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陆说：“郑玄说：‘因为这篇记的是丧服的小义。’”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“《丧服小记》者，因为它是记丧服的小义。这在《别录》中属于《丧服》。

斩衰，用麻束发，为母用麻束发，而免时用布。母服较轻，到免时可以用布代替麻。为母，又哭时免。○衰，七雷反，下文并同。括，古活反。为，于伪反。注及下注同。免音汶，篇内同。齐衰，用恶笄，带用至终丧。笄是用来卷发的，带是用来持身的。妇人质朴，在丧中用来自己卷持的，有除无变。○齐音咨，又作斋。笄，古兮反。卷，俱免反，下皆同。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。这是区别男女。○冠，古乱反，下同。髽，侧巴反。别，彼列反，下文“有别”、注“不服别”、“卑别”皆同。

[疏]“斩衰”至“则髽”。○正义说：这一节论斩衰齐衰之丧，男女括发免髽的差别。○“斩衰”者，是主人为父的服。“括发”者，是为父未成服之前所服的。礼：亲人刚死，儿子布深衣去掉冠，而还有笄縰、徒跣，衱上衽，到将小敛时，去掉笄縰，戴素冠，视敛，敛毕，投冠而括发。“括发”者，郑注《丧服》说：“用麻括发，从项以前，交于额上，却绕发髻，如同戴幓头一样。”○“为母括发以麻”者，为母初丧，到小敛后括发，与父礼相同。所以也说“括发以麻”。○“免而以布”者，这是说为母与父不同的地方，也是自小敛后而括发，到尸出堂，子拜宾之时，还跟为父没有不同。到拜宾完后，子往即堂下之位时则不同了。若是为父，此时还括发而踊，袭绖带，以至大敛而成服。若是母丧，在此时就不再括发，乃著布免踊而袭绖带，以至成服，所以说“免而以布”。○注“母服”至“而免”。○正义说：“又哭”是小敛拜宾完后，即堂下位哭踊时。所以《士丧礼》说：“卒小敛，主人髻发袒。”这是初括发哭踊之时。又说：“男女奉尸侇于堂毕，主人降自西阶，东即位。主人拜宾，即位踊，袭绖于序东，复位。”这是“又哭”的节。若为父，在此时还括发，若为母，在此时以免代括发，所以说“为母，又哭而免”。○“齐衰恶笄以终丧”。○这一经说明齐衰，妇人笄带终丧无变的制度。○“恶笄”者，是榛木做的笄。妇人质朴，笄用来卷发，带用来持身，对于自己卷持的，有除无变，所以要绖及笄，不需更换。到服竟一除，所以说“恶笄，带以终丧”。○“男子”至“则髽”。○这说明男子妇人冠笄髽免相对的节，但吉时男子首有吉冠，则女首有吉笄，这是明男女首饰的不同，所以说“男子冠而妇人笄”。若亲人刚死，男去冠，女则去笄。若成服为父，男则六升布为冠，女则箭篠为笄。为母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。所以说“男子冠而妇人笄”。○“男子免而妇人髽”者，吉时首饰既不同，今遭齐衰之丧，首饰也区别，当袭敛之节，男子著免，妇人著髽，所以说“男子免而妇人髽”。免者，郑注《士丧礼》说：“用布宽一寸，从项中而前，交于额上，却绕发髻，如同戴幓头。”“髽”者，形有多种，有麻、有布、有露发髻，其形有异，同称为“髽”。今辨男女，并何时应著此免、髽之服。男子之免，有两时，而只有一种。妇人之髽，则有三种，区别其麻髽之形，与括发如一，其著之用以对男子括发时。前说“斩衰括发以麻”，则妇人于时髽也用麻。怎么知道这样？按《丧服》：“女子子在室，为父髽衰三年。”郑玄说：“髽，露发髻，如同男子的括发。斩衰，括发以麻，则髽也用麻。用麻者，从项而前，交于额上，却绕发髻，如同戴幓头。”依如彼注，既说如同男子括发，男子括发先去冠縰用麻，妇人也去笄縰用麻，所以说“如同”。又同说“用麻”，不辨括发形异，则知其形如一。以此证据，则知有麻髽以对男括发时。又知有布髽者，按此说“男子免”对“妇人髽”，男免既用布，则妇人髽不容用麻。是知男子为母免时，则妇人布髽。又若成服后，男或对宾必踊免，则妇人理自布髽对之。知有露发髻髽者，《丧服传》说：“布总、箭笄、髽、衰，三年。”明知此服并以三年，三年之内，男不常免，则妇人不用布髽，故知常露发髻。所以郑注《丧服》说：“髽，露发髻。”且《丧服》所明，都是成服后，不论未成服麻布髽。为什么这样？《丧服》既不论男子的括免，则不容说女服之未成义。既说髽衰三年，更知常髽是露发髻。又就齐衰轻期，髽无麻布，怎么知道这样？按《檀弓》：“南宫縚之妻的姑之丧，夫子教诲她髽说：‘你不要总总尔，你不要扈扈尔。’”这只是戒其高大，不说有麻布别物，是知露发髻都名髽。又按《奔丧》说：“妇人奔丧，东髽。”郑说：“谓姑、姊妹女子子。去纚大发髻曰髽。”若如郑旨，既说是“姑、姊妹女子子”等，还为本身父母等，只说“去纚大发髻”，不说“布麻”，当知期以下无麻布。然而露发髻常居之髽，则有笄，怎么知道？按笄以对冠，男在丧常冠，妇则常笄。所以《丧服》：“妇为舅姑，恶笄有首以髽。”郑说：“说以髽，则髽有著笄的明矣。”以兼此经注，又知常居笄而露发髻髽。此王髽之殊，是皇氏之说。今考校以为正有二髽，一是斩衰麻髽，二是齐衰布髽，都名露发髻。必知这样，以《丧服》“女子子在室为父箭笄、髽、衰”，是斩衰之髽用麻。郑注以为露发髻，明齐衰髽用布，也叫做露发髻髽。○“其义：为男子则免，为妇人则髽”者，庾蔚说：“丧服往往寄异以明义，或疑免、髽也有其旨，故解之以其义。说于男子则免，妇人则髽，只是以别男女而已，非别有义。贺玚说：“男去冠，犹妇去笄，义尽于此，无复别义，所以说其义。”此经既论括发、免髽之异，须显所著之时。崔氏说：“立义既载五服变除，今要举变除之旨。凡亲人刚死，将三年者，都去冠笄纚如故，十五升白布深衣，衱上衽，徒跣，交手而哭。”所以《礼记•问丧》说：“亲始死，鸡斯徒跣，衱上衽。”又郑注《士丧礼》说：“始死将斩衰者，鸡斯是也。”其妇人则去纚衣，与男子同，不徒跣，不衱衽。知“不徒跣，不衱衽”者，《问丧》文。知“去纚”者，郑注《士丧礼》说：“始死，妇人将斩衰者，去纚。”知“著白布深衣”者，《曾子问》说：“女改服布深衣，缟总以趋丧。”郑注说：“妇人始丧未成服之服。”其齐衰以下，男子著素冠，齐衰以下，妇人骨笄而纚。知道的，郑注《士丧礼》文。男子妇人都吉屦无絇，其服都白布深衣。知道的，郑注《丧服变除》文。到死之明日，士则死日袭，明日小敛，所以《士丧礼》说：“小敛，主人髻发。”若大夫死之明日，袭而括发。所以郑注《丧服变除》说：“尸袭，去纚括发，在二日小敛之前。”这是据大夫。大夫与士括发，于死者都俱二日。所以郑注《问丧》说：“二日去笄纚括发，通明大夫士。”始死以后，小敛之前，大夫与士都加素冠于笄纚之上，所以《檀弓》说：“叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。”这是素冠。以其始死哀甚，未暇分别尊卑，所以大夫与士其冠都同。到小敛投冠括发之后，大夫加素弁。士加素委貌。所以《丧大记》说：“君大夫之丧，子弁绖。”又《丧服变除》说：“小敛之后，大夫以上冠素弁，士则素委貌。”其素弁素冠，都加环绖。所以《杂记》说：“小敛环绖，君大夫士一也。”郑注说“大夫以上素爵弁，士素委貌”是也。凡括发之后，到大敛成服以来，括发不改，所以郑注《士丧礼》说：“自小敛以至大敛，括发不改，但死之三日，说髦之时，以括发因而坏损，更正其括发。所以《士丧礼》既殡说髦。《丧大记》说：“小敛说髦，括发是正。”其故括发，非更为之。但士之既殡，诸侯小敛，于死者都三日说髦同。其齐衰以下，男子于主人括发之时则著免，所以《士丧礼》：“小敛主人髻发，众主人免”是也。而《丧服变除》“不杖齐衰”条说“袭尸之时说括发”者，误也。其妇人将斩衰者，于男子括发之时，则以麻为髽。所以《士丧礼》说：“主人髻发，妇人髽于室。”其齐衰者，于男子免时，妇人则以布为髽，所以此经说“男子免而妇人髽”是也。其大功以下无髽，其服敛毕，至成服以来，白布深衣不改。士死后二日，袭带绖，所以《士丧礼》小敛之前，陈苴绖大鬲，下本在左，要绖小焉。散带垂，长三尺。牡麻绖，也散垂。敛毕，主人拜宾，乃袭绖于序东。《既夕礼》：“三日绞垂。”郑注说：“成服日绞要绖之散垂者。”是主人及众主人都绞散垂，此袭带绖绞垂日数，都是士之礼。其大夫以上成服，与士不同，其袭带绖之属，或与士同，或与士异，无文以言之。其斩衰，男子括发齐衰。男子免，都谓丧之大事敛殡之时，若其不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠，都于括发之上。天子七日成服，诸侯五日成服，大夫士三日成服。服之精粗，及日月多少，及葬之时节，都具在《丧服》及《礼》文，不能繁说。其葬之时，大夫及士男子散带，妇人髽，与未成服时同，其服则如丧服，所以《既夕礼》说：“丈夫髽，散带垂。”郑注说：“为将启变也。”此互文以相见耳。诸文言髽，见妇人也。若天子诸侯，则首服素弁，以葛为环绖，大夫则素弁加环绖，士则素委貌加环绖。所以下《檀弓》说：“弁绖葛而葬。”郑注说：“接神不可以纯凶，天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环绖。”是王侯与卿大夫士异也。至既虞卒哭之时，乃服变服，所以郑注《丧服》说：“天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”其受服之时，首绖要带，男子都以葛易之，齐斩之妇人则易首绖，不易要带。大功小功妇人，则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时也未说麻，至祔乃说麻服葛。所以《士虞礼》说：“妇人说首绖，不说带。”郑说：“不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带。”大功小功者，葛带，时也不说者，未可以轻文变于主妇之质也，至祔，葛带以即位。按文直说妇人不辨轻重，所以郑为此解。其斩衰，至十三月，练而除首绖。练冠素缨，中衣黄里，縓为领袖缘，布带，绳屦无絇。若母三年者小祥，亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠，所以《杂记》说：“祥，主人之除也。于夕为期，朝服。”又《丧服小记》说：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”既祥，乃服十五升布，深衣领缘都以布，缟冠素纰，所以《间传》说“大祥，素缟麻衣”。二十七月而禫，服玄冠玄衣黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠。而练缨吉屦，逾月服吉。《间传》所谓“禫而纤”，父没为母与父同。父在，为母十一月而练，十三月而大祥，十五月而禫，其服变除，与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，都初服朝服素冠，逾月服吉。这都是崔氏准约《礼》经及记而为此说，其有乖僻者，今所不取。

苴杖，是竹。削杖，是桐。

[疏]“苴杖”至“桐也”。○正义说：这一经解释丧服苴杖削杖。然而杖有苴、削不同者。苴者，黯。那至痛内结，必形色外章，心如斩斫，所以貌必苍苴，所以衰裳绖杖，都备苴色。必用竹者，以其体圆性贞，历四时不改，明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛故。所以断而用之，无所厌杀。○“削杖”者，削，杀，削夺其貌，不使苴。必用桐者，明其外虽被削，而心本同，且桐随时凋落。这是说母丧，示外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同。

祖父卒，而后为祖母后者三年。祖父在，则其服如父在为母。

[疏]“祖父”至“三年”。○正义说：这一经论适孙承重之服。○“祖父卒”者，谓适孙无父而为祖后，祖父已卒，今又遭祖母丧。所以说“为祖母后”。事事得中，如父卒为母，故三年。若祖父卒时父已先亡，也为祖父三年。若祖卒时父在，已虽为祖期，今父没，祖母亡时，已也为祖母三年。○注“祖父”至“没也”。○正义说：说也谓无父者，若父在则不然。

为父母、长子稽颡。丧尊者及正体，不敢不尽礼。○为，于伪反，下“为夫”、注“为无后”并同。长，丁丈反，篇内并同。稽音启。颡，素党反。大夫吊之，虽缌必稽颡。尊大夫，不敢以轻待之。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。恩杀于父母。○杀，所戒反，徐所例反，后文注同。

[疏]“为父”至“则否”。○正义说：这一节论丧合稽颡之事，各依文解之。○“为父母、长子稽颡”者，谓重服先稽颡而后拜。父母长子，并重故。其余期以下，先拜后稽颡。○“大夫吊之，虽缌必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，谓平等来吊，故先稽颡而后拜。若为不杖齐衰以下，则先拜宾后稽颡。今大夫吊士，虽是缌麻之亲，必也先稽颡而后拜，所以皇氏载此稽颡，说“先拜而后稽颡”，若平等相吊，小功以下，都不先拜后稽颡；若大夫来吊，虽缌麻，必为之先拜而后稽颡，今删定。说“小功以下不稽颡”，文无所出。又此稽颡与上文稽颡是一，何得将此为先拜后稽颡？其义非也。○“妇人为夫与长子稽颡，其余则否”，也先稽颡而后拜，“其余否”者，谓父母。以受重他族，其恩减杀于父母。

男主必使同姓，妇主必使异姓。谓为无主后者为主。异姓，同宗之妇。妇人外成。

[疏]“男主”至“异姓”。○正义说：这一经论妇人外成之事，庾氏说：“丧有男主以接男宾，女主以接女宾。若父母之丧，则适子为男主，适妇为女主。”今或无适子适妇为正主，遣他人摄主。若摄男主，必使丧家同姓之男。若摄妇主，必使丧家异姓之女。○注“谓为”至“外成”。正义说：“知谓为无主后者为主也”者，以经说“必使同姓”，“必使异姓”，故知先无主后。说“异姓，同宗之妇”者，同宗谓丧家同宗，其妇必与丧家异姓，所以说“异姓，同宗之妇”。说“妇人外成”者，解妇主使异姓之意。今与死者同姓妇人，不得与丧家为丧主，以其外成，适于他族，故不得自与已同宗为主。此说“异姓”者，与夫家为异姓。

为父后者，为出母无服。不敢以已私废父所传重之祭祀。○为出，于伪反，下注“为其族人”、“为其兄弟”同。传，丈专反，下“传重”皆同。

[疏]“为父”至“无服”。○正义说：这一经论适子承重，不得为出母著服之事。出母，谓母犯七出，为父所遣。而母子至亲，义不可绝。父若犹在，子都为出母期。若父没后，则适子一人不再为母服，所以这样，已系嗣烝尝，不敢以私亲废先祖之祀，故无服。

亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。已上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者，服之则轻。○已音纪。

[疏]“亲亲”至“毕矣”。○正义说：这一经广明五服之轻重，随人之亲疏，著服之节。○“亲亲以三”者，以上亲父，下亲子，并已为三，所以说“亲亲以三”。“为五”者，又以父上亲祖，以子下亲孙，向者三，今加祖及孙，故说五。○“以五为九”者，已上祖下孙则是五，又以曾祖故亲高祖，曾孙故亲玄孙，上加曾高二祖，下加曾玄两孙，以四笼五，故为九。然而已上亲父，下亲子，合应说“以一为三”，而说“以三为五”者，父子一体，无可分之义，故相亲之说不必分。而分祖孙，非已一体，故有可分之义，而亲名著。又以祖亲曾祖，以孙亲曾孙，应说“以五为七”，今说“九”者，曾祖、曾孙，为情已远，非已一体所亲，故略其相亲之旨。庾氏说：“由祖以亲曾、高二祖，由孙以亲曾、玄二孙。服之所同，义由于此。”○“上杀”者，据已上服父祖而减杀故服父三年，服祖减杀至期，以次减之，应曾祖大功，高祖小功，而俱齐衰三月者，但父祖及于已，是同体之亲，故依次减杀。曾祖、高祖非已同体，其恩已疏，故略从齐衰三月，曾、高一等，所以《丧服》注说：“重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”不可以大功小功旁亲之服加至尊，故都服齐衰。○“下杀”者，谓下于子孙而减杀。子服父三年，父也宜报服，而父子首足，不宜等衰，故父服子期。若正适传重，便得遂情，故《丧服》说“不敢降”是也。父服子期，孙卑，理不得祖报，故为九月。若传重者，也服期。为孙既大功，则曾孙宜五月，但曾孙服曾祖正三月，故曾祖报也一时。而曾祖是正尊，自加齐衰服，而曾孙正卑，故正服缌麻。曾孙既缌麻三月，玄孙理不容异。且曾孙非已同体，故服不依次，减杀略同三月。○“旁杀”者，世叔之属是也。父是至尊，故以三年。若据祖期年，则世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期；从世叔既疏，加所不及，据期而杀，是以五月；族世叔又疏一等，故宜缌麻；此外无服。这是发父而旁渐至轻。又祖是父一体，故加至期，而祖之兄弟非已一体，故加也不及，据于期之断杀，便正五月；族祖又疏一等，故宜缌麻；此外无服。是发祖而旁渐杀。又曾祖据期本应五月，曾祖之兄弟谓族曾祖，既疏一等，故宜三月。自此以外，及高祖之兄弟都无服。又至亲期断，兄弟至亲一体，相为而期；同堂兄弟疏于一等，故九月；从祖兄弟又疏一等，故小功；族之昆弟又杀一等，故宜三月；此外无服。是发兄弟而旁杀。又父为子期，而兄弟之子但宜九月，而今也期者，父为其子，本应报以三年，特为尊，是故降至期；而兄弟之子为世叔，本应九月，但说世叔与尊者一体，而加至期，世叔旁尊，不得自比彼父祖之重，无义相降，故报兄弟子期，且已与兄弟一体，兄弟之子，不宜隔异，欲见犹子之义，与己子等，所以至期，故《檀弓》说“兄弟之子犹子也，盖引而进之”是也；又同堂兄弟之子，服从伯叔无加，则从伯叔也正报五月；族兄弟之子又疏，故宜缌耳。这是发子而旁杀。又孙服祖期，祖尊，故为孙大功；兄弟之孙服从祖五月，故从祖报之小功；同堂兄弟之孙既疏，为之理自缌麻；其外无服。曾祖为曾孙三月，为兄弟曾孙以无尊降之，故也为三月。○“而亲毕矣”者，结亲亲之义。始自父母，终于族人，所以说“亲毕”。且五属之亲，若同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，高祖外无服，也是毕。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之。禘，大祭。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者，无主不上。○王如字，又于况反，下同。禘，大计反。而立四庙。高祖以下与始祖而五。庶子王亦如之。世子有废疾不可立，而庶子立，其祭天立庙，也如世子之立。春秋时，卫侯元有兄絷。○兄絷，知急反。

[疏]“王者”至“如之”。○正义说：这一节论王者庶子之郊天立庙，与适子同之义，各依文解之。○“王者禘其祖之所自出”者，禘，大祭，谓夏正郊天。自，从。王者夏正，禘祭其先祖所从出之天，若周之先祖出自灵威仰。“以其祖配之”者，以其先祖配祭所出之天。○“而立四庙”者，既有配天始祖之庙，而更立高祖以下四庙，与始祖而五。○“庶子王亦如之”者，天位尊重，故虽庶子而为王者，则郊天立祀五庙事，事也如适子为王。嫌其不得，故特明之。○注“禘大”至“不上”。○正义说：禘，大祭，《尔雅•释天》文。说“自外至者，无主不上”，《公羊》宣三年传文，“外至”者，天神，“主”者，人祖。故祭以人祖配天神。○注“世子”至“兄絷”。○正义说：以其庶子为主，明知世子有废疾不可立。说“春秋时，卫侯元有兄絷”者，按昭七年《左传》称长子孟絷之足不良，而立次子元，元即卫灵公。

别子为祖，诸侯之庶子，别为后世为始祖。谓之别子者，公子不得祢先君。继别为宗。别子之世长子，为其族人为宗，所谓百世不迁之宗。继祢者为小宗。别子，庶子之长子，为其昆弟为宗。谓之小宗者，以其将迁。○祢，乃礼反。有五世而迁之宗，其继高祖者。谓小宗。小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢。宗者，祖、祢之正体。庶子不祭祖者，明其宗。明其尊宗以为本，祢则不祭矣。言不祭祖者，主谓宗子、庶子，俱为适士，得立祖祢庙者。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶。○适，丁历反，篇内同。

[疏]“别子”至“宗也”。○正义说：这一节并论尊祖敬宗之义，各依文解之。○“别子为祖”者，谓诸侯适子之弟，别于正适，故称“别子”。“为祖”者，别与后世为始祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。○注“谓之”至“先君”。○正义说：郑说此者，决上文“庶子王”，今诸侯庶子乃谓之别子，是别为始祖。若称庶子及公子，若世子不立，则庶子公子都得有祢先君之义。今说“别子”，明适子在，所以说“谓之别子者，公子不得祢先君”。○“继别为宗”。○谓别子之世世长子，常继别子，与族人为百世不迁之大宗。○“继祢者为小宗”。○祢谓别子之庶子，以庶子所生长子，继此庶子，与兄弟为小宗。谓之“小宗”者，以其五世则迁，比大宗为小，所以说“小宗”。○“有五世而迁之宗，其继高祖者”。○“五世”者，谓上从高祖，下至玄孙之子。此玄孙之子，则合迁徙，不得与族人为宗。所以说“有五世则迁之宗，其继高祖者”。此五世合迁之宗，是继高祖者之子，以其继高祖之身，未满五世，而犹为宗。其继高祖者之子，则已满五世，礼合迁徙，但《记》文要略，只说“继高祖”，其实是继高祖者之子。○注“谓小”至“则迁”。○正义说：说“或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢”者，以别子之后，族人众多，或有继高祖者，与三从兄弟为宗，或有继曾祖者，与再从兄弟为宗，或有继祖者，与同堂兄弟为宗，或有继祢者，与亲兄弟为宗，不废族人。一身凡事四宗：事亲兄弟之适，是继祢小宗；事同堂兄弟之适，是继祖小宗；事再从兄弟之适，是继曾祖小宗；事三从兄弟之适，是继高祖小宗。于族人唯一俱时事四小宗，兼大宗为五。又说“皆至五世则迁”者，继高祖者，至子五世。继曾祖者，至孙五世。继祖者，至曾孙五世。继祢者，至玄孙五世。是都五世，不复与四从兄弟为宗，所以说“皆至五世则迁”，各自随近相宗。然而小宗所继非一，前文独说“继祢者为小宗”，虽四初都继祢为始，据初为元，故特说“继祢”。○“是故”至“祢也”。○四世之时，尚事高祖，至五世之时，谓高祖之父，不为加服，是“祖迁于上”。四世之时，仍宗三从族人，至五世，不复宗四从族人，各自随近为宗，是“宗易于下”。宗是先祖正体，所以“尊祖故敬宗”。更覆说“敬宗所以尊祖祢”，覆结尊祖之文。○“庶子不祭祖者，明其宗也”。○这犹尊宗之义。庶子适子，都是人子，并宜供养，而适子烝尝，庶子独不祭者，正是推本崇适，明有所宗，所以说“明其宗”。○注“祢则”至“庶也”。○正义说：郑据子名对父，此说庶子，则是父庶。父庶即不得祭父，何假说祖？所以说“祢则不祭”。而《记》不应说“不祭祖”，祖是对孙。今既说“庶子不祭祖”，故知是宗子庶子俱为适士。适士得立二庙，自祢及祖，是适宗子得立祖庙祭之，而己是祖庶，虽俱为适士，得自立祢庙，而不得立祖庙祭之，所以说“庶子不祭祖”。说“凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也”者，解所以谓祢适为庶子之义。正体谓祖之适，下正谓祢之适。虽正为祢适，而于祖犹为庶，故祢适谓之为庶。五宗都这样。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故。尊先祖之正体，不二其统。言不继祖祢，则长子不必五世。○为，于伪反，下注“为君母”、“自为己”同。

[疏]从“庶子”到“故也”。○正义说：这也是尊崇宗子的意思。然而这里所说明的，与《丧服》中的义理相同而文辞有异。《丧服》说明父亲是嫡子，为长子服斩衰，这里说明父亲是庶子，不得为长子服斩衰，这是互相阐明。但经文、记文混杂，正不知几世的嫡子才能获得这种最高服制，马季长注《丧服》说：“这是五世的嫡子，父亲才为他服斩衰。”而郑注这里说：“说不继祖祢，那么长子不必是五世了。”庾氏说：“用恩情则祢重，用义理则祖重。父与祖，各有一重，所以到自己承当二重，而为长子服斩衰。如果不继祖，就不为长子服斩衰。”如庾氏这话，那么父亲嫡子二世承重，就能为长子服三年。而郑不明确说世数，因为郑是马季长的弟子，不想直接说相非难，所以依违地说“不必”。然而孙系属于祖，才为长子服三年，而这里不说庶孙不得为长子，一定说庶子，因为孙的称呼通远，嫌或多世。现在想说明比祖不远，所以说子以示近。既然义理上必须继祢，说不继祖自足，又说“与祢”的，庾氏说：“如果只说继祖，恐怕人认为据庶子长子死者的身不继祖，所以更说‘不继祖与祢’，想说明死者的父不继祖与祢，不是据死者的身。”郑注《丧服》说：“这是说为父后的人，然后为长子服三年。”那么父亲的嫡子，就能为长子服三年，此经说“必为父嫡祖嫡，才得为长子服斩衰”的，但礼有嫡子者无嫡孙，虽然已是祖正，如果父还在，那么自己未成嫡，未成嫡就不得重长，重长必是父没后的，所以说“为父后者，然后为长子服三年”。然而自己身虽是祖庶，而是父嫡，就应立庙，立庙则自己长子传重。应当祭祀而不服斩衰的，因为祖庶厌降，所以不敢服斩衰。况且死者的父还在，父自己供祭。然而礼，为后者的有四条都不服斩衰，为什么？有“体而不正，有正而不体，有传重而非正体，有正体而不传重”就是。“体而不正”，庶子为后就是。“正而不体”，嫡孙为后就是。“传重非正体”，庶孙为后就是。“正体不传重”，嫡子有废疾不立就是。四者都是期服，都不得斩衰。只有正体又传重的，才最高服。

庶子不祭殇与无后者，殇与无后者从祖祔食。不祭殇的，是父的庶子。不祭无后者的，是祖的庶子。这两种，应当从祖祔食。而自己不祭祖，没有地方食祭他们。供给牲物，而宗子主持其礼。祖庶的殇，则自己祭祀。凡是所祭的殇，只有嫡子罢了。“无后者”，指兄弟诸父。宗子的诸父无后的，为坛祭祀他们。○殇音伤。祔，徐音附。所食，音嗣。共音恭。墠，皇音善，徐徒丹反。

[疏]从“庶子”到“祔食”。○正义说：这事与《曾子问》中义理相同而文辞有异。《曾子问》中是说明宗子所得祭，就宗子之家，宗子主持其礼。现在这里所说，是庶子不得在自家祭祀的。○“庶子”，指父庶及祖庶。“殇”，指未成人而死的。“无后”，指成人未婚，或已娶无子而死的。“不得祭殇”的，指父庶。“不祭无后”的，指祖庶。○“殇与无后者从祖祔食”的，解释庶子之所以不自祭的意义。自己不得祭父祖，而这些诸亲都各从其祖祔食，祖庙在宗子之家，所以自己不得自祭他们。○注“不祭”至“祭之”。○正义说：说“不得祭殇”的，是父的庶子”的，指自己是父的庶子，以及其余兄弟也是父的庶子。所生的嫡子为殇而死的，不得自祭他，因为自己已是父庶，不合立父庙，所以不得自祭自己的子殇。殇尚且不祭，成人无后，不祭可知。说“不祭无后者的，是祖的庶子”的，自己已是祖庶，不合立祖庙，所以兄弟无后的，不得祭他们。自己若是曾祖的庶子，也不得祭诸父无后的。诸父无后，应当在曾祖的庙而祭。自己已是曾祖庶，不合立曾祖的庙，所以不祭他们。这里只说“祖之庶”，不说“曾祖之庶”的，说祖兼曾祖。这里的“无后”者，身都是庶，如果在殇而死，就不合祭。说“此二者当从祖祔食。已不祭祖，无所食之也”的，一是殇，二是无后，这二者应当从死者的祖而附食，祖庙在宗子之家，所以自己不得祭祖，没有地方食，因为私家不合祭祖，没有地方食他们。说“共其牲物，而宗子主其礼焉”的，指殇者的亲属，供给其牲物，而宗子只是掌其礼。庾氏说：“这殇与无后者所祭之时，不是只有一次四时，随宗子之家而祭。”但牲牢不得同于宗子祭享之礼，所以《曾子问》注说：“凡殇特豚。”其义具《曾子问》疏。说“祖庶之殇，则自祭之”的，自己对于祖为庶，所以说自己子为祖庶之殇。自己已是父嫡，得立父庙，所以自祭子殇在父庙。说“无后者，谓昆弟诸父也”的，昆弟指自己的昆弟，自己已是祖庶，祭无后昆弟，应当就祖庙，自己没有祖庙，所以不祭无后昆弟。说“诸父也”的，自己已是曾祖之庶，祭诸父应当在曾祖之庙。自己没有曾祖之庙，所以不祭无后诸父。说“宗子之诸父无后者，为墠祭之”的，宗子合祭诸父，诸父应当在宗子曾祖之庙，宗子是士，只有祖、祢二庙，没有曾祖庙，所以诸父无后的，为墠祭他们。如果宗子为大夫得立曾祖庙的，就祭之于曾祖庙，不在墠。如果宗子有太祖的，不立曾祖庙，也祭之于墠，按《祭法》说：“先坛后墠。”现在祭之于墠的，皇氏说：“因为无后，贱视他们，所以在墠。”

“庶子”不祭祢的，表明其宗。指宗子庶子都是下士，得立祢庙。虽是庶人也是这样。

[疏]从“庶子”到“宗也”。○正义说：解释庶子之所以不祭殇的意义。祢嫡所以得立祢庙，所以祭祢，祢庶不得立祢庙，所以不得祭其祢，表明其有所宗。既无祢庙，所以不得祭子殇。○注“谓宗”至“亦然”。○正义说：前文说“不祭祖”，因为有祖庙，所以注说：“宗子庶子，都是嫡士。”此文说“不祭祢”，只有祢庙，所以注说：“宗子庶子，都是下士。”如果庶子是下士，宗子是庶人，这下士立庙于宗子之家，庶子供给其牲物，宗子主持其礼，虽是庶人也有祭义。如果宗子为下士，是宗子自祭，庶子不得祭。

亲亲、尊尊、长长，男女有别，是人道的大者。说服之所以隆重或减杀。

[疏]从“亲亲”到“者也”。○正义说：这一经论服的降杀之义。亲亲指父母，尊尊指祖及曾祖、高祖，长长指兄及旁亲。不说卑幼，举尊长则卑幼可知。“男女有别”的，如为父斩衰为母齐衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，为夫斩衰，为妻期之类，是男女有别。○“人道之大者也”，说这亲亲、尊尊、长长，男女有别，人间道理最大的。皇氏说：“亲亲，结上‘以三为五’。尊尊，结上‘王者禘其祖之所自出’。长长，结上‘庶子不祭祖’。”按郑注说：“说服之所以隆重或减杀。”为服发文，记者另说其事，不是结成上义，上文自论尊祖敬宗，不论服的降杀。皇氏说不对。

从服者，所从亡则已。指如为君母之父母、昆弟、从母。○巳音以。属从者，所从虽没也服。指如自己为自己之母党。妾从女君而出，则不为女君之子服。妾为女君之党服，得与女君同。而今俱出，女君犹为子期，妾于义绝无施服。○则不為、於偽反，注“妾為”、“猶為”皆同。期音期，下文及注“不及期”皆同。施，以豉反。

[疏]从“从服”到“子服”。正义说：这一节论从服之事，各依文解之。○“从服”者，按服术有六，其一是“徒从”者，徒，空也，与彼非亲属，空从此而服彼。徒中有四：一是妾为女君之党，二是子从母服于母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。就这四徒之中，而一徒所从虽亡，则犹服。如女君虽没，妾犹服女君之党，其余三途，则所从亡而已，指君母死，则妾子不再服君母之党，及母亡，则子不再服母之君母，又君亡，则臣不服君党亲。其中又有妾摄女君，为女君党，各有义故。今上云“所从亡则已”，已，止也，止指徒从亡则止而不服的。○注“谓若”至“母也”。○正义说：郑这里指略举一隅。○“属从”者，所从虽没也，服此，说明属从。属者骨血连续，以为亲，也有三：一是子从母服母之党，二是妻从夫服夫之党，三是夫从妻服妻之党。此三从，虽没犹从之，服其亲。注特说“谓若自为己之母党”的，也举一隅。○“妾从女君而出，则不为女君之子服”。○妾服女君之子，都与女君同，这里说“从而出”，指侄娣。侄娣从女君而入，如果女君犯七出，则侄娣也从而出。母自为子犹期，侄娣不再服出女君之子，已义绝故。

礼，不王不禘。禘指祭天。

[疏]“礼不王不禘”。○正义说：这一节论王者郊天之事。王，指天子。禘，指郊天。礼，只有天子得郊天，诸侯以下否。所以说：“礼，不王不禘。”此经上下都论服制，记者乱录不禘之事厕在其间，无义例。因承上文“王者禘其祖之所自出”，故知指郊天，不是祭昊天之禘。

世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之嫡子同。世子，天子诸侯的嫡子，不降妻之父母，为妻故亲之。为妻也齐衰不杖的，君为主，子不得伸。主，说“与大夫之嫡子同”，据《丧服》的成文。本所以正见父在为妻不杖，于大夫嫡子的，明大夫以上虽尊，犹为嫡妇为主。○其为妻，於偽反，注“為妻”、“猶為”皆同。伸音申。正見，賢遍反。以上，時掌反，凡“以上”皆同。父为士子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。祭以天子诸侯，养以子道。尸服士服，父本无爵，子不敢以己爵加之，嫌于卑之。○养，以尚反。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。指父以罪诛，尸服以士服，不成君。天子之子，当封为王者后，以祀其受命之祖。说“为士”，则择其宗之贤者若微子者，不必封其子为王者后，及所立为诸侯者，祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服。如遂无所封立，则尸也祭也，皆如士，不敢僭用尊者衣物。

[疏]从“世子”到“士服”。○正义说：“世子不降妻之父母”的，世子指天子诸侯的嫡子，与君连体，所以不降妻之父母，亲亲之故。○“其为妻也，与大夫之嫡子同”的，世子既不降妻之父母，其为妻也不降，与大夫的嫡子为妻同。○注“世子”至“为主”。○正义说：知“世子是天子诸侯的嫡子”的，因为《春秋》王与诸侯嫡子都称“世子”。说“为妻也齐衰不杖的，君为主，子不得伸”的，说世子为妻，也齐衰不杖。“也”的，也如大夫的嫡子为妻。知“齐衰不杖”的，因为《丧服》齐衰不杖的，称大夫嫡子为妻，故知“齐衰不杖”。所以“不杖”的，父为主，其子不得伸。今世子为妻也不杖，所以说“君为主，子不得伸”。说“主，说与大夫的嫡子同，据《丧服》的成文”的，此解释经所以说世子与大夫嫡子同齐衰，因为大夫嫡子，《丧服》齐衰不杖，有成文，所以说据《丧服》的成文。说“本所以正见父在为妻不杖，于大夫嫡子的，明大夫以上虽尊，犹为嫡妇为主”的，说“本”主指《丧服》本文。《丧服》若举世子为妻，嫌大夫以下有降，《丧服》若举士子为妻，其士既职卑，本无降理，大夫是尊降之首，恐其为嫡妇而降，故特显之。○注“祭以”至“卑之”。○正义说：说“尸服士服”的，指尸服玄端。如果君的先祖为士大夫，则服助祭之服。故《曾子问》说：“尸弁冕而出。”是为君尸，有着弁的，有着冕的。若为先君士尸，则着爵弁，若为先君大夫尸，则着玄冕就是。若大夫士之尸，则服家祭之服。故郑注《士虞记》“尸服，卒者之上服，士玄端”就是。○注“谓父”至“衣物”。○正义说：知“谓父以罪诛”的，因为其尸服士服故。因为曾为天子诸侯，不可以庶人之礼待之。士是爵的最卑，故服其士服。说“若微子的，不必封其子”的，按《尚书序》说“成王既黜殷，命杀武庚，命微子启代殷后，是择其贤者，不立封纣子”就是。说“祀其先君以礼卒者，尸服天子诸侯之服”的，按《左传》说：“宋祖帝乙。”帝乙是以礼卒的，而宋祀以为祖，明其服天子之服，推此则诸侯也这样。

妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出则三年，既练而出则已，未练而反则期，既练而反则遂之。当丧，当舅姑之丧。出，除丧，绝族。○为，於偽反，下文“不為”、注“不相為”同。

[疏]从“妇当”到“遂之”。○正义说：这一经明妇人遭丧出入之节。“当丧而出”的，指正当舅姑之服时，被夫遣出的。恩情既离，故出即除服。○“为父母丧，未练而出则三年”的，指妻自有父母丧时。女出嫁为父母期，如果父母丧未小祥，而妻被夫遣归，值兄弟的小祥，则随兄弟服三年之受。既已绝夫族，故其情更隆于父母。所以说“则三年”。“既练而出则已”的，已，止也，如果父母丧已小祥，而女被遣，其期服已除，今归，虽在三年内，则止，不再反服。所以这样，如果反本服，须随兄弟之节，兄弟小祥之后，无服变节，故女遂止。○“未练而反则期”的，此指先有父母丧，而为夫所出，今丧犹未小祥，而夫命已反，则还夫家，至小祥而除，是依期服。○“既练而反则遂之”的，若被遣还家，已随兄弟小祥，服三年之受，而夫反命之，则犹遂三年乃除，随兄弟故。

再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。说丧之节，应岁时之气。○应，应对之应。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。此指练祭。礼：正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭。期，天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为。○衰衰，并色追反，下“益衰”同。三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧。再祭，练、祥。间不同时的，当异月。既祔，明月练而祭，又明月祥而祭，必异月的，因为葬与练、祥本异岁，宜异时。而除丧，已祥则除，不禫。○禫，大感反。大功者主人之丧，有三年者，则必为之再祭。朋友虞、祔而已。指死者的从父昆弟来为丧主。有三年者，指妻若子幼少，大功为之再祭，则小功、缌麻为之练祭可。○必为，於偽反。注“為之”，下注“父為之”，下“為君”皆同。少，詩照反。士妾有子而为之缌，无子则已。士卑，妾无男女，则不服，不别贵贱。

[疏]从“再期”到“丧也”。○正义说：这一节总明遭丧时节除降之义。“故期而祭，礼也”的，孝子的丧亲，应岁时之气，岁序改易，随时凄感，故一期而为练祭，是孝子存亲之心，所以说“礼”。说于礼当然。○“期而除丧，道也”的，说亲终一期，天道故变，哀情益衰，而除说其丧，天道当然。所以说“道”。○“祭不为除丧也”的，说为此练祭，自为存念其亲，不为除丧而设，除丧、祭，自为天道感杀，不为存亲，两事虽同一时，不相为，所以说“祭不为除丧也”。此除丧指练时除丧，男子除首绖，女子除要带，与小祥祭同时，不相为。若至大祥除丧，此除丧也兼之。大祥祭除丧，也与大祥同日，不相为元意各别。但祭为存亲，除丧为天道之变。庾氏、贺氏都说：“祭为存亲，幽隐难知。除丧事显，其理易识。”恐怕人疑之祭为除丧而祭，故记者特明之，说“祭不为除丧也”。然而祭虽不为除丧，除丧与祭同时，总而言之，练祭、祥祭，也叫除丧。故下文说：“三年而后葬者，必再祭。其祭之间不同时，而除丧也。”又说“除成丧者，朝服缟冠”。是练祥之祭，总名除丧。○注“礼正”至“为也”。○正义说：按庄元年三月，夫人孙于齐。《公羊传》说“其言孙于齐何？念母也。正月以存君，念母以首事”就是。○“三年”至“除丧”。○此指身有事故，不得及时而葬，故三年而后始葬。必再祭的，指练祥祭。既三年未葬，尸柩尚存，虽当练祥之月，不可除亲服，故三年葬后，必为此练祥。○“其祭之间不同时”的，练与祥，本是别年别月。今虽三年之后，不可同一时而祭，当前月练后月祥，所以说“不同时”。于练祥之时而除丧，指练时男子除首绖，妇人除要带，祥时除衰杖。○注“再祭”至“不禫”。○正义说：“知再祭，练、祥”的，下说：“主人之丧有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。”再祭，不是虞、祔。又《杂记》说：“三年之丧，则既颎，其练、祥皆行。”故知再祭指练、祥。说“既祔，明月练而祭，又明月祥而祭”的，如郑此言，则虞、祔依常礼。必知虞、祔依常礼的，因为经说“必再祭”，恐不为练、祥，故特说“必再祭”，明虞、祔依常礼可知。说“已祥则除，不禫”的，因为经只说“必再祭”，故知不禫。禫者本为思念情深，不忍顿除，故有禫。今既三年始葬，哀情已极，故不禫。○“大功”至“而已”。○此明为人主丧法。大功，从父兄弟。“主人之丧”的，指死者无近亲，而从父昆弟为丧主，所以说主人丧。“有三年者”，指死者有妻若子，妻不可为主，而子犹幼少，未能为主，故大功者主之，为之练、祥再祭。○“朋友虞、祔而已”的，朋友疏于大功，不能为练、祥，但为之虞祔而已。然而大功尚为练、祥，则虞、祔也为之可知。○注“大功”至“可也”。○正义说：亲重者为之远祭，亲轻者为之近祭。故大功为之祥及练，小功、缌麻为之练，朋友但为之虞、祔。皇氏说：“死者有三年之亲，大功主者为之练、祥。若死者有期亲，则大功主者为之至练。若死者但有大功，则大功主者至期，小功、缌麻至祔。若又无期，则各依服月数而止。”故《杂记》说：“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。”指无三年及期者的。○注“士卑”至“贵贱”。○正义说：说“不别贵贱”的，大夫贵妾，虽无子犹服之，故《丧服》说：“大夫为贵妾缌。”是别贵贱。士妾贱，士妾无子则不服，不殊别妾的贵贱。

生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否。指子生于外地的。父以他故居异邦而生己，己不及此亲存时归见之，今其死，于丧服年月已过乃闻之。父为之服，己则否的，不责非时之恩于人所不能，当其时就服。税，读如“无礼则税”的税。税丧者，丧与服不相当之言。○说丧，皇他活反，徐他外反，注及下同。为君之父、母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。臣的恩轻，指卿大夫出聘问，以他故久留。降而在缌、小功者，则税之。指正亲在齐衰大功的，亲缌小功，不税。《曾子问》说：“小功不税，则是远兄弟，终无服也。”此句补脱误在是，宜承“父税丧，已则否”。○补税，音夺。近臣，君服斯服矣，其余从而服，不从而税。指君出朝觐，不时反而不知丧的。近臣，阍寺之属。其余，群介、行人、宰、史。○朝，直遥反。阍音昏。介音界。君虽未知丧，臣服已。从服者，所从虽在外，自若服也。

[疏]从“生不”到“不税”。○正义说：这一节明税服之礼。○“生不及祖父母、诸父、昆弟”的，郑意说：指父先本国有此诸亲，后或随宦出游，居于他国，更娶而生此子。此子生则不及归与本國祖父以下诸亲相识，所以说“不及”，指不及归见。而“父税丧，已则否”的，若此诸亲死，道路既远，丧年限已竟，而始方闻，父则税之，税之指追服。父虽追服，而此子否，所以说“已则否”。所以否的，郑说“不责非时之恩于人所不能”。若时年未竟，则税服其全服。然已在他国后生，得本国有弟的，指假令父后又适他国，更娶所生之子，则为己弟，故有弟。王说：“以为计己之生，不及此亲之存，则不税。若此亲未亡之前而已生，则税之。”又谓：“昆弟为诸父的昆弟。”刘知、蔡谟等解“生”义与王同，而以“弟”为衍字。庾氏以为己指死者为昆，则指己为弟。己不能税昆，则昆也不能税己。昆弟尚不能相税，则余疏者不税可知。此等并非郑义，今所不取。○注“当其”至“之言”。○正义说：知“当其时就服”的，因为税是不相当之言。若服未除，则犹是服内服，故知就服，指服其全服。按《礼论》说“有服其丧服者”，庾氏以为非。说“税，读如无礼则税之税”的，按《左传》僖三十三年，“秦师袭郑，过周北门，超乘者三百人。王孙满尚幼，观之，言于王曰：秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则税”。今读从之。说“税丧者，丧与服不相当之言”的，税是轻税，或前后不与正时相当，所以说“税”。○“降而在缌、小功者，则税之”，此句广释《檀弓》中曾子所说。曾子所说“小功不税”，是正小功。若本大功以上，降而在缌、小功的，则为税之，本情重故。○注“此句”至“则否”。○正义说：郑玄此说，一则为这句应连亲属之下，不应孤在君服中央。二则若此诸父昆弟在下殇死的，则父也税之，故知宜承“父税丧，已则否”之下。○“为君”至“服已”。○正义说：这一节明臣为君亲税与否，今各依文解之。○“为君之父母”的，此指臣出聘不在，而君诸亲丧，而臣后方闻其丧时，若君未除，则从为服之。若君已除，则臣不税之。所以这样，恩轻故。○“近臣，君服斯服矣”的，刚才明臣独行不税，此明贱臣从君出朝觐在外，或遇险阻，不时反国，及反而君诸亲丧，君自税之，而臣的卑近者，则从君服之，不是税义。其余为臣的贵者，群介、行人、宰、史之属，若君亲服限未除，而君既服之，则臣下也从而服之。若限已竟，而君税之，此臣不从君而税。○“君虽未知丧，臣服已”的，此指君出而臣不随君，而君的亲于本国内丧，君虽未知，而在国之臣即服之。嫌从君之未服，臣不先服，故明得先服。○注“从服”至“服也”。○正义说：若，如也，指自如寻常，依限着服。凡从服的，都这样。