献，荐燔炙。君与夫人交相献，来乐魂魄。这叫合莫。这是说荐上古中古的食。《周礼》祝号有六：「一叫神号，二叫鬼号，三叫祇号，四叫牲号，五叫齍号，六叫币号。」号，用来尊神显物。腥其俎，指豚解而腥。及血毛，都效法大古。熟其殽，指体解而爓。这以下，都效法中古。越席，翦蒲席。幂，覆尊。澣帛，练染做祭服。嘉，乐。莫，虚无。《孝经说》说：「上通无莫。」○祝，之六反，徐之又反，注同。殽，本或作肴，戶交反。越席，音活，注同，字书作趏，杜元凯说：结草。幂，本又作鼏，同，莫历反。衣其，於既反。浣，戶管反。示号，音祇，本又作祗。齍音咨，皇说：「黍稷。」大音太，下「大史」同。爓，似廉反。染，如艳反，又如琰反。乐也，音洛。○然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠、簋、笾、豆、鉶、羹。祝以孝告，嘏以慈告，这叫大祥。这是说荐今世的食。体其犬豕牛羊，指分别骨肉的贵贱，做众俎。祝以孝告，嘏以慈告，各首其义。祥，善，今世的食，于人道为善。○钘，本又作鉶，音刑，盛和羹器，形如小鼎。羹音庚，旧音衡。别，彼列反，下文同。这是礼的大成。」解释子游以礼所成。

[疏]“作其祝号”至“是谓合莫”。○正义说：这一节说明祭祀用上古、中古的方法。“玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎”，这是用上古的方法，“孰其殽”以下是用中古的方法。“作其祝号”的意思，是说造出那些鬼神以及牺牲玉帛的美好名号，由史官、祝官称颂它们，用来告祭鬼神，所以说“作其祝号”。○“玄酒以祭”的意思，是说在朝践的时候，把玄酒设在五齐之上，用来祭祀鬼神。这是为了推重古法而设置的，其实并不真的用它来祭。○“荐其血毛”的意思，也是在朝践时延请尸在堂上，祝用血毛在室中告祭。○“腥其俎”的意思，也是说朝践时，杀了牲以后，用俎盛肉，进献到尸前。○“孰其殽”，是指骨体。孰，是说用热水烫煮，把烫过的骨体进献到尸前。○“与其越席”至“浣帛”，都是说祭礼开始的时候。越席，是说蒲席。疏布，是说粗布。如果依照《周礼》，越席、疏布是祭天的物品。这里经文说“君与夫人”，那就是宗庙的礼仪。这大概是记礼的人杂陈夏、殷诸侯的礼制，所以虽然是宗庙也用越席、疏布。○“衣其澣帛”的意思，是说祭服是用练过的帛染色制成的。○“醴醆以献”的意思，是朝践的时候用醴，馈食的时候用醆。○“荐其燔炙”的意思，是说燔肉、炙肝。按《特牲礼》：主人献尸，宾长用肝跟着献；主妇献尸，宾长用燔跟着献。那么这里君所荐用的是炙，夫人所荐用的是燔。皇氏说：“燔是说荐熟的时候，烧萧草合香气。”知道不是这样的，按《诗·楚茨》说：“或燔或炙。”郑玄说：“燔，是燔肉。炙，是炙肝。”就知道这里的燔炙也是这样，皇氏的说法不对。君与夫人交替献酒，第一是君献，第二是夫人献，第三是君献，第四是夫人献，这就是君与夫人交错着献。○“以嘉魂魄”的意思，是说设置这些在上的祭祀之礼，是用来嘉美善待在死者的来魂魄——对于死者的魂魄。○“是谓合莫”，莫，是说虚无寂寞，说死者的精神虚无寂寞，得到生者的嘉善，而神来享受祭飨，这就是生者和合于寂寞。但《礼运》的写作，是因为鲁国失礼，孔子于是为广泛陈述天子诸侯的事情，以及五帝三王之道，其中言语杂乱，或者在前，或者在后，文字没有次序，举出它的大纲，不可以用一个朝代确定它的法制，不可以用一个标准校正它的先后，如果明白这个道理，就没有什么疑惑了。○注“《周礼》”至“元莫”。○正义说：按《周礼》大祝辨别六号，“一叫神号”，注：“如皇天上帝”；“二叫鬼号”，注：“如皇祖伯某”；“三叫祇号”，“如后土地祇”；“四叫牲号”，“如牛，叫一元大武”；“五叫齍号”，“如稷叫明粢”；“六叫币号”，“如币叫量币”就是这些。说“号，是用来尊崇神灵、显扬物品”的，那些神号、鬼号、祇号，是尊崇神灵。牲号、齍号、币号，是显扬物品。说“腥其俎，是说豚解而腥之”的，按《士丧礼》小敛的奠，装载牲体两髀、两肩、两胉，加上脊共七体。《士虞礼》：“主人不看着豚解。”注说：“豚解，就是解开前后胫脊胁而已。”这是豚解七体。按《特牲少牢》以荐熟为开始的时候，都是体解，没有豚解，因为没有朝践荐腥的缘故。那些天子诸侯既然有朝践荐腥，所以知道腥其俎的时候是豚解。说“孰其殽”，是说体解后用热水烫的。体解，就是《特牲少牢》“所升到俎上，用来进献神灵的”那样。按《特牲》九体：肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九，《少牢》则十一体，加上脡脊、代胁为十一体。这是把豚分为体解，这里“孰其殽”，是说体解完了，用热水烫，不完全煮熟。次于腥而进献到堂上，所以《祭义》说“爓祭，祭腥而退”就是这。这是用腥来效法上古，用爓效法中古。说“浣帛，练染以为祭服”的，这也是不同朝代的礼制。周礼则是先染丝再织成衣，所以《玉藻》说：“士不衣织。”说“《孝经说》曰：上通无莫”的，是《孝经纬》文，说人的精灵所感，上通元气寂寞。引用它，是证明“莫”为虚无。正本元字作无，是说虚无寂寞，意思或许是这样。○“然后”至“大祥”。○正义说：论祭馈的节次，供事鬼神以及祭末献宾，并且祭完燕饮飨食宾客兄弟。○“然后退而合亨”的，前面说明荐爓既然没有熟，现在到馈食，就退取先前爓过的肉，再合起来煮使它现在熟，准备再献尸。又尸俎只载右体，其余不载的以及左体等，也在镬中煮，所以说“合亨”。○“体其犬豕牛羊”的，煮了已经熟，于是区分骨的贵贱，做成众多俎，供尸以及招待宾客兄弟等。体其犬豕牛羊，是说分别骨的贵贱，做成众多俎。知道不是尸前正俎的，因为这段经文所陈述的，多是祭末的事情。如果是尸前正俎，应当说“是谓合莫”，不能说“是谓大祥”。既然是人的祥善，所以是祭末飨燕的众多俎。○“实其簠、簋、笾、豆、铏、羹”的，这是举出事尸时所供设的。像笾豆也兼根据宾客及兄弟等，所以《特牲少牢》宾及众宾兄弟等，都有笾豆及俎就是这样。○“祝以孝告，嘏以慈告”的，这是论祭祀祝嘏的辞。按《少牢》：“祝说：孝孙某敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”这是祝以孝告。《少牢》又说：“主人献尸，祝嘏主人说：皇尸命工祝，丞致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。”这是嘏以慈告，说祝嘏在那个时候以神的恩慈告诉主人。○“是谓大祥”的，祥，是善。说馈食的时候，进献当今世代的食物，对于人道是善，所以是大祥。○注“各首其义”的。○正义说：首，就是本。孝子告神，以孝为首。神告孝子，以慈为首。各自本着祝嘏的意义。

孔子说：“呜呼哀哉！我观察周朝的制度，幽王、厉王伤害了它，我舍弃鲁国，还到哪里去呢！政治混乱礼制丧失，认为鲁国尚且好些。○於音乌。呼，好奴反。舍音捨，下‘舍礼’都同。鲁国的郊祭、禘祭，不符合礼，周公之道衰落了！非，犹如失。鲁国的郊祭，牛口受伤、鼷鼠咬它的角，又有四次卜郊不听从，这是周公之道衰落了。说子孙不能奉行振兴它。○禘，大计反。鼷音兮。

[疏]“孔子”至“适矣”。○正义说：这说明孔子的叹息之意。前面开始发出叹息，末了说自叹的意思。子游有问，就随着问而答。答事完了以后，所以再述说他所怀有的。“於呼哀哉”是伤叹的辞。说观察周家文王武王之道，因为经历幽王、厉王的乱而受伤害，这些礼仪法则，没有可观看的，只有鲁国稍微可以，我舍弃这个鲁国，更到哪里去观看礼呢！说鲁国尚且好些。愈，是胜，说尚且胜过其余各国，所以韩宣子到鲁国说：“周礼都在鲁国了。”○“鲁之郊禘”至“其衰矣”。○正义说：鲁国应当郊禘，非，是说不合礼。但郊祭失礼，就牛口受伤，禘祭失礼，就跻僖公。○注“非犹”至“兴之”。○正义说：“郊，牛口伤”，是宣公三年经文。“鼷鼠食其角”，是成公七年经文。“四卜郊不从”，是僖公三十一年经文。说子孙不能承奉振兴实行周公之道，所以致使郊牛有害，卜郊不听从。

“杞国的郊祭，是祭禹。宋国的郊祭，是祭契。这是天子之事所应当守的。先祖的法度，是子孙所应当遵守的。○契，息列反。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。○祝嘏没有人敢更改常古之法，这叫做大假。假也是大的意思。不敢更改常古的法度，这叫做大大。将要说明现在不是这样。

[疏]“杞之”至“守也”。○正义说：杞国郊祭禹，宋国郊祭契，大概是夏、殷天子的事情，杞、宋是他们的子孙，应当保守，不要使它有失。按《祭法》说：“夏郊祭鲧，殷郊祭冥。”现在杞郊祭禹，宋郊祭契，是因为鲧、冥的德行薄，所以改郊祭禹、契，大概是当时天子所命令的。○“祝嘏”至“大假”。○正义说：说天子诸侯所祭的时候，祝用主人的辞告神，神用嘏福给主人，二者都依照旧礼，没有人敢更改常事古法，这叫做大假。假，是大。既然不敢更改法度，这在礼法是大中之大，叫做大大的极点。○注“假亦”至“不然”。○正义说：“假，大也”，是《释诂》文。因为经文既然有“大”字，所以说“假也是大”。从这以前都论效法古道就是善，所以上文“承天之祐”，次文“是谓合莫”，又次说“是谓大祥”，又次文“是谓大假”，都论它的善。所以论它的善，是因为将要论它的恶。郑玄说“将要说明现在不是这样”，今，是说孔子的时候，礼废政坏，不如大祥大假等。从这以下，都论当时的恶，所以下面说“是谓幽国”、“是谓僣君”就是这样。

“祝嘏的辞说，藏在宗祝巫史那里，不符合礼，这叫做幽国。藏在宗祝巫史那里，是说国君不知道有这事。幽，是暗。国家暗，是国君与大夫都不明。

[疏]“祝嘏”至“幽国”。○正义说：说主人的辞告神；嘏，是说尸的辞致福告给主人，都依从古法。依照旧礼，辞说应当依法用在国内，现在却抛弃不用，藏在宗祝巫史家里，竟更改古礼，自己造辞说，不符合礼。而国家的君臣只听到今天的祝嘏之辞，不知道古礼旧说，应当是君臣都暗，所以说“是谓幽国”。

“醆、斝及尸君，不符合礼，这叫做僣君。僣礼的国君。醆、斝，是先王的酒爵，只有鲁国和王者之后才能用它，其余诸侯用当朝王者的器物而已。○醆斝，古雅反，又音嫁，是爵名。夏叫醆，殷叫斝，周叫爵。

[疏]“醆斝”至“僣君”。○正义说：醆是夏爵，斝是殷爵。如果是夏殷之后祭祀的时候，得以用醆、斝及于尸君，其余诸侯在礼上不合。现在诸侯等祭祀的时候，竟用醆、斝及于尸君，不符合礼，这些诸侯乃是僣礼的国君。○注“醆斝”至“用之”。○正义说：按《明堂位》说：“夏叫醆，殷叫斝。”这是先王的酒爵。天子有六代的乐，王者之后，得以用郊天，所以知道只有天子、王者之后得以用它，其余诸侯用当朝王者的器物而已。这醆、斝是说祭祀尸未入的时候，祝酌酒奠在铏南的。所以《郊特牲》说“举斝角”就是这。如果是寻常献尸，就用王爵罢了。

“冕弁兵革藏在私家，不符合礼。这叫做胁君。劫胁的国君。冕弁，是国君的尊服。兵革，是国君的武卫及军器。○胁，许劫反。

[疏]“冕弁”至“胁君”。○正义说：“冕弁兵革藏在私家，不符合礼”的，私家，大夫以下称家。冕是衮冕，弁是皮弁。冕弁是朝廷的尊服，兵革是国家防卫的器物，而大夫私家收藏它们，所以说“不符合礼”。○“是谓胁君”，胁，是劫胁。私藏公物，就看出这个国君常被臣下劫胁。

“大夫设立官职，祭器不借用，声乐都具备，不符合礼。这叫做乱国。臣下的奢侈富有比拟国君，是败乱的国家。孔子说：“管仲官事不摄，哪里能算俭？”○儗音拟。焉，於虔反。

[疏]“大夫”至“乱国”。○正义说：“大夫具官”的，天子六卿，诸侯三卿。卿大夫如果有封地，就设置官吏一人，用兼摄众职，不能每官都须具备像国君那样。所以孔子讥讽管仲说“官事不摄，焉得俭”就是这。○“祭器不假”的，凡是大夫没有封地，就不能造祭器。有封地虽然造也不能具备，都须借用。如果不借的，只有公孤以上能够备造，所以《周礼》：“四命受器。”郑玄说：“这是公的孤，开始能有祭器的。”又说：“王的下大夫也是四命。”○“声乐皆具”的，大夫自有判县之乐，却不能像三桓舞八佾。一说大夫祭祀，不能用乐，所以《少牢馈食》没有奏乐的文，只有国君赏赐才有。○“非礼也”的，如果大夫都做上面这些事，就是不符合礼。○“是谓乱国”的，大夫做上面这些事，与国君相匹敌，乃是败乱的国家。

“所以在公家做官叫臣，在私家做官叫仆。三年之丧，和新有婚事的，一年不役使。穿着衰裳入朝，与家仆杂居平等，不符合礼。这叫做君与臣同国。臣有丧婚的事情却不回去，反而穿着衰裳入朝，或者与仆相等同辈相处，这叫做君臣共国，没有尊卑。有丧婚不回去只有国君罢了。臣有丧婚，应当辞职回去。仆又不可与士同列。○期，居其反。朝，直遥反，注同。或与仆相，息亮反，一读如字，就连下为句。等辈，卜内反。

[疏]“故仕”至“同国”。○正义说：“仕于公曰臣”的，公是诸侯的称号，臣是极贱的称呼，现在如果在诸侯那里做官，自称用极贱的辞而叫臣，是自我贬退。○“仕于家曰仆”的，是说卿大夫的仆，又比臣贱。如果在大夫家做官，就自称叫仆，更加卑贱。○“三年之丧，与新有昏者，期不使”的，如果国君有丧婚，就常在国中不回去。臣有丧婚，就回到自己家，一年之间，不再役使，所以说“期不使”。○“以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也”的，现在臣有丧，却不辞职，身穿衰裳而入君朝，或者与家臣的仆错杂而居，齐齿同辈，这是不符合礼。○“是谓君与臣同国”的，国君的丧婚而在国中，臣有丧婚却不回家，也在国中，这是君与臣同国。又臣是卿大夫，与仆杂居。况且臣是国君的臣，仆是臣的仆，现在卿大夫与仆杂居，尊卑没有分别，也是君臣共国。

“所以天子有田来安置他的子孙，诸侯有国来安置他的子孙，大夫有采地来安置他的子孙，这叫做制度。说现在不是这样。《春秋》昭公元年：‘泰伯的弟弟针出奔晋。’讥刺他有千乘之国，不能容纳他的同母弟弟。○针，其廉反，又祇廉反。乘，时证反。所以天子到诸侯那里，一定住在他们的祖庙，而不以礼籍进入，这叫做天子坏法乱纪。以礼籍进入，是说大史掌管礼，执简记奉讳恶。天子虽然尊贵，住在别人的宗庙，还有敬意，自我恭敬整饬。○坏音怪。恶，乌路反。拱，徐居勇反，后‘拱持’同。诸侯不是问疾吊丧，而进入诸臣的家，这叫做君臣为谑。没有缘故而互相往来，是献谑。陈灵公与孔宁仪行父多次到夏氏那里，因此被弑。○谑，许约反，宁本又作宁。按《左传》作‘宁’，《公羊》作‘甯’，各依字读。父音甫。数，邑角反。取弑，申志反，又如字。

[疏]“故天子”至“为谑”。○正义说：“天子有田以处其子孙”的，按《王制》说“天子的田，方千里”就是这。“以处其子孙”的，是说子孙如果有功德的，封为诸侯，没有功德就食邑在畿内。○“诸侯有国以处其子孙”的，是说诸侯的子孙，封为卿大夫。如果有大功德，他的子孙也有采地，所以《左传》说：“官有世功，就有官族，邑也像这样。”这是处其子孙。○“大夫有采地以处其子孙”的，大夫地位低，不合割他的采地来处子孙。但大夫用采地的俸禄，养育他的子孙，所以说“以处其子孙”。然而从“是谓幽国”以下，都论臣下的恶。现在这里说“是谓制度”而论的善，这是论古的制度如此，今天就不是这样，是说现在恶的起文，所以说“是谓制度”，不是论今天的好，所以注说“说现在不是这样”。○注“昭元”至“毋弟”。○正义说：这里所引的《春秋》昭公元年《公羊传》文，引用它，是证明诸侯有国处子孙的意义，讥刺秦伯不是这样。○注“陈灵”至“杀焉”。○正义说：这是宣公十年《左传》文：陈灵公与孔宁仪行父与夏征舒的母亲夏姬私通，陈灵公对孔宁仪行父说：“征舒像你。”行父回答说：“也像君。”征舒恨他们，陈灵公出去，从自己的马厩射杀了他。二人逃到楚国。后来楚国杀了征舒，立成公，这是自取被杀。

所以礼，是国君的大柄，用来别嫌疑、明细微、接鬼神、考制度、别仁义，用来治理政事、安定国君。痛恨现在如此失礼，为说明礼的大义。柄，是所拿用来治事的。○柄，兵命反。傧，必刃反。治政，皇如字，徐直吏反，下文注“以治事”同。为，于伪反，下“又为”、“遂为”都同。操，士刀反。所以政不正，就君位危险；君位危险，大臣就背叛，小臣就偷窃。刑罚严峻而风俗凋敝，法令就没有常规；法令没有常规，礼就没有次序；礼没有次序，士就不做事。刑罚严峻而风俗凋敝，百姓就不归附。这叫做疵国。又为说明政失君危的祸败。肃，是骏。疵，是病。○倍，步内反。敝音弊，本也作弊。疵，才斯反。峻，恤俊反。

[疏]“是故”至“君也”。正义说：这一经痛恨当时失礼导致上面这些祸败的事，所以说礼的大义。○“礼者，君之大柄”的，说人君治国必须有礼，如同巧匠治物，拿着斤斧的柄。○“所以别嫌明微”的，以下也都说明用礼为柄的事情，使寡妇不夜里哭，是别嫌；君子表微，是明微。○“傧鬼神”的，以礼接宾叫傧，用来郊天祀地以及一切神明，是傧鬼神。○“考制度”的，考，是成。制度是广狭丈尺，用礼来完成它。○“别仁义”的，仁生义杀，各使合礼，有分别。○“所以治政安君也”的，用礼为柄，像前面诸事，所以治国得到政，国君获得安存，所以《孝经》说：“安上治民，莫善于礼。”○“大臣”至“俗敝”。○正义说：大臣，是说大夫以上。倍，是说违背国君行私。或者屡次劝谏不听，都越过关口违背国君而离开。○“小臣窃”的，小臣，是士以下。窃，是盗。职务暗昧地位卑下，只做盗窃府库的事。○“刑肃而俗敝，则法无常”的，肃，是骏急。敝，是凋残。君位已经危险，大臣又背叛，小臣盗窃，愚君对此无可奈何，只知道暴怒，急行刑罚，所以说“刑肃”。上下乖离，所以说“俗敝”。俗敝刑肃，所以法教无常。○注“肃，骏也。疵，病也”。○正义说：按《释诂》文。说肃、骏都训为疾，所以肃是骏。《释诂》文又说：“疵，病也。”疵国，是国君既在上危险，臣又在下背叛，刑罚严峻，风俗凋敝，都是国家的病，所以说“疵国”。

所以政，是国君用来藏身的。在这里又接着为它说政。藏，是说光辉在外，而形体看不见，像日月星辰的神。○辉音晖。见，贤遍反。所以政一定要本于天，效法天以降下教令。降，是下。效法天的气，来降下教令，天有运转移动的期限，阴阳的节候。○殽，户教反。注及下同。命降于社叫做殽地，是说教令由社降下的。社，是土地之主。《周礼》土会的方法，有五地的物产。○会，古外反。降于祖庙叫做仁义，是说教令由祖降下的，《大传》说：从祢循级而上到祖，远的轻，是仁。从祖循级而下到祢，高的重，是义。○上，时掌反。下“上配”、“上生”都同。降于山川叫做兴作，是说教令由山川降下的。山川有草木禽兽，可以作器物，供国事。○共音恭。降于五祀叫做制度。是说教令由五祀降下的。五祀有中霤、门、户、灶、行的神，这是开始为宫室制度。这是圣人用来藏身稳固的。政的施行如此，哪里用城郭沟池呢。

[疏]“故政”至“固也”。正义说：这一节因为上文说政不正，就国乱君危。这里就广说政的大理，本于天地及宗庙山川五祀而来，所来既然重，所以国君用它，能够藏身安稳牢固。○“故政者，君之所以藏身也”的，故，是承接上文引起下文的辞。人君身在里面，施政在外面，人们只看见他的政，看不见他的身。如果政美盛，就君身安静，所以说“政者，所以藏身也”。郑玄说“藏是说光辉在外，而形体看不见，像日月星辰的神”就是这。○“是故夫政必本于天”，是故，是说政是藏身的稳固。这事既然重，所施的教令，一定本于天而来。天有运转移动，像星辰围绕北极；气有阴阳，像冬夏有寒暑。○“殽以降命”的，殽，是效，说人君效法天气，来降下政教的命，效法星辰运转于北极，作为婚姻姻亲；效法天的阴阳寒暑，作为刑狱赏罚，这是“殽以降命”。○“命降于社之谓殽地”的，上面说“政本于天”，这里论政降于地。上面既然说“必本于天，殽以降命”，这里也应当说“必本于地，殽以降命”。但上文已经具备，所以这里省略而变文，直接说“命降于社之谓殽地”。命，是政令的命，降下到社，是说从社而来以降下给百姓。社就是地，指它的神叫社，指它的形叫地。效法社来降下教令，所以说“谓之殽地”。地有五土，生物不同，人君效法地，也养物不一。○“降于祖庙”的，这也是政教的命降下给百姓，由祖庙而来，是说效法祖庙来降下政令。○“之谓仁义”的，父亲，是仁。祖尊，是义。说效法这父祖，对百姓施行仁义。上面说“命降于社之谓殽地”，这里也应当说“命降于祖之谓殽庙”，因为上文已经具备，所以这里又省略而变文，与上面不同，从下都这样。○“降于山川”的，是说所施政令的命下给百姓的，从山川而来，是说效法山川，作为教令。○“之谓兴作”的，山川有草木鸟兽，可以作器物，人君效法山川，来兴作那些物品。○“降于五祀”的，所施政令降给百姓的，从五祀而来，是说效法这五祀的神，来施政令。○“之谓制度”的，最初造五祀的人，既然立中霤、门、户、灶、行大小形制，各有法度，后王因此取作制度等级。○“此圣人所以藏身之固也”的，政既然效法天地，效法祖庙山川五祀，所重像这样，谨慎实行，所以藏他的身而坚固。○注“殽天”至“之节”。○正义说：按昭公二十五年《左传》说：“礼，是天的经，地的义，作为父子兄弟婚姻姻亲来效法天明，作为温慈惠和来效法天的生殖长育，作为刑罚威狱来类似它的震曜杀戮。”这里注说“天有运转移动的期限，阴阳的节候”，总包它们，都是效法天所做的，来降下教令。○注“社土”至“物生”。○正义说：下面说“社者，神地之道”，这里说“土地之主”，主就是神。“土会的方法，有五地的物产”的，这是《大司徒》文。五地就是山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰各有所生。五地总生万物，人君效法它，施政令，也总养万民。○注“《大传》”至“义也”。○正义说：引用这个，是证明祖祢庙有仁义。说“从祢循级而上到祖，远的轻，是仁”的，自，是用。率，是循。说用祢的仁，依循而上，以至于祖，远的恩爱渐轻，这是根据仁恩。“从祖循级而下到祢，高的重，是义”的，说用祖的义，依循而下，以至于祢，高的尊重，是义事。祖庙之中，自然有这仁义，人君效法它，施这仁义教令，来教导百姓。○注“五祀”至“制度”。○正义说：这五祀，郑玄说“有中霤、门、户、灶、行的神，这是开始为宫室制度”的，像郑玄这话，那么五祀的神，是说最初造五祀的神。这人造五祀，有它的制度，后王效法这人的神，再为制度，这人造五祀，不是五祀本神。那五祀也自然有虚无的神，不是后王所取法的，所以这里不说。○注“政之”至“之为”。○正义说：说政的施行如果能够这样效法天阴阳，使赏罚得当，效法地高下，使尊卑有序，效法祖庙而施行仁义，效法山川五祀而作为兴作制度，如果能够这样，那么百姓怀念他的德行，祸害不来，哪里需要防御？所以说：“何用城郭沟池之为？”是说不用城郭沟池。