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[疏]“虞杖”至“於堂”。○正义曰：这一节论述哀痛递减而除去丧杖的仪节。○注“虞於寢，祔於祖廟”。○正义曰：按《士虞礼》：“虞祭在寢。”又按《檀弓》说：“第二天祔于祖。”这就是祔于祖庙。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。这是徒从，所从之人亡故则自己停止。○“不为”，於伪反，下文“妾为君”、注“大夫为庶子”同。

[疏]“為君”至“黨服”。○正义曰：此经论述徒从、所从之人亡故则自己停止之事。“为君母后者”，是说没有嫡子而立庶子为后。妾子对于君母的党族都是徒从，如果君母去世，则不为君母的党族服丧，现在既然君母已死，为后者恐怕被误认为同于嫡子，而为君母的党族服丧，所以特别说明这是徒从。“所从亡则已”，是说与不为后者相同。

绖杀，五分而去一，杖大如绖。如要绖。○“去”，起吕反，下文“去杖”并注同。“绖”，大结反。“要”，一遥反，下文“要绖”、注“上至要”皆同。

[疏]“絰殺”至“如絰”。○正义曰：这一节论述杖大如要绖之义。“绖杀”，按《丧服传》说：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。”这是首绖尊而要带卑，卑的应当小，所以五分而去一，象征服数有五。○“杖大如绖”，是说杖如要绖那样大。郑玄知道这样的原因，是因为它们同为在下之物。

妾为君之长子，与女君同。不敢因为恩轻，就轻服君的正统。

[疏]“妾為”至“君同”。○正义曰：这一经论述妾随从女君服丧相同。女君为长子服三年，妾也为女君的长子服三年，所以说“与女君同”。

除丧者，先重者，是说练祭时，男子除首绖，妇人除要带。易服者，易轻者。是说在大丧既虞卒哭之后，又遭遇小丧，改易丧服时，男子改易要带，妇人改易首绖。

[疏]“除喪”至“輕者”。○正义曰：这一节论述丧服轻重相易，以及除脱之义。“重”指男子首绖，女子要绖。男子重首，女子重要。凡是重的，有除而无变，所以卒哭时不受轻服，到小祥时，各自除去其重服，“谓练，男子除乎首，妇人除乎带”就是此意。○“易服者，易轻者”，易，是说先遭重丧，后遭轻丧。改变先前的轻服，则指男子要带，妇人首绖。是说先遭斩衰，虞卒哭之后已变葛绖，大小如齐衰之麻。如果又遭齐衰之丧，齐衰的要带、首绖都是牡麻，牡麻比葛服重，应当从重，而男子不变首绖，女子不换要带，因为这是他们所重的缘故。只用麻带换男子要带、麻绖换女子首绖，因为这是他们所轻的。男子改易要带，妇人改易首绖，如果还未虞卒哭，则后丧不能变。

无事不辟庙门，鬼神崇尚幽暗。庙，即殡宫。○“辟”，婢亦反，徐扶亦反。哭皆于其次。无定时之哭，有事则入就位。

[疏]“無事”至“其次”。○正义曰：这一经论述在殡无事之时。○“无事不辟庙门”，辟，开；庙门，殡宫门。鬼神崇尚幽暗，如果早晚入就位哭，则暂时打开，如果无事就不开。○“哭皆于其次”，“次”指倚庐，只有早晚哭时，才入门内就位；如果昼夜无时之哭，则都在庐次之中。凡是葬前哭，昼夜无定时。如果有事，指宾客来吊之时，则入就位。如果早晚哭，以及嫡子受吊之事，都入门就位而哭。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。这是殷礼。殷质，不重名，招魂时臣可以称君名。周礼：天子崩，招魂说“皋天子复”，诸侯薨，招魂说“皋某甫复”，其余及书铭则相同。○“如不知姓”，一本无“知姓”二字。

[疏]“復與”至“書氏”。○正义曰：这一经论述招魂与书铭男女名字的区别。书铭，是把亡人的名字写在旌旗上。天子书铭于大常，诸侯以下，则各书于旌旗。○“达于士，其辞一也”，是说士与天子相同。○“男子称名”，这并是殷礼，殷质不重名，所以招魂及铭都书称名。周代则崇尚文，臣不称君名，天子招魂，说“皋天子复”；诸侯招魂，说“皋某甫复”。○“妇人书姓与伯仲”，与，及，招魂时妇人称字，这里说“书姓及伯仲”，是书铭。姓，如鲁姬、齐姜，而伯仲随其次序，这也是殷礼。周文，未必有伯仲，应当说“夫人”。○“如不知姓，则书氏”，氏，如孟孙三家之类。说书铭也是殷礼，殷无世系，六世而婚，所以妇人中有不知姓的，周则不然，有宗伯掌定系世，百世婚姻不通，所以一定知姓。如果妾有不知姓的，当称氏。○注“其餘”至“則同”。○正义曰：如果周天子、诸侯招魂与殷不同，其余，指卿大夫以下书铭，则与殷相同。

斩衰之葛，与齐衰之麻同。绖的大小都是七寸又五分寸之一，带五寸又二十五分寸之十九。齐衰之葛与大功之麻同。麻同，皆兼服之。“皆”妇人则绖下服之麻同，自用其故带，所谓“易服，易轻者”。“兼服”之文，主要针对男子。绖的大小，都是五寸又二十五分寸之十九，带四寸又百二十五分寸之七十六。

[疏]“斬衰”至“服之”。○正义曰：这一节说明先前遭重丧，后来遭轻丧，麻、葛兼服之义。○“斩衰之葛与齐衰之麻同”，斩衰既虞，受服之葛，首绖要带，与齐衰初丧麻绖带相同，绖都是七寸又五分寸之一，带都是五寸又二十五分寸之十九。○“齐衰之葛与大功之麻同”，齐衰变服之葛，与大功初死之麻相同，绖都是五寸又二十五分寸之十九，带都是四寸又百二十五分寸之七十六。○“麻同，皆兼服之”，皆上斩衰、齐衰、大功麻、葛之事。“兼服”是说服麻又服葛。斩衰既虞，遭齐衰新丧，男子则要带服齐衰之麻带，首服斩衰之葛绖，妇人则首服齐衰之麻绖，要仍服斩衰之麻带，妇人上下皆麻。这里说麻、葛兼服之，是针对男子。○注“絰之”至“十九”。○正义曰：知道绖带大小如此，按《丧服传》说：“苴绖大搹，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带。大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带。”《丧服》所说，是初丧麻之绖带，到既虞变葛之时，绖带渐细，降初丧一等。斩衰葛绖带，与齐衰初死麻之绖带相同，所以说“绖俱七寸五分寸之一”。之所以这样，就苴绖九寸之中五分去一，以五分分之去一分，所以七寸又五分寸之一。其带又五分去一，又就葛绖七寸五分寸之一之中五分去一，所以带五寸又二十五分寸之十九。这就是齐衰初死之麻绖带。齐衰既虞，变葛之时又渐细，降初丧一等，与大功初死麻绖带相同。大功首绖，与齐衰初死麻带相同，都是五寸又二十五分寸之十九。其带五分首绖去一，就五寸二十五分寸之十九之中去掉一分，所以余有四寸又百二十五分寸之七十六。凡是算之法，都以五乘母，乘母既毕，纳入子余分，以为积数，然后以寸法除之。但事情繁碎，所以略举大纲。○注“皆者”至“男子”。○正义曰：二事指斩衰葛与齐衰麻同，齐衰葛与大功麻同，所以说“皆上二事”。说“男子则绖上服之葛，带下服之麻”，因为前文说“易服者，易轻者”。《间传》篇说：“男子重首，则要轻。”这是男子改易要带而不改易首绖，所以说“则绖上服之葛，带下服之麻”。说“妇人则绖下服之麻同，自用其故带”，因为下服初死，所以服下服之麻，所以《檀弓篇》说“妇人不葛带”。前服受服之时不变葛，仍服前麻带，所以说“带其故带”。说“兼服之文，主于男子”，是说妇人绖、带都是麻，现在经说麻、葛兼服之，所以说“主于男子”。

报葬者报虞，三月而后卒哭。报，读为“赴疾”之赴。指不及期而葬。既葬即虞。虞，安神。卒哭之祭，等待哀痛递减。○“报”，依注音赴，芳付反，下同。

[疏]“報葬”至“卒哭”。○正义曰：这一节论述不能依常礼安葬之礼。赴，犹如急疾，急葬指贫者或因事故而死就立即安葬，不能等到三月。急虞，指也是葬毕就急设虞祭，因为这是安神，所以应急。○“三月而后卒哭”，虽然急即虞而不立即卒哭，卒哭仍待三月，之所以这样，卒哭是夺于哀痛，所以不忍急而待哀痛递减。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事。其葬，服斩衰。偕，俱，指同月或同日死。先葬者，是母。《曾子问》说：“葬先轻而后重。”又说：“反葬奠，而后辞于殡，遂备葬事。其虞也，先重而后轻。”待后事，指如此。“其葬，服斩衰”，丧之隆重哀衰应当从重。假令父死在前月而同月葬，仍服斩衰，不葬不变服。说其葬服斩衰，则虞、祔各以其服，及练、祥都这样，卒事反服重。○“偕”音皆。“令”，力呈反。

[疏]“父母”至“斬衰”。○正义曰：这一节论述并遭父母丧虞、祔及衣服之制。○“父母之丧偕”，“偕”指同月或同日死。○“先葬者不虞、祔”，虽有同日月死，而不得同月葬，如《曾子问》篇中所说“葬先轻而后重”，指先葬母。葬母既毕，不即虞祔，而更修葬父之礼。之所以不即虞祔，虞祔稍加修饰，父丧在殡，所以未忍为虞祔。○“待后事”，“后事”指葬父。葬母毕，不即虞祔，待葬父毕，先虞父，乃虞母，所谓“祭先重而后轻”。○“其葬，服斩衰”，说父母俱丧而仍服斩衰，从重。虽葬母也服斩衰葬之，因为其父未葬，也不得变服。○注“皆俱”至“服重”。○正义曰：“谓同月若同日死”，假令父死在前月，而同月葬。前月指母死前之月，或一月，或二月、三月，但未葬之间，都是前月，未必只母死前一月。因为其父死未葬不变服。说“及练葬皆然”，因为经说“其葬服斩衰”，只以葬为文，说明为母虞祔、练祥都齐衰。说“卒事反服重”，卒事之后，还服父服，所以说“卒事反服重”。

大夫降其庶子，其孙不降其父。祖不厌孙，大夫为庶子大功。○“厌”，一妾反，徐於艳反，下文注皆同。大夫不主士之丧。士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。

[疏]“大夫”至“之喪”。○正义曰：这一节论述大夫尊降庶子一等，兼不为主之事，各依文解之。○“大夫降其庶子”，所以为其庶子不为大夫者，服其大功。《丧服条例》说：“父所不服，其子也不敢服。”所以大夫不服其妾，因此妾子为母大功。现在嫌既降其子，也厌其孙，所以这里说明虽降庶子，而不厌降其孙。庶子之子不降其父，仍为三年。○“大夫不主士之丧”，指士死无主后，其亲属中有为大夫者，尊不得主之。

为慈母之父母无服。恩不能及。○“为”，於伪反，下文“其妻为”、“为母之”，“为妻禫”、“为庶母”、“为祖庶母”皆同。

[疏]“為慈”至“無服”。○正义曰：这一节论述慈母虽如母，仍不为慈母之党服。此慈母即丧服中慈母，父虽命为母子，而本非骨肉，所以慈母之子不为慈母之父母有服，因为恩所不及。

夫为人后者，其妻为舅姑大功。因为不贰降。○“降”，一本作隆。

[疏]“夫為”至“大功”。○正义曰：这一节论述妇人不贰隆之义。贺说：“这指子出时已婚，所以此妇还，则服本舅姑大功。若子出时未昏，至所后家才婚者，不服本舅姑，因为妇本是路人，来又恩义不相接，犹如臣从君而服，不从而税，人生不及祖之徒，而都不责非时之恩。”今按夫为本生父母期，所以其妻降一等服大功，是从夫而服，不论识前舅姑与否。假令夫的伯叔在他国而死，其妇虽不识，岂不不从夫服？熊氏说：“然而恐怕贺义未善。”

士祔于大夫，则易牲。不敢以卑牲祭尊，大夫少牢。

[疏]“士祔”至“易牲”。○正义曰：指祖为大夫，孙为士。孙死祔祖，则用大夫牲，不敢用士牲。士牲卑，不可祭于尊者之前。祭殇与无后者，不说“易牲”，而这里说“易牲”，前是宗子家为祭，不得同如宗子之礼，所以殇及无后者，依亡人的贵贱礼供之。这是士卑，允许进用大夫牲，所以说“易牲”。然而又此下说“贱不祔贵”，而这里说“士祔大夫”，指无士可祔，则不得不祔于大夫，犹如妾无妾祖姑，易牲而祔于女君可也。若有士则当祔于士，所以《杂记》说：“士不祔于大夫。”指先祖兄弟有为士者，当祔于士，不得祔于大夫。

继父不同居也者，必尝同居。都无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。记录恩服深浅，见同财则期，同居异财，所以同居。令异居，及继父有子，也是异居。则三月。未曾同居则不服。○“见”，贤遍反。

[疏]“繼父”至“異居”。○正义曰：这一经说明继父同居、异居之礼，这是解释《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文。○“继父”，指母后嫁之夫。如果母嫁而子不随，则此子与母继夫，固自路人，无继父之名，所以自无服。现在这里说夫死妻，稚子幼，子无大功之亲，随母适后夫，后夫也无大功之亲，后以其货财为此子同筑宫庙，四时使之祭祀，同其财计，如此则是继父同居，所以为服期。如果曾经同居而今异居，异居之道，其理有三：一者昔同今异，二者今虽共居，而财计各别，三者继父更有子，便为异居，异居则服齐衰三月而已。现在说“有主后者为异居”，指继父更有子。举此一条，余亦可知。然而既说“皆无主后”为同居，则有主后者为异居，则此子有子，也是异居。

哭朋友者，于门外之右，南面。变于有亲者。门外，寝门外。祔葬者，不筮宅。宅，葬地。前人葬既筮之。

[疏]“哭朋”至“南面”。○正义曰：这一经论述哭朋友之处。门外，寝门外。右，西边。南面，向南。向 南为主，以对答吊宾。○注“變於”至“門外”。○正义曰：按《檀弓》说：“有殡闻远兄弟之丧，哭于侧室。无侧室，哭于门内之右。”现在哭门外，是变于有亲。说“门外，寝门外”，按《檀弓》说“兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外”就是此意。

士、大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士、大夫者。其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。士、大夫，指公子、公孙为士、大夫者。不得祔于诸侯，卑别。既卒哭，各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之。中，犹间。○“亡”如字，又音无。“昭”，常遥反，后“昭穆”皆仿此。“间”，间厕之间。诸侯不得祔于天子。天子、诸侯、大夫可以祔于士。人莫敢卑其祖。

[疏]“士大”至“於士”。○正义曰：这一节论述贵贱祔祭之义，此指祔祭。礼：孙死祔祖。今祖为诸侯孙，为士大夫而死，则不得祔祖，指祖贵，宜自卑远之故。○“祔于诸祖父之为士大夫”，诸祖，祖之兄弟。既不得祔祖，当祔祖之兄弟也为大夫、士者。○“其妻祔于诸祖姑”，夫既不得祔祖，所以妻也不得祔于祖姑，而可以祔于诸祖姑。诸祖姑，是夫的诸祖父兄弟为士大夫者之妻。若祖无兄弟可祔，也祔宗族之疏不为诸侯者。然而上说“士易牲，祔于大夫”，而大夫不得易牲祔于诸侯，因为诸侯之贵绝宗，所以大夫士不得轻亲。○“妾祔于妾祖姑”，说妾死，也祔夫祖之妾。○“亡则中一以上而祔”，亡，无。中，间。若夫祖无妾，则又间曾祖而祔高祖之妾。○“祔必以其昭穆”，解释所以祖无妾，不祔曾祖而祔高祖之义。凡是祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列。然而此下说“妾母不世祭”，于孙否，则妾无庙，今乃说祔及高祖，当为坛祔之。后别释。○“诸侯不得祔于天子”，也是说祔祭卑孙不可祔于尊祖。○“天子、诸侯、大夫可以祔于士”，祖虽贱而孙虽贵，祔之不嫌。若不祔之，则是自尊，想卑于祖。

为母之君母，母卒则不服。母之君母，外祖嫡母，徒从，所从亡则已。

[疏]“為母”至“不服”。○正义曰：这一节论述不责恩所不及之事。○“母之君母”，指母的嫡母。此亲于子为轻，所以徒从。已母若在，母为之服，已则服之。已母若亡，则已不服母之君母。

宗子，母在为妻禫。宗子之妻，尊。

[疏]“宗子”至“妻禫”。○正义曰：这一节论述宗子妻尊，得为妻伸禫之事。宗子为百世不迁之宗。贺玚说：“父在，嫡子为妻不杖。”不杖则不禫。若父没母存，则为妻得杖又得禫。凡是嫡子都这样。嫌畏宗子尊厌其妻，所以特说“宗子，母在为妻禫”。宗子尚且这样，则其余嫡子母在为妻禫可知。贺循说：“出居庐，论称杖者必庐，庐者必禫。”这说明杖章寻常之礼，指杖章之内，居庐必禫。若别而言之，则杖有不禫，禫有不杖者。按《小记》篇说：“宗子，母在为妻禫。”则其非宗子，其余嫡庶母在，为妻并不得禫。《小记》又说：“父在，为妻以杖即位。”郑玄说：“庶子为妻。”然而父在为妻犹有其杖，则父没母存，有杖可知。这是杖有不禫者。《小记》篇说：“庶子在父之室，则为其母不禫。”若其不杖，则《丧服》不杖之条，应有庶子为母不杖之文。今无其文，则犹杖可知。前文说“三年而后葬”，但有练、祥而无禫，是有杖无禫。此二条是杖而不禫。贺循又说：“妇人尊微，不夺正服，并厌，其余哀。”如贺循此论，则母皆厌，其嫡子庶子不得为妻杖。所以宗子妻尊，母所不厌，所以特别说明得禫。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。指父命之为子母者，即庶子为后，这都是子，传重而已。不先命之与嫡妻，使为母子，缘为慈母后之义，父之妾无子者，也可命己庶子为后。

[疏]“為慈”至“可也”。○正义曰：这一节论述为庶母后之事。《丧服》：“有慈母如母。”《传》说：“慈母者，何也？”传说：“妾之无子者，妾子之无母者。”父命为子母，而子服此慈母三年，这就是为慈母后之义。记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例，将要触类而言，则妾子也可为庶母后。“为庶母后”，指妾曾有子，而子已死者，其余他妾多子，则父命他妾之子为无子之妾立后，与为慈母后相同。所以说“为庶母后可也”。○“为祖庶母可也”，又触类而言。此既可为庶母后，则也可为祖庶母之后。所以说“为祖庶母之后可也”。祖庶母，指已父之妾，也曾有子，子死今无。父妾既无子，所以己命己之妾子与父妾为后，所以呼己父之妾为祖庶母。既为后，也服之三年，如己母。必知妾曾有子，因为若无子则不得立后。贺玚说：“虽有子道，服于慈庶母三年，而仍为已母不异，异于后大宗而降本。”○注“謂父”至“為後”。○正义曰：“谓父命之为子母者也”，皇氏说“此郑注总解经慈母、庶母、祖庶母三条，都是庶子父命之使事妾母，所以说父命为子母”。说“即庶子为后，此皆子也，传重而已。不先命之与嫡妻，使为母子也”，庾氏说：“郑注此一经，说明庶子为嫡母后者，所以说即庶子为后，指为嫡母后。此皆子者，此庶子皆嫡母之子。今命之为后，只是命之传重而已。母道旧定，不须假父命之与嫡妻使为母子。”说“缘为慈母后之义，父之妾无子者，亦可命已庶子为后”，说缘《丧服》有妾子为慈母后义，今起此妾为后之文。然而缘《丧服》慈母而起命二妾之后，而注不说“命后已妾”，只说“后父妾”，因为已妾既可为慈，也可为庶母后易见，不言自显，但以己子后父妾，于文难明，所以特别说之。

为父、母、妻、长子禫。目所为禫者。○“为父母”，於伪反，注“目所为”，下文“则为其母子”，“为妻”，下注“恩为已”、“为之变”、“为今死者”皆同。

[疏]“為父”至“子禫”。○正义曰：这一经，郑说“自所为禫者”。此一人而已，然而慈母也宜禫。而下“有庶子在父之室，为其母不禫”，则在父室，为慈母也不禫，所以不说。妻为夫也禫，但《记》文不具。

慈母与妾母，不世祭也。因为其非正。《春秋传》说：“于子祭，于孙止。”

[疏]“慈母”至“祭也”。○正义曰：这一经论述礼有不合世祭之事。祭慈母即所谓承庶母、祖庶母后者，妾母指庶子自为其母。既非正，所以只有子祭之，而孙则否。○注“以其”至“孙止”。○正义曰：《春秋传》“于子祭，于孙止”，此《穀梁传》隐五年，指鲁孝公之妾，是惠公之母。五年传：“九月考仲子之宫，考，成也。成之为夫人也。”注说：“仲子本孝公之妾。”以其子本孝公之妾子，则惠公。惠公立为仲子之后，所以成之为夫人。传又说：“礼：庶子为君，为其母筑宫，使公子主其祭。”注说：“公子者，长子之弟，及妾之子。”传又说“于子祭，于孙止”，此经说“妾母不世祭”，所以郑引为注，这说明不得世祭。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。说成人，妇人许嫁而笄，未许嫁，与丈夫同。○“冠”，古乱反。为殇后者，以其服服之。说“为后”，据承之。殇无为人之父之道，以本亲之服服之。

[疏]“為殤”至“服之”。○正义曰：这一节论述宗子殇死，族人不得以父道为后之事。○“为殇后”，指大宗子在殇中而死，族人为后大宗，而不得后此殇者为子，因为其父无殇义。既不后殇，而宗不可绝。今来为后殇者之人，不以殇者为父，而依兄弟之服，服此殇。○注“言為”至“服之”。○正义曰：说“为后者，据承之”，既不与殇为子，则不应说“为后”，今说“为后”，是据已承其处而言。说“以本亲之服服之”，指既不以父服服殇，而今来后其宗，事事如子，为彼殇服，依其班秩，如本列。为人后者，若子于无后之宗，既为殇者父作子，则应服以兄弟之服，而说“以本亲之服服”，当在未后之前，不复追服，不责人以非时之恩。所以推此时本亲兄弟亡在未后之前者，也宜终其本服之日月。只为后及所后，如有母亡，而犹在三年之内，则宜接其余服，不可以吉居凶。若出三年，则不追服。

久而不葬者，唯主丧者不除。其余以麻终月数者，除丧则已。其余，指旁亲，以麻终月数，不葬者丧不变。

[疏]“久而”至“則巳”。○正义曰：这一节论述久而不葬不变服之事。○“久而不葬”，指有事阻碍，不得依月葬者，则三年服，身皆不得祥除。今说“唯主丧者”，也想广说子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖得为丧主，四者都不除。○“其余以麻终月数”，其余，指期以下至缌。“麻终月数”，主人既未葬，所以诸亲不得变葛，仍犹服麻，各至服限尽而除。○“除丧则已”，指月足而除，不待主人葬除。然而此皆藏之，至葬则反服之，所以下说“及其葬也，反服其服”就是此意。然而虽缌也藏服，因为其未经葬。卢说：“其下子孙皆不除，以主丧为正，余亲以麻，各终其月数除。”庾说：“指昔主，《要记》按《服问》说：‘君所主夫人、妻、大子、嫡妇’，所以说此在不除之例，定更思详，以尊主卑，不得同以卑主尊，无缘以卑之未葬，而使尊者长服衰绖。且前儒说‘主丧不除，无为下流’之义，是知主丧不除，唯于承重之身为其祖曾。若子之为父，臣之为君，妻之为夫，此之不除，不俟言而明。”卢植说：“下子孙皆不除。”萧望之又：“独谓子。”都未善，说庾言为是。

箭笄终丧三年。也于丧所以自卷持者，有除无变。

[疏]“箭笄終喪三年”。○正义曰：这一经论述妇人以箭笄终丧之事，前说“恶笄以终丧”，是女子为母。这里说“箭笄终丧三年”，指女子在室为父。自卷持者，有除无变。

齐衰三月，与大功同者绳屦。虽尊卑异，于恩有可同。

[疏]“齊衰”至“繩屨”。○正义曰：这一经论述尊卑屦同之事。○大功以上，同名重服，所以大功与齐衰三月，可同绳屦，指以麻绳为屦，虽尊卑则异，于恩有可同者。齐衰为尊，大功为卑，而三月为恩轻，九月恩稍重，制之在尊卑深浅之间。礼法有常，乘权而降，在尊既为深，所以宜有异，所以衰服殊，而为恩情处为浅深，所以有可同，所以同其末屦，以表恩而不同。

练，筮日、筮尸、视濯，皆要绖、杖、绳屦，有司告具而后去杖。筮日、筮尸，有司告事毕，而后杖，拜送宾。临事去杖，敬。濯，指洗涤祭器。○“濯”，大角反。“溉”，故代反。大祥吉服而筮尸。凡变除者，必服其吉服以即祭事，不以凶临吉。《间传》说：“大祥素缟麻衣。”○“缟”，古老反。

[疏]“練筮”至“筮屍”。○正義曰：這一節經文論述練祭、祥祭時筮日、筮屍的時候，所穿的衣服。練是小祥。○“筮日”是說用筮佔小祥的日子，“筮屍”也是筮佔小祥的屍。○“視濯”是說查看小祥的祭器。祭器必須清潔，所以要查看洗濯的情況。○“皆要絰、杖、繩屨”是說，服喪到小祥，男子除去首絰，只有要絰，而病痛還深，所以仍有杖，屨是末服，又變為繩麻。將要小祥，前一天預先筮定日期，並占卜屍。以及查看洗濯的器皿，就預先穿上小祥的服裝，來面對這三件事。之所以這樣，是因為這三件事都是為了祭祀，祭祀希望吉利，所以預先穿好衣服。不說“衰與冠”，也是同小祥一樣。○“有司告具而後去杖”是說，有司指執事的人。先前變服時還拿著杖，現在執事的人報告三件事已備辦齊全，將要臨事，所以孝子便去掉杖，也是因為敬重生者。○“筮日、筮屍，有司告事畢，而後杖，拜送賓”是說，“筮日與筮屍”二事都有賓客來，剛才臨事時去掉杖，現在如果執事的人報告筮佔之事已經完畢，那麼孝子重新拿杖，來拜送賓客。不說“視濯”，因為視濯較輕而且沒有賓客，所以不說。○“大祥吉服而筮屍”是說，吉服是朝服。大祥之日，戴縞冠穿朝服。現在將要祥祭，也在前一天預先穿上大祥的服裝，來面對筮日及筮屍、視濯，現在只說“屍”，不說“日”及“濯”，是從小祥可知。大祥就都去掉絰、杖、繩屨，所以不說杖、絰、屨。○注“凡變”至“麻衣”。○正義曰：“凡變除者，必服其吉服，以即祭事，不以凶臨吉也”者，下文說“大祥，朝服縞冠”，這是祥祭的時候，只穿朝服。這裡筮屍又在祥祭前已經穿吉服，因為不以凶臨吉的緣故。引《閒傳》的，是因為大祥之後穿素縞麻衣，這裡說“吉服”，就不是祥後的服裝，而是朝服。所以引來證明。

庶子在父親的住處，就不為他的母親行禫祭。妾子因父親在世而被壓抑。庶子不拿著杖就位，是為了低於嫡子。位，是朝夕哭的位置。○下適，戶嫁反。適，丁歷反。父親不主持庶子的喪事，那麼孫子可以拿著杖就位。祖父不壓抑孫子，孫子得以伸張。○伸音申。父親在世，庶子為妻子，可以拿著杖就位。舅不主持妾的喪事，兒子得以伸張。

[疏]“庶子”至“可也”。○正義曰：這一節論述庶子在父親在世時應該杖和不應該杖的禮節。○“庶子在父之室，則為其母不禫”者，這說的是不命之士，父子同住一宮的。如果不同宮就為母親行禫祭，如下文所說則也仍然杖。禫是服外，所以稍微剝奪也可以。○“庶子不以杖即位”者，說的是嫡子、庶子都有父母的喪事，嫡子可以拿著杖進到阼階哭位，庶子到中門外就丟掉杖，以低於嫡子。然而這裡承接前文說杖，則似乎庶子不禫也不杖，如賀氏所說。○“父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也”者，父親主持嫡子的喪事而有杖，所以嫡子的兒子不能拿杖就位，是為了避開祖父罷了，不是壓抑。現在這裡父親不主持庶子的喪事，所以庶子的兒子就能拿杖就位。祖父不壓抑孫子，孫子得以伸張。父親都壓抑兒子，所以舅主持嫡婦的喪事而嫡子不杖，大夫不服賤妾。妾子也被壓抑而降低服制，來為他的母親服喪。至於祖父雖然尊貴，但都不壓抑孫子，所以大夫降低庶子的服制，因為他的孫子不降低為父親的服制。庾氏說：“《雜記》上說：為長子杖，則其子不以杖即位。鄭註：‘避尊者。’按祖父不壓抑孫子，而長子的兒子不以杖即位，是因為祖父為他的父親主喪，所以避開尊者，不敢一起拿杖就位罷了，就像庶子的兒子也不是被壓抑。父親不為庶子主喪，所以他的兒子可以拿杖就位。”○“父在，庶子為妻以杖即位可也”者，這說的是庶子。父親不主持他妻子的喪事，所以他的兒子能為妻子拿杖就位。《雜記》說“為妻，父母在不杖”，也是庶子。而說“不杖”的，也是指同宮的。又《喪服》注說：“為其妻以杖即位，謂庶子也。”舅主持嫡婦的喪事，則嫡子不能拿杖，舅不主持庶婦的喪事，所以庶子為妻子可以拿杖就位。這說的是父親主持妻子的喪事，所以主持嫡婦的喪事，因此嫡子不杖，說明主持嫡婦如同主持妻子。父親既然不主持妾的喪事，所以不主持庶婦的喪事，因此庶子可以拿杖。庶子可以拿杖，是因為父親不主持妾的緣故。如果是妻的次子，既然不是正嗣，所以也同妾子一樣。或者有人問：“只要拿杖就夠了，何必說即位？說即位，好像嫡婦的喪事，長子也可以有杖，只是不能即位罷了。”回答說：“庶子被父母壓抑，低於嫡子，雖然有杖，不能拿杖就位。現在嫌他為妻子也可以拿杖，而不就位，所以說明。”

諸侯弔唁異國的臣子，就由該國國君做主。國君做主，弔唁臣子，恩情是為自己。兒子不敢充當主人，在中庭面朝北哭，不拜。諸侯弔唁，一定戴皮弁穿錫衰。所弔唁的人即使已經埋葬，主人也一定免。主人未穿喪服，則國君也不穿錫衰。一定免，是尊重人君，為他而變。未喪服，是未成服。殯後成服。

[疏]“諸侯”至“錫衰”。○正義曰：這一節說明諸侯弔喪時衣服的禮節。○“吊於異國之臣，則其君為主”者，國君沒有弔唁他國臣子的禮，如果來在這個國家，遇到主國臣子的喪事時，為了那個國君的緣故而弔唁，所以主國國君代替臣子的兒子做主。○“諸侯吊，必皮弁錫衰”者，這有兩種說法：一說這句是因前文而發，弔唁一定戴皮弁穿錫衰，說的是弔唁異國的臣子；如果自己弔唁自己的臣子，就戴素弁加環絰穿錫衰，所以鄭註：“國君對於他的臣子弁絰，他國的臣子皮弁。”一說這也是自己弔唁自己的臣子而未臨事，就戴皮弁穿錫衰，到臨事時才弁絰，《檀弓》已經論述。○“所吊雖巳葬，主人必免”者，這是承接上文，說諸侯來弔唁，主人一定為他行重禮：凡是五服，從大功以上為重，重服有免的禮節，從始死到葬卒哭後，才不再免。小功以下為輕，輕服有免的禮節，從始死到殯，殯後不再免，到葬啟殯之後而免，直到卒哭，如同始死。現在如果人君來弔唁，即使不是服免的時候，也一定免，因為尊重人君的緣故。而這裡說“主人必免”，說的是大功以上。小功以下就不是這樣。怎麼知道這樣？下文說：“親者皆免。”注說：“大功以上。”所以知道。○注“君為”至“不拜”。○正義曰：說“子不敢當主，中庭北面哭，不拜”者，按《士喪禮》：“君吊，主人出迎於門外，見馬首，入門右北面，君升，主人中庭，拜稽顙，成踴。”那是主人做主，所以中庭拜。現在鄰國國君弔唁，國君做主拜賓，則主人中庭面朝北哭，不拜。《曾子問》稱“季桓子之喪，衛君來吊，魯君為主，季康子立於門右北面，拜而後稽顙”，所以譏諷他喪有二主，應當只是哭、踴而已，這是在禮上不拜。○注“必免”至“成服”。○正義曰：“未喪服，未成服也”者，因為經文說“未喪服”，嫌是說未括髪、未散麻帶絰之類，所以說“未成服”。說“既殯成服”者，《士喪禮》：“既殯三日成服。”這是殯後才成服。

贍養有疾病的人不穿喪服，於是就主持他的喪事。不穿喪服，是求生者主持吉事，厭惡凶事。於是就主持他的喪事，說的是贍養的人有親屬關係，死了就應當做他的主喪人。他做主喪人的服制，如同素來沒有喪服。○養，羊尚反。惡，烏路反。不是贍養的人來為主人的喪事做主，就不改變自己的喪服。入，猶如來。說的是贍養的人與死者沒有親屬關係，不能做主，那些有親屬關係來做主的人，素來有喪服而來做主，與素來沒有服的人不同。素來沒有服，素來有服，為現在死者應當服，就都是三日成服。贍養尊長一定改換服裝，贍養卑幼的不改換。尊，指父兄，卑，指子弟之類。

[疏]“養有”至“者否”。○正義曰：這一節論述自己有喪服而親族有疾病患者贍養的方法，各依經文解釋。○“養有疾”者，說的是贍養這個有疾病的親屬，不穿喪服，因為自己先有喪服，贍養疾病的時候，不穿自己的喪服，求生者主持吉事，厭惡凶事的緣故。○“遂以主其喪”者，患病的人既然死了沒有後續，這個贍養的人就用先前沒有服的方法，主持死者的喪事。○注“不喪”至“喪服”。○正義曰：說“遂以主其喪，謂養者有親也”者，贍養的人如果與病人沒有親屬關係，患病時雖然贍養，死了不能做主。現在死了能做主，所以知道贍養的人與死者有親屬關係。說“其為主之服，如素無喪服”者，自身雖然先有服，贍養時已經去掉那服。現在患病的人死了，自己為他做主，還與素來沒有服一樣。○“非養”至“喪服”。○這是說死者的親屬在死者患病時，不能來贍養，而死時來做主。這個主雖然自身有前喪的服，現在來做主，就不改變自己的喪服。之所以這樣，因為自己先前沒有贍養，不經歷變服，所以現在為新死者不改變自己的喪服。○注“入猶”至“成也”。○正義曰：說“謂養者無親於死者，不得為主，其有親來為主者”，說的是贍養的人沒有親屬關係，病人如果死了，這個贍養的人不能做主，既然不能做主，所以知道是死者的親屬來入主喪事。說“素有喪服而來為主”者，素，猶如本，本有喪，說的是有前喪的服，已經服前喪的服而來主喪，不改變服。說“與素無服者異”者，本無服，說的是如果來做喪主的人，自身本來吉，沒有喪服。既然來做主，就為這個死者服始死的服。如果本有喪服，現在來做喪主，仍然用先喪的服主喪，所以說“異”。說“素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也”者，說的是自己如果本有服，以及本無服，如果與死者有親屬關係，就都到三日成服，都為死者服他的服。如果本有服重，而新死者輕，就為一成服，而反前服。如果新死重，就仍然服死者的新服。自身本吉而來做主，就計算現在的親屬關係而依限服。庾氏說：“這說的是沒有主後，親族為他做喪主的。鄭說‘養者無親於死者，不得為主’，說的是親族不能贍養他的病，朋友贍養的。又說‘有其親來為主’，說的是親族。前文說喪服者及其主喪，就與素無服的人同，這裡說明既死而前往主喪，就不改變自己的喪服，所以鄭又說‘與素無服者異也’。”○“養尊”至“者否”。○這是廣泛總結前文“養有疾者不喪服”的文字。尊，指父兄，卑，指子弟。前文雖然說“養有疾者不喪服”，沒有分明尊卑，所以在這裡說明。贍養尊長一定改變自己的喪服。如果贍養卑幼就不改變。庾氏說：“前文說去掉喪服而贍養，於是主持喪事，一定是父兄之輩。”

妾沒有妾祖姑的，換牲而祔於女君可以。女君，是嫡祖姑。換牲而祔，則凡是妾都比女君低一等。○適，丁歷反。下，戶嫁反。

[疏]“妾無”至“可也”。○正義曰：這一節說明祔祭的方法。○說“妾無妾祖姑”者，說的是妾應當祔於妾祖姑，如果沒有妾祖姑，應當祔於高祖妾祖姑。所以前文說：“亡則中一以上。”現在又沒有高祖妾祖姑，就應當換妾的牲，用女君的牲，祔於女君可以。○注“女君”至“一等”。○正義曰：鄭恐怕女君是現在的女君，所以說：“女君，適祖姑也。”妾與女君的牲牢沒有明文，既然說“易牲”，所以說“下女君一等”。下女君一等，如果女君用少牢，妾就用特牲。如果女君用特牲，妾就用特豚。

婦人的喪事，虞、卒哭，她的丈夫或兒子主持，祔則由舅主持。婦，指凡是嫡婦庶婦。虞、卒哭祭婦，不是舅的事。祔於祖廟，尊者應當主持。士不攝大夫，士攝大夫，只有宗子。士的喪事即使沒有主人，不敢攝大夫來做主。宗子尊貴，可以攝。主人未除喪，有兄弟從他國來，則主人不免而做主。親屬質樸，不崇尚恭敬。

[疏]“婦之”至“為主”。○正義曰：這一節論述喪祭做主的事，各依經文解釋。○“婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之”者，虞與卒哭，都在寢，所以她的丈夫或兒子可以主持，祔是祔於祖廟，那事既然重要，所以舅主持。婦所祔的，就是舅的母親。○“士不”至“宗子”。○這是說士喪沒有主人，不敢讓大夫兼攝做主。○“士攝大夫，唯宗子”者，說的是如果宗子為士，而沒有主後的人，可以讓大夫攝主。士的喪事即使沒有主人，不敢攝大夫做主，因為士卑。宗子尊貴就可以攝。○“主人”至“為主”。○“主人未除喪”者，說的是在國內主人的喪服未除，有兄弟從他國來，則主人不免而做主，說的是五服之親，從遠方歸來奔喪的。免一定有時間，如果葬後只有國君來弔唁，即使不是時候，也為他免。崇尚恭敬想更新他的事。如果是五服之親，不是時候而來奔喪，則主人不必為他免，嫌親屬剛奔喪，也應該崇尚恭敬為免如同國君，所以說明。

陳列器物的方法，多陳列而少納入可以，少陳列而全部納入可以。多陳列，說的是賓客送的器物，以多為榮。少陳列，說的是主人的明器，以節省為禮。○省，所領反，下及注同。

[疏]“陳器”至“可也”。正義曰：這一節論述用明器送葬的事。○“陳器之道，多陳之”者，說的是朋友賓客，贈送的明器，多陳列以之為榮。○“而省納之可也”者，雖然多陳列，不能全部納入墓壙，所以減少納入可以。因為納入有常數。○“省陳之而盡納之可也”者，說的是主人所作的明器，依禮有限，所以少陳列。少陳列既然少，而全部納入墓壙可以。○注“多陳”至“為禮”。○正義曰：說“謂賓客之就器也”者，而贈送死者的叫做“就”，因為它可用。所以《既夕禮》注說：“就，猶善也。”贈送沒有常規，只有玩好所有。總而言之，也叫明器。所以《宰夫》說：“凡吊，與其幣器。”注說：“器，所致明器也。”這是賓客致送的，也叫明器。說“省陳之，謂主人之明器也”者，這是正明器主人所作，所以上《檀弓》說“旬而布材與明器”，又《檀弓》說“竹不成用，瓦不成沬”之類就是。

奔兄弟的喪事，先到墓地然後到家，設位而哭。所知道的喪事，則在宮哭然後到墓地。兄弟先到墓地，是骨肉之親，不由主人。宮，是原來的殯宮。

[疏]“奔兄”至“之墓”。○正義曰：這一節論述奔兄弟喪事的事。○注“兄弟”至“宮也”。○正義曰：說“骨肉之親，不由主人也”者，解釋“兄弟之喪，先之墓”的意思。兄弟骨肉，自然相親，不由主人，所以先到墓地。如果是所知道的喪事，由主人才能致哀戚，所以先在宮哭然後到墓地。

父親不為眾子在門外設次。對於庶子簡略，自己如同平常住在寢室。○為，於偽反。下注“猶來為”、下文“為出母”、“為夫杖”同。

[疏]“父不”至“於外”。○正義曰：眾子，是庶子。次，是中門外的次。庶子卑賤簡略，所以父親不為他設次，自己如同平常住在寢室，不為他處在門外設喪次，長子則在門外設喪次。

與諸侯為兄弟的服斬。說的是卿大夫以下，與尊者為親，不敢用輕服服他。說諸侯的，說明雖然在異國，仍然來服三年。

[疏]“與諸”至“服斬”。○正義曰：熊氏認為說的是諸侯死，凡是與諸侯有五服之親的，都服斬。因為諸侯體尊，不能用本親的輕服服他。○注“謂卿”至“年也”。○正義曰：“謂卿大夫以下也”者，經文說“與諸侯為兄弟服斬”，恐怕彼此都作諸侯為他服斬，所以說“謂卿大夫以下”。如果都是諸侯，就各依本服。然而卿大夫與國君自然應當服斬，而說“兄弟”的，或者服本義的服，所以說明說“服斬”，因為與尊者為親，不敢用輕服服他。說“言諸侯者，明雖在異國猶來為三年也”者，鄭因為經文不說“與君為兄弟”，而說“與諸侯為兄弟”，所以知道客在異國。既然在異國，出仕於他國國君，能反過來為舊君服斬，因為他曾經在本國作卿大夫，現在來他國未出仕，所以能為舊君反服斬。鄭說“謂卿大夫”者，根據本國經為卿大夫的人，或者可與諸侯為兄弟，雖然在他國出仕為卿大夫，能為舊君服斬，不同於尋常。按下文《雜記》說：“外宗為君夫人，如內宗。”注說：“謂嫁於國中者。”這裡說“異國”，二注不同的，《雜記》根據婦人，所以說“嫁於國中”；這裡根據男子，所以能說“異國”。因此鄭注說“謂卿大夫以下”，只說男子。賀循說：“因為鄭二注不同，所以著《要記》認為男子及婦人都說在國內的。”譙周也認為這樣，都不是鄭義，現在不取。

下殤小功，帶澡麻不斷本，屈而反過來合。報猶如合，下殤小功，本是齊衰之親，它的絰帶，澡率治麻做的。帶不斷它的本，屈而上到腰，中間合而糾結，表明親重。凡是殤散帶垂。○澡麻，本又作藻，音早，一本無“麻”字。不絕，本或作“子絕本”，非也。詘，丘勿反。澡率，上音早，下所律反，又音律。上，時掌反。糾，居黝反，徐居虯反。散，先但反，下文注並同。

[疏]“下殤”至“報之”。○正義曰：說的是本為期親，在下殤降在小功的，服澡麻為絰帶，而斷麻的根本，表示輕的緣故。現在如果下殤在小功的，就只是首絰無根，而要帶仍有根，表示重的緣故，所以說“帶澡麻不絕”，不絕，說的是不斷本。“詘而反以報之”者，凡是殤不糾要垂，都散它的帶，而這個下殤就不散垂，免麻向下，又屈反向上，所以說“屈而反也。屈向上，合而糾之，所以說報。○注“報猶”至“帶垂”。○正義曰：說合糾為繩，賀瑒說：“下殤小功，男子絰牡麻而帶澡，婦人帶牡而絰澡。”所以小功殤章說：“牡麻絰。”如果依其次序，不應前帶，所以知道前言男子的帶，後言婦人的絰。說“澡率治麻為之”者，說的是戛率其麻，使它潔白。說“帶不絕其本，屈而上至要”者，它的帶本垂，現在就屈上到腰。說“中合而糾之，明親重也”者，說的是屈所垂散麻，上到腰，然後中分麻為兩股，合而糾之，以垂向下。之所以這樣，表明親重。說“凡殤散帶垂”者，說的是成人大功以下的殤，這殤既然輕，只有散麻帶垂而下，不屈而上糾，不同於下殤小功的緣故。

婦祔於祖姑，祖姑有三人，就祔於親的。說的是舅的母親死了，而又有繼母二人。親的，指舅所生的。他的妻子，為大夫而死的，而後來她的丈夫不為大夫，而祔於他的妻子，就不換牲。妻子死後丈夫為大夫，而祔於他的妻子，就用大夫的牲。妻為大夫，夫為大夫時死。不換牲，用士牲。這說的是始來出仕無廟的，無廟的不祔，宗子離開國家，才以廟從。○從，才用反。為父後的人，為出母無服，無服，是因為喪者不祭。嫡子正體於上，應當祭祀。

[疏]“婦祔”至“故也”。○正義曰：這一節說明婦人祔祭的事，各依經文解釋。○“祖姑有三人，則祔於親”者，說的是舅的母親有三人，親的指舅所生的，說婦祔祖姑，就祔於舅所生的。○“其妻，為大夫而卒”者，說的是丈夫為大夫時而妻子死的。○“而後其夫不為大夫”者，說的是妻子死後丈夫或者被貶退，不再為大夫而死。○“而祔於其妻，則不易牲”者，說的是丈夫既然不為大夫，死後如果祔祭這個妻子，只依丈夫現在所得用的牲，不能換用昔日大夫時的牲。○“妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲”者，說的是妻子死時，丈夫未得為大夫。妻子死後，丈夫才得為大夫。現在既然祔祭他的妻子，就能用大夫的牲，妻子隨從丈夫的禮的緣故。○注“妻為”至“廟從”。正義曰：這說的是始來出仕無廟的，如果他有廟，則死者應當祔於祖，不能祔於他的妻子。現在丈夫死後祔於他的妻子，所以知道是“無廟者”。如果他的宗子離開他國，才以廟從，就祔於祖了。

婦人不做主而杖的，婆婆在世為丈夫杖。婆婆不壓抑媳婦。母親為長子削杖。嫌服男子應當杖竹。母親為長子服，不可以重於兒子為自己。女子子在室為父母，那個主喪的人不杖，則子一人杖。女子子在室，也是童子。沒有男兄弟，讓同姓做攝主，不杖，則子一人杖，說的是長女。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖。

[疏]“婦人”至“人杖”。○正義曰：這一節論述婦人應該杖的禮節，各隨文解釋。○“姑在為夫杖”者，鄭義只說出嫁婦人的禮。如果成人婦人在家為父母，即使不做主也杖。如果在夫家，只有做主才杖，所以為丈夫與長子即使不做主也杖，如果其餘不是做主，就不杖。但丈夫是移天之重，婦雖然不做主而杖，而說“姑在”者，舅主持嫡婦的喪事，就壓抑嫡子，使他不杖；現在有婆婆在，婆婆主持兒子的喪事，恐怕婆婆既然做主也就壓抑媳婦，說明現在婆婆雖然做主，不壓抑媳婦。所以知道鄭意這樣的，注下經“一人杖”說：“女子子在室，亦童子也。成人則正杖。”又《喪大記》說：“主之喪二日，婦人皆杖。”注說：“婦人皆杖，謂主婦、容妾為君、女子子在室者也。”所以《喪服傳》說：“婦人何以不杖？亦不能病也。”這是鄭學的人，就說為童子婦人，不能為父母杖。而難鄭的人，說鄭以婦人不杖，只說童子婦人，然而童女未嫁，為什麼能稱婦人？又《喪服傳》說“童子何以不杖？不能病”，才說“婦人何以不杖，亦不能病”，明知婦人不是童子。所以賀循等認為，婦人不杖，說的是出嫁的婦人不做主，就不杖，那不杖而杖的，只有婆婆在世為丈夫杖，所以這《記》特別說明。鄭一定認為童子婦人才不杖的，鄭以這裡下經說“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖”，既然說“女子子在室”，是童女可知。說“主喪者不杖”，如果主喪者杖，則這個童女不杖，現在由於主喪者不杖，則這個童女一人杖。鄭根據這段文字，所以知道婦人說的是童子的婦人。如果是成人出嫁，婦人做主都杖，所以《喪大記》說：“三日，子、夫人杖，五日授大夫世婦杖。”《喪服傳》：“妻為夫杖。”《小記》說：“母為長子杖。”這是成人婦人都杖。童女能稱婦人的，《喪服》小功章說：“為侄、庶孫丈夫婦人之長殤。”這是殤的童子能稱婦人，未嫁而稱婦人的，因為她將有嫁人的端倪，所以能稱婦人。○注“許嫁”至“杖也”。○正義曰：知道“許嫁及二十而笄，為成人正杖”者，因為她許嫁，就已經有出嫁做人的道理，不再是在室，她雖然未許嫁已在二十而笄，如同男子的冠，不再是童子，所以知道“成人則正杖”。

緦、小功，虞、卒哭就免。棺柩已經藏，嫌恩輕可以不免。說“則免”的，那麼既殯先啟之間，即使有事也不免。既葬而不報虞，則即使主人都冠，到虞就都免。有緣故不能疾虞，即使主人都冠，不可久無裝飾。都免，從主人到緦麻。○報音赴，下同。冠如字，又古亂反，下及注皆同。為兄弟，既除喪巳，到他的葬，反服他的服，報虞、卒哭就免，如果不報虞就除。小功以下。○為，於偽反，下注“為人君”、“為母”，下文“為之小功”皆同。遠葬的，比反哭的都冠，到郊然後免，反哭。墓在四郊之外。○比，必利反。君吊，即使不當免的時候，主人一定免，不散麻。即使是異國的君，免，親者都免。不散麻，自己如同絞垂，為人君變，貶於大斂之前、既啟之後。親者，大功以上。異國之君免，或為吊。○絞，古卯反。

[疏]“緦小”至“皆免”。○正義曰：這一節論述著免的禮節，各隨文解釋。○“緦、小功，虞、卒哭則免”者，說遭遇緦、小功的喪事，棺柩在時，就應當著免。現在到虞、卒哭的時候，棺柩雖然藏已久，到虞、卒哭的時候，也著免。○注“言則”至“不免”。○正義曰：說“則免”者，那麼既殯先啟之間，即使有事也不免，因為經文說：“虞、卒哭則免。”說明未虞之前，就不免。虞前有葬，葬是喪的大事，棺柩既然啟，著免可知。嫌虞與卒哭棺柩既然掩，不再著免，所以特地說“虞、卒哭”來表明。○注“有故”至“緦麻”。○正義曰：前文說“赴葬”者，赴虞，於疾葬者疾虞，現在依時而葬，不依時而虞，主人以下就都冠，不可久無裝飾。經文說“及虞則皆免”，承接上文“緦、小功”之下，所以知道主人及緦麻都免。○“遠葬”至“反哭”。○“遠葬”者，說的是葬在四郊外遠處。○“比反哭者皆冠”者，既然葬在遠處郊野之外，不可無裝飾，所以到葬畢，臨要反哭的時候，就都著冠。○“及郊而後免，反哭”者，說的是著冠到郊，然後去冠著免，反哭於廟。○“君吊”至“皆免”。○凡大斂之前著免，大功以上散麻，大斂以後著冠，不散麻，糾其乖。到將葬啟殯之後、已葬之前，也免，大功以上也散麻。如果君吊，即使不當免時，一定為他著免，不散麻帶，貶於大斂之前及既啟之後。○“雖異國之君，免也，親者皆免”者，已君之來，其免如此。即使他國君來，與己國君同，主人為他著免。主人既然免，大功以上親者都從主人的免，敬異國君。異國之君尚且這樣，已君來吊，主人著免，則親者也免可知。○注“不散”至“為吊”。○正義曰：“不散麻者，自若絞垂”者，若，如。大斂以前，散麻帶垂，大斂畢後，絞其垂的，現在人君來吊，自如尋常，絞垂不散麻。之所以這樣，為人君變，貶於大斂之前及既啟之後。說“親者，大功以上也”者，因為經文說“不散麻”，說的是大功以上，現在說親者皆免，說明根據應合散麻的人，所以說大功以上。說“異國之君免，或為吊”者，因為經文中既然“免”字不是一個，恐怕都或為“吊”，所以說異國之君免，一字或為“吊”。

除殤的喪事，他的祭一定玄。殤無變，文不繁縟，玄冠、玄端、黃裳而祭，不朝服，未純同。對於成人為釋禫的服。○朝，直遙反，下文同。除成喪的，他的祭朝服縞冠。成，成人。縞冠，未純吉祭服。既祥祭，就素縞麻衣。

[疏]“除殤”至“縞冠”。○正義曰：這一節說明除殤及成人的喪事，各依經文解釋。○“除殤之喪”者，說的是除長殤、中殤、下殤的喪事。他的祭一定玄者，他的除喪祭服一定玄冠、玄端、黃裳，不同於成人的喪事。○注“殤無”至“之服”。○正義曰：“殤無變”者，沒有虞、卒哭及練的變服，之所以這樣，文不繁縟。本服既然重的，意在於質，不在繁縟。如果成人喪服初，除著朝，服禫祭才從玄端。現在除殤的喪事，就從禫服，這是文不繁縟。所以鄭注《喪服》說：“縟，數也。”“玄冠、玄端、黃裳而祭，不朝服，未純吉也”者，因為經文說“必玄”，所以知道玄冠、玄端。知道黃裳的，如果它是素裳，就與朝服純吉同，所以知道黃裳。知道不玄裳的，因為玄、黃相對的顏色，所以知道釋禫的服。如果說“玄裳”，就與上士吉服“玄端”同文，不是釋禫服。○“除成喪者，其祭也朝服縞冠”。○成喪，說的是成人的喪事。他的祥祭，衣朝服而縞冠，之所以朝服縞冠，未純吉。○注“縞冠”至“服也”。○正義曰：大夫朝服而祭。朝服，玄冠、緇衣、素裳，是純吉的祭服。現在用縞冠，是未純吉的祭服。

奔父丧：在堂上束发，袒露左臂，下堂、顿足，在东方穿上丧服。奔母丧：不束发，在堂上袒露左臂，下堂、顿足，在东方戴上免。系上绖带就位，完成顿足礼，出门，停止哭泣，三天内五次哭泣三次袒露。凡是奔丧，指路途遥远，已经殡殓后才来的。为母不束发，直到成服，只一次而已，这是比父降等。“即位”以下，对父母相同。三天五哭，是刚到，直到傍晚返回原位哭，才出去到次处，这是一哭，与第二天又第二天的早晨、傍晚共五哭。三袒，是刚到袒露，与第二天又第二天的早晨共三次。

[疏]“奔父”至“三袒”。○正义说：这一节论述奔丧的方法。○“奔父之丧，括发于堂上”：在殡宫堂上，不戴笄纚，因为奔丧不同于初死。○“袒，降、踊，袭绖于东方”：袒，指在堂上脱去上衣，下堂到阼阶东边顿足，因为顿足所以袒露。完毕，在东方穿上绖带。袭，指掩上所袒露的衣服。带绖在东方，指东方顿足完毕，升堂在东序东穿上带绖。○“奔母之丧，不括发”：初时括发，到又哭以后直到成服，不括发。○“袒于堂上，降、踊”：与父相同。○“袭免于东方”：东方也是东序东。父则括发而加绖，母则不括发而加免，这是与父不同。这东方，《奔丧礼》都作东序东。○“绖即位，成踊”：戴上免加绖以后，在阼阶东边就位，而再顿足，所以说“成踊”。那即位成踊，父母相同。在这时，宾客来吊唁的就拜他们，《奔丧礼》所谓“反位拜宾成踊”就是。○“出门，哭止”：出殡宫的门，到庐舍，所以哭泣停止。初来一哭，与第二天又第二天早晨、傍晚的哭共五哭。○“三袒”：初到袒露，第二天早晨袒露，又第二天早晨袒露，所以为三袒。虽然初死在家时，哭踊没有节度，现在听到丧事已久，奔丧礼减杀，所以三天五哭，不同于在家。○注“凡奔”至“三也”。○正义说：这指已经殡殓后来的，如果在未殡之前来，应当与在家相同，不能减杀。说“即位以下，于父母同”：根据《奔丧礼》文，所以知道相同。三天五哭三袒，郑根据初来及第二天又第二天早晨、傍晚的节次知道。

嫡妇不为公公的后嗣的，那么婆婆为她服小功。指丈夫有废疾或其他缘故，或死而无子，不承受重服的。小功，是庶妇的丧服。凡是父母对儿子，公婆对媳妇，将不传重给嫡子。以及将所传重者不是嫡子，服丧都如同庶子、庶妇。

[疏]“嫡妇”至“小功”。正义说：嫡子的媳妇，不为公公的后嗣的，那么婆婆为她服，庶妇小功而已。○注“谓夫”至“妇也”。○正义说：“夫有废疾他故，若死而无子，不受重者”，郑知道这个，因为经文称“嫡妇”，明白是嫡子的媳妇，现在说不为公公的后嗣，明白知道是丈夫有废疾及其他缘故死而无子的。说“小功，庶妇之服”：因为父母对儿子嫡子的正服是期，那么嫡妇应当大功，庶妇所以小功。说“将不传重於適”：如上所说“废疾他故死而无子”之类就是。说“及将所传重非適”：因为没有嫡子，以庶子传重，以及养他子为后嗣的。