57.1

陆德明说：“郑玄说：‘《服问》者，是赞美它善于发问，从而知道有服在身而遭遇丧事时所变易的礼节。’”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“篇名叫《服问》的原因，是因为它善于发问，从而知道有服在身而遭遇丧事时所变易的礼节。这在《别录》中属于《丧服》。”

《传》说“有从轻而重”，公子之妻为她的皇姑服丧；皇，就是君。诸侯妾子的妻，为她的君姑服齐衰，和为小君服丧相同。舅不厌妇。○《传》，这是引用《大传》的文。从，读如字，范氏才用反。为其，于伪反，注及下文都相同。齐衰，上音咨，下七雷反，后文仿此。厌，于涉反，下文相同。“有从重而轻”，为妻之父母；妻服齐衰而夫从服缌麻，不降低这类，应当不是服差。○差，初隹反，又初宜反，下文相同。“有从无服而有服”，公子之妻为公子的外兄弟；指为公子的外祖父母、从母服缌麻。“有从有服而无服”，公子为他的妻之父母。凡是公子被君厌降，降低他的私亲。女君之子不降。《传》说：“母亲被出则為继母之党服丧，母亲死则為自己母亲之党服丧。”為自己母亲之党服丧，就不為继母之党服丧。虽然是外亲，也没有两个统系。三年之丧已经举行练祭了，有期之丧已经下葬了，就带原来的葛带，首绖用期丧的绖，穿功衰。“带其故葛带”的意思，三年之丧已经练祭，期丧已经下葬，差别相似。首绖用期丧的葛绖，三年之丧已经练祭，首绖已经除去。为父，既练，衰七升；母既葬，衰八升。凡是齐衰，既葬，衰或八升，或九升，穿功衰，就是穿粗衰。期音基，下文及注都相同。有大功之丧，也这样。大功的麻，变三年练祭的葛，期既葬的葛带，小于练祭的葛带，又应当有绖，也反服原来的葛带，首绖用期丧的绖，这是差别的适宜。这里虽然变麻服葛，大小相同罢了，也穿功衰。凡是三年之丧既练，开始遭遇齐衰、大功之丧，绖带都用麻。小功没有变。对于大功、齐衰之服没有所变，不用轻服连累重服。○累，劣彼反，又力伪反。麻之有本者，变三年之葛。有本，指大功以上。小功以下，澡麻断本。○上，时掌反。澡音早。断，下管反，下文相同。既练，遇到麻断本者，在免时用绖。既免去掉绖，每可以绖时一定用绖，既用绖就去掉它。虽然没有变，因为练祭没有首绖，在有事时就免而用绖按照它的伦类。免没有不用绖的，用绖有不免的，那没有事就自若练服。○免音问，下文及注“不免”者都相同。去，起吕反，下文相同。小功不改丧的练冠，如免，就用绖，那缌、小功的绖，因袭初葛带。缌的麻不变小功的葛，小功的麻不变大功的葛，以有本为税。税也是变易。小功以下的麻，虽然与上葛相同，还是不改变。这总之麻有本的才改变它罢了。《杂记》说“有三年之练冠，就用大功的麻更换它，只有杖屦不更换”。○为税，上如字，下吐外反，注及下文都相同。要，一遥反。殇长、中，变三年之葛，终殇之月数，而反三年之葛。这不是重麻，因为它没有卒哭之税。下殇则否。指大功之亲，为殇在缌、小功的。所以变三年之葛，是正亲亲。“三年之葛”，大功变既练麻，衰变既虞、卒哭。凡是丧卒哭，受麻以葛。殇以麻终丧的月数，不是重它而不变，因为殇未成人，礼文不繁缛。“下殇则否”，是说贱。男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服缌麻。○长，丁丈反。筭，徐音蒜，悉乱反。重，直勇反，徐治龙反，注相同。为，于伪反，注“除为殇在缌”都相同。缛音辱，繁饰。君为天子三年，夫人如外宗之为君。外宗，是君外亲之妇。她的丈夫与诸侯为兄弟服斩，妻从服期。诸侯为天子服斩，夫人也从服期。《丧大记》说：“外宗，房中南面。”○君为，于伪反，后音都相同，注“诸侯为天子”，下注“亦为此三人”、“士为国君”相同。世子不为天子服。远嫌。不服，与畿外之民相同。○远，于万反。畿音祈。君所主：夫人妻、大子、适妇。说妻，见大夫以下也为这三人为丧主。○大子音泰，下文及注相同。适，丁历反，下文相同。见，贤遍反。大夫的适子为君、夫人、大子，如士服。大夫不世子，不嫌。士为国君斩，小君期。大子君服斩，臣从服期。君之母非夫人，则群臣无服，只有近臣及仆、骖乘从服，唯君所服服也。妾，先君所不服。礼，庶子为后，为他的母亲缌。说“唯君所服”，伸君。《春秋》之义，有以小君服之者。时若小君在，则益不可。○骖，七南反。乘音剩。为，于伪反，下“为其母”相同。伸音申。公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为他的妻，往则服之，出则否。弁绖，如爵弁而素，加绖。不当事则皮弁。出，指以他事，不到丧所。○锡，思历反。凡见人无免绖，虽朝于君无免绖，唯公门有税齐衰。《传》说：“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。”见人，指行求见人。“无免绖”，绖重。税，犹免。古者说或作税。有免齐衰，指不杖齐衰。于公门有免齐衰，则大功有免绖。○免绖音勉，去也，下“无免绖”并注都相同，徐并音问，恐非。朝，直遥反。税，吐活反，注相同。说，吐活反，又始锐反。《传》说：“罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。”列，等比。○罪本或作罪，正字，秦始皇以其似“皇”字，改为“罪”。上，时掌反。列，徐音例，注相同，本亦作例。比，必利反。

[疏]“传曰”至“列也”。○正义说：这四条说明从服轻重的差异。○“传曰”，皇氏说：“这里说‘传曰’的，就是前面《大传》之篇，那么服术有六，不指其人。”现在各以其人说明它。或者“传曰”是旧有成传，记者引用它，就不是前面《大传》篇。所以下文“罪多而刑五，丧多而服五记”的，都是引用这旧传而记之。○“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”的，公子，指诸侯的妾子；皇姑，就是公子的母亲。诸侯在，尊厌妾子，使为母练冠；诸侯没，妾子得为母大功。而妾子妻不辨诸侯存没，为夫之母期。她的丈夫练冠，是轻；而妻为期，是重。所以说“有从轻而重”。而称之为“皇姑”的，皇，就是君。这妾既贱，若只说“姑”，就有嫡女君的嫌疑。现在加“皇”字，自明不是女君，而这妇所尊与女君同，所以说“君姑”。○“有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟”的，指公子的外祖父母。公子被厌，不服己母的外家，是“无服”。妻还从公子而服公子外祖父母、从母缌麻，是“从无服而有服”。○“有从有服而无服，公子为其妻之父母”的，虽然为公子之妻，还为父母期，是“有服”。公子被厌，不从妻服父母，是“从有服而无服”。○注“谓为公子之外祖父母、从母缌麻”。○正义说：经只说“公子外兄弟”，知道不是公子姑之子，因为《丧服小记》说：“夫之所为兄弟服，妻都降一等。”夫为姑之子缌麻，妻则无服。现在公子之妻为它有服，所以知道是“公子之外祖父母、从母”。这些都有小功之服。凡小功的，称为兄弟，若同宗，直称兄弟，以外族，所以称“外兄弟”。○“传曰：母出则为继母之党服”的，这明“继母之党”，也是旧传之辞，事与上面不同，所以更称“传曰”。○“三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣”的，指“三年之丧”练祭之后，又当“期丧既葬”之节。○“则带其故葛带”的，“故葛带”，指三年练葛带。现在期丧既葬，男子就应著葛带，与三年之葛带粗细正同。以父葛为重，所以“带其故葛带”。“绖期之绖”的，指三年练后，首绖已除，所以绖期之葛绖。若妇人练后，麻带已除，就绖其故葛绖，带期之麻带，因为妇人不葛带。○“服其功衰”的，功衰，指服父之练的功衰。○注“带其”至“粗衰”。○正义说：“三年既练，期既葬，差相似”的，三年既练，要带四寸百二十五分寸之七十六，期之既葬，其带也这样，所以说“差相似”。但父带为重，所以“带其故葛带”。说“绖期之葛绖，三年既练，首绖除矣”的，因为三年既练，男子除于首，是男子首绖除矣，其首空，所以“绖期之葛绖”。此文主于男子。若妇人则首绖练之故葛绖；练后麻带已除，则要绖期之麻带。说“为父既练衰七升”的，因为《间传》称“斩衰三升，既虞、卒哭，受以成布六升”，就知道既练，衰七升。说“母既葬衰八升”的，这里说八升是误，应当说“七升”，所以《间传》说：“为母疏衰四升，受以成布七升。”是既葬受时母衰七升。说“凡齐衰既葬，衰或八升，或九升”的，因为父之既练，母之既葬，衰都七升，其齐衰仍有八升、九升，所以更说它。八升，是正服齐衰，或有九升的，是义服齐衰。说“服其功衰，服粗衰”的，功，就是粗。说齐衰既有八升、九升服，其粗的指七升，父之衰。经不说“服其父衰”，而说“功衰”的，经称三年之衰，那么父为长子、及父卒为母，都是三年。现在期丧既葬，反服其服，若说功衰，总道三人，所以不得特说“服父衰”。母丧既练，虽衰八升，与正服既葬齐衰同，以母服为重，也服母之齐衰。皇氏说：“指三年既练之后，初遭期丧。”现在说此经也三年未练之前，初有期丧未葬，为前三年之衰为练祭，至期既葬，乃带其故葛带，绖期之葛绖。必知道其期丧未葬已前，得为三年练祭的，《杂记》篇说：“三年之丧既顈，其练祥皆行。”那指后丧也三年，既顈之后，得行前三年之丧练祭，就知道后丧期年未顈之前，得为三年之丧而行练。熊氏说“为母既葬，衰八升”，说父在为母。现在郑注说“为父既练，衰七升，为母既葬，衰八升”；又经说“三年之丧既练”，都为父卒为母。现在熊氏说“父在为母”，其义非。○“有大功之丧，亦如之”的，这明三年之丧练后，有大功之丧。“大功之丧”，为大功丧既葬以前，经说“期之丧既葬”，那么此大功之丧也“既葬”。不说“既葬”，是从上省文。“亦如之”，说也带其故葛带，绖期之葛绖，所以说“亦如之”。○注“大功”至“皆麻”。○正义说：说大功初死之麻，变三年练后之葛，首、要都麻，所以《间传》称为“重麻”。说“期既葬之葛带”的，指大功既葬，葛带依次差之，三寸有余。三年练之葛带，依次差之，则四寸有余。大功既葬葛带，小于练之葛带，所以反服练之故葛带。又大功既葬，首绖四寸有余，若要服练之葛带，首服大功既葬之葛绖，既粗细相似，不得为五分去一为带之差，所以首绖与期之绖，五寸有余，进与期之既葬同，所以说“绖期之绖”，这是差次之宜。此注也主于男子。其妇人之服，在下《间传》篇具释。说“此虽变麻服葛，大小同耳”的，大功初丧服麻之时，首绖五寸余，要带四寸余，大功既葬之后，首绖应合四寸余，要带本合三寸余。既服练之要带四寸余，则其首绖合五分加一成五寸余。是大功初死之麻，齐衰既葬之葛，与初死之麻大小同，所以说“此虽变麻服葛，大小同耳”。说“亦服其功衰”的，也上文。“服其功衰”，指服父之练衰。以大功初丧，衰七升、八升、九升，既葬之后，则有十升，然服父七升。说“凡三年之丧，既练始遭齐衰、大功之丧，绖带皆麻”的，《间传》篇说“斩衰既练，遭大功之丧，既重麻”。就知道斩衰既练，遭齐衰，灼然重麻，所以说“绖带皆麻”。这是熊氏、皇氏之说。检勘郑意，其义然。崔氏说：“此经大功之丧，承前经之下，既有三年之练，又有期丧既葬，合大功既葬之后，所以带其练之故葛带，绖期之葛绖。于此经文其义得通，然于《间传》之文于义不合。”按《间传》“斩衰既虞、卒哭，遭齐衰之丧”，又说“既练遭大功之丧”，文各别，则此经文“大功”，只据三年练后，不合期丧既葬。注说“男子绖期之葛绖，妇人带期之葛带”，其误者为期绖、期带，指其大功之绖、大功之带。然于郑注，其义稍乖。当以熊、皇为正。○“小功无变也”，指凡常小功，无变于大功以上之服。说先有大功以上丧服，今遭小功之丧，无变于前服，不以轻服减累于重。○“麻之有本者，变三年之葛”的，指大功以上为带，麻之根本并留之，合纠为带。这样的，得变三年之练葛。若麻之无本，指小功以下，其绖澡麻断本，是麻之无本，不得变三年之葛。说“变三年葛”，举其重者，其实期之葛有本的，也得变它。○“既练遇麻断本”的，这明斩衰既练之后，遭小功之丧，虽不变服，得为它加绖。既练之后，遭遇麻之断本，小功之丧。○“于免绖之”的，因为练无首绖，于小功丧有事于免之时，就为它加小功之绖。○“既免去绖”的，指小功以下的丧，敛殡事毕，既免之后，就脱去其绖。○“每可以绖”的，指于小功以下的丧，当敛殡之节，每可以绖之时，必为它加麻。○“既绖则去之”的，指不应绖之时，就去其绖，自若练服。○注“虽无”至“服也”。○正义说：“有事则免绖如其伦”的，伦，指伦类。虽为它不变服，其应免绖之时，如平常有服之伦类。说“免无不绖”的，解经“于免绖之”。于是免之时必著绖，那么大敛、小敛之节，众主人必加绖。说“绖有不免”的，解经“每可以绖必绖”。说“绖”，指不免，只说“绖”的，指既葬之后，虞及卒哭之节，只著绖，不有免，以服成故，是“绖有不免”。○“小功不易丧之练冠”的，说小功以下的丧，不合变易三年丧之练冠，其期之练冠也不得易。○“如免，则绖其缌、小功之绖”的，指如当缌、小功著免之节则首绖，其缌与小功之绖，所以为后丧缌、绖，因为前丧练冠首绖已除。上经说“小功不易”，明缌不易。下经说“缌、小功之绖”，兼说“缌”，恐免绖不及缌。前经已说“于免绖之”，此经又说“如免则绖”，前经只说“绖”，不说“练冠”，恐小功以下不得改前丧练冠，所以重说它。“因其初葛带”的，说小功以下的丧，要中所著，仍因袭其初丧练葛带。上文说“期丧既葬，则带练之故葛带”，此小功以下的丧，也著练之“初葛带”，不说“故”而说“初”的，因为期初丧之时，变练之葛带为麻。期既葬之后，还反服练之故葛带，所以说“故”。指其小功以下的丧，不变练之葛带，所以说“初葛带”。○“缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛”的，指以轻丧之麻，本服既轻，虽初丧之麻，不变前重丧之葛。○“以有本为税”的，税，指变易。所以“缌之麻不变小功”的，因为其缌与小功麻绖既无本，不合税变前丧，只有大功以上麻绖有本的，得税变前丧。○注“税亦”至“易也”。○正义说：说“税亦变易”的，因为一经之内有变、有税两文，所以说“税亦变易”。说“此要其麻有本者乃变上耳”的，“麻有本”，指大功以上麻绖有本，为重下服，乃变上服，大功得变期，期得变三年。说“《杂记》曰：有三年之练冠，则以大功之麻易之”的，所以引此的，想明大功之麻，不但得易期丧之葛，也得易三年练冠之葛。○“殇长、中，变三年之葛”的，这论成人小功、缌麻，不得易前丧之葛，又论殇在小功、缌麻，得易三年葛。“殇长、中”的，指本服大功之丧，今乃降在长、中殇，男子则为它小功，妇人为长殇小功，中殇则缌麻。这样的，得变三年之葛。○“终殇之月筭”的，指著此殇丧服之麻，终竟此殇之月数，如小功则五月，缌麻则三月。○“而反三年之葛”的，这著麻月满，还反服三年之葛。○“是非重麻，为其无卒哭之税”的，说服殇长、中之麻不改，又变三年之葛，这不是重此麻。所以服不改，又变前丧葛的，因为殇服质略，初死服麻已后，无卒哭之时税麻服葛之法，因为其质略，其文不繁缛。“下殇则否”的，因为大功以下殇，指男子、妇人俱为它缌麻，其情既轻，则不得变三年之葛。按上文“麻之有本”得变三年之葛，那么齐衰下殇虽是小功，也是麻之有本，所以《丧服小记》说：“下殇小功带澡麻，不绝本。”然齐衰下殇，乃变三年之葛。今大功长殇麻既无本，得变三年之葛的，因为其殇服质略，无虞、卒哭之税，所以特得变它。若成人小功、缌麻，麻既无本，所以不得变。○注“谓大”至“服缌”。○正义说：知道“大功之亲，为殇在缌、小功”的，因为前文说缌、小功不得变上服，那么此得变三年之葛，也是缌麻、小功。殇长、中在小功、缌的，本大功之亲。说“正亲亲”的，因为大功之亲，其殇所以得变三年之葛的，因为大功是“正亲亲”，所以重其殇。说“三年之葛，大功变既练”的，就是《杂记》篇说“三年之练冠，则以大功之麻易之”的。说“齐衰变既虞、卒哭者，齐衰初丧，得变三年既虞、卒哭，则下《间传》篇说“斩衰之丧，既虞、卒哭，遭齐衰之丧。轻者包，重者特”的。说“为殇未成人，文不缛耳”的，缛，指数，指礼文繁数。若成人以上，则礼繁数，所以变麻服葛。今殇是未成人，只在质略，无文饰之繁，数故不变麻服葛。说“男子为大功之殇中从上，服小功。妇人为之中从下，服缌”的，是《丧服传》文。○“君为天子三年”的，指列国诸侯之君，为天子三年。○“夫人如外宗之为君也”的，说诸侯夫人为天子，如诸侯外宗之妇为君。诸侯外宗之妇为君期，则夫人为天子也期，所以说“如外宗之为君”。诸侯为天子服斩衰，是《丧服》正文。此《记》载它的，指以“夫人如外宗之为君”起文，以君与夫人，所以知道将欲明诸侯夫人为天子，所以载“君”为文之首。○注“外宗”至“南面”。○正义说：“外宗，君外亲之妇”的，其夫既是君之外姓，其妇就是外宗。说“其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服期”的，指夫与诸侯为兄弟之亲，在他国。诸侯既死，来为之服，当尊诸侯，不继本服之亲，所以都服斩，其妻从服期。说“诸侯为天子服斩，故夫人亦从服期”，是为夫之君如外宗。熊氏说：凡外宗有三，按《周礼》，外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一；《杂记》说“外宗为君夫人，犹内宗”，是君之姑姊妹之女、舅之女、从母之女都为诸侯服斩，为夫人服期，是二；此文“外宗”，是诸侯外宗之妇，若姑之子妇、从母子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇也名“外宗”，为君服期，是三。内宗有二，按《周礼》说内女之有爵，指其同姓之女都是，一；《杂记》说“内宗者，是君之五属之内女”，是二。引《丧大记》说“外宗，房中南面”的，证“外宗”之义。○“世子不为天子服”的，这明诸侯世子有继世之道，所以远嫌，不为天子服。○“君所主夫人妻、大子、适妇”的，这三人既正，虽国君之尊，还主其丧。非此则不主。说“妻”，想见大夫以下也为妻及适子、适妇为主。○“大夫之适子为君、夫人、大子，如士服”的，这明大夫适子为君、夫人、大子之服，是大夫无继世之道，其子无嫌，得为君与夫人及君之大子著服如士服。○“君之母非夫人，则群臣无服”的，若君母是嫡夫人，则群臣为服期。今君母非夫人，君为它服缌，则群臣为它无服。○“唯近臣及仆、骖乘从服”的，近臣，指阍寺之属；仆，御车的人；骖，车右。君之母非夫人，贵臣乃不服，而此诸臣贱者，随君之服，所以说“从服”。○“唯君所服服也”的，君服缌，则此等之人也服缌，所以说“唯君所服服也”。○注“妾先”至“不可”。○正义说：“妾，先君所不服”的，天子、诸侯为妾无服，只有大夫为贵妾服缌，所以知道“妾，先君所不服”。说“礼，庶子为后，为其母缌”的，按《丧服》缌麻章说“庶子为父后者，为其母”的。说“言唯君所服，伸君也”的，若其不为后，则为母无服，所以《丧服记》说：“公子为其母练冠，麻衣縓缘。”今以为君得著缌麻服，是伸君之尊。君既服缌，是近臣得从君服，这指礼之正法。说“《春秋》之义，有以小君服之者”，郑既以正礼说它，又引《春秋》之时不依正礼的，有以为小君之服服其妾母的，是文公四年“夫人风氏薨”，是僖公之母成风。又昭十一年夫人归氏薨，是昭公之母齐归。都是乱世之法，非正礼。按《异义》说：“妾子立为君，得尊其母，立以为夫人否？今《春秋公羊》既说：‘妾子立为君，母得称夫人，故上堂称妾，屈于适；下堂称夫人，尊于国。说子不得爵命父妾，子为君得爵命其母的，因为妾在奉授于尊者，有所因缘故。’《穀梁传》说：鲁僖公立妾母成风为夫人，是子爵于母，以妾为妻，非礼。所以《春秋左氏》说：‘成风妾，得立为夫人，母以子贵，礼也。’许君谨案：舜为天子，瞽瞍为士，起于士庶的，子不得爵父母。至于鲁僖公得尊母成风为小君，经无讥文，从《公羊》、《左氏》之说。”郑则从《穀梁》之说。所以《异义驳》说：“父为长子三年，为众子期，明无二适。女君卒，继摄其事罢了，不得复立为夫人。”如郑《驳》之言，则此说《春秋》小君服之者，是灼然非礼。说“时若小君，在则益不可”的，其小君无，而以夫人服之，已为不可，今小君既在，而以夫人服妾母，弥益不可，所以说“益不可”。○“公为卿大夫锡衰以居”的，这明君为卿大夫之丧，成服之后，著锡衰以居。○“出亦如之”的，出，指以他事而出，不到丧所，也著锡衰，其首则服皮弁。○“当事则弁绖”的，君行，往吊卿大夫，当大敛及殡，并将葬启殡，当如此之事，则首著弁绖，身衣锡衰。若于士，虽当事，首服皮弁，所以《士丧礼》说“君视大敛”，注说“皮弁服袭裘”的。○“大夫相为亦然”的，也如君于卿大夫。不当事则皮弁，当事则弁绖，所以《杂记》说“大夫与殡，亦弁绖”的。大夫于士，士虽当事，也皮弁。○“为其妻，往则服之，出则否”的，指公于卿大夫之妻，及卿大夫相为其妻，往临其丧则服锡衰，不恒著它以居，若余事之出，则不服。说居也不服，其当殡敛之事也弁绖。○“凡见人无免绖”的，指己有齐衰之丧，无免去绖，重故。○“虽朝于君无免绖”的，以绖重，纵往朝君，也无免税于绖。○“唯公门有税齐衰”的，指己有不杖齐衰之丧，至公门税去其衰，绖犹不去。若杖齐衰及斩衰，虽入公门，衰也不税。其大功非但税衰，又免去绖。○“传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也”，解“朝君无免绖之意”，引旧《记》以明之。说君所以许臣不免绖而入朝，因为君子之人以己恕物，不可夺人丧礼，使之免绖，所以许著绖。“亦不可夺丧也”，非但不夺人丧，也不可自夺丧，所以己有重丧，犹绖以见君，申己丧礼。○注“有免”至“绖也”。○正义说：说“不杖齐衰”的，按上《曲礼》篇说：苞屦不入公门。藨屦，杖齐衰之屦，既不得入。此说“税齐衰”，明“不杖齐衰”。说“于公门有免齐衰，则大功有免绖也”的，郑以绖重于齐衰，不杖齐衰虽脱，也不免绖。以差次约之，则大功非但脱衰，又免去其绖。○“罪多”至“列也”的，列，等。说罪与丧，其数虽多，其限同五，其等列相似，所以说“列也”。