56.1

陆说：“郑玄说：‘《奔丧》是居住在他国，听到丧事奔回本国的礼，实际上是《曲礼》的正篇。’”

[疏]正义说：查郑玄《目录》说：“篇名叫《奔丧》的原因，是因为它讲的是居住在他国、听到丧事奔回本国的礼。这在《别录》中属于《丧服之礼》，实际上是散逸的《曲礼》正篇。汉朝兴起后得到古文，而礼家又贪求它的说法，于是把它合入《礼记》。奔丧礼属于凶礼。”郑玄说“逸礼”的，是《汉书·艺文志》说：“汉朝兴起，起初在鲁国淹中得到古《礼》五十七篇。其中十七篇与今本《仪礼》正相同，其余四十篇藏在秘府，称为逸《礼》。其中的《投壶礼》也属于这一类。”又《六艺论》说：“汉朝兴起，高堂生得到《礼》十七篇。后来在孔子壁中得到古文《礼》五十七篇。其中十七篇与前者相同，而文字多有不同。”由此说来，那么这篇《奔丧礼》在十七篇之外，既然称为逸，为什么下文郑注又引逸《奔丧礼》，似乎这篇《奔丧礼》之外更有逸《礼》呢？只是这篇《奔丧礼》相对于十七篇来说是逸《礼》，其中录入《记》的，其未收入《记》的，又比这篇更算逸。所以两种“逸”不同，其实只是一篇。这篇《奔丧》，兼含天子、诸侯，但以士为主，所以郑玄下文注说：“未成服的人，戴素委貌。”这是士所穿的，因此知道“以士为主”。

奔丧之礼：刚听到亲人去世，用哭声回答使者，尽哀；问明缘故，又哭尽哀。亲，指父母。用哭声回答使者，是惊痛悲伤之哀，没有说话。问缘故，是问亲人去世的缘由。虽然不是父母，听到丧事而哭，其礼也是这样。○奔丧，这是正字，《说文》说：“从哭、亡，亡也表声。”哭，空木反。使，色吏反，注同。怛，都达反。

[疏]“奔丧”至“尽哀”。○正义说：这一篇总说明奔五服之丧，从刚听到到丧所成服的节次，现在随文解释。这一节论初听到的节次，五服都是这样，所以郑注说“虽然不是父母，听到丧事而哭，其礼也是这样”。郑玄一定知道五服都是这样，因为下文说“每天走百里，不在夜里走，只有父母的丧，看见星星就走”，特别说“只有父母”，就知道前面兼含五服。

于是上路，每天走百里，不在夜里走。虽然哀伤，仍要躲避祸害，昼夜之分，在于昏明。哭完就上路，不停在某个位置。○辟音避。分，扶问反，又方云反。别，彼列反。只有父母的丧，看见星星就走，看见星星就停下。清晨冒黑，更加急促。说“只有”，是显示不同。○冒，亡北反，又亡报反。著，张虑反。如果未能成行，就成服后再走。这是说因君命有职事的人。成丧服，能走就走。○为，于伪反，一音如字。经过别国到边境，哭，尽哀而止。感念此而思念亲人。○竟音境，下同。哭时避开市朝。为了不惊动众人。○辟音避。朝，直遥反。为，于伪反。望见自己国家的边境就哭。这是斩衰的人，从此哭着且上路。○衰，七雷反，后皆同。

[疏]“遂行”至“竟哭”。○正义说：这一节论奔丧在路上，到本国边境奔赴的节次。○“如果未能成行，就成服后再走”的，这是奉君命出使，使事未了，不能因自己的私丧废弃公事，所以成服以等候君命，就让人代替自己。○注“成丧服，能走就走”。○正义说：郑玄说这个，是恐怕成服之后，就立刻能走，所以说明它，说如果成服以后能走，就可以走；如果未能走，就不可以走。○注“感念此而思念亲人”。○正义说：查《聘礼》说：走到他国边境上而誓众，“使次介借道”。这是国境，行礼的地方。去时亲人还在，现在返回亲人已死，所以哭尽哀戚，感念此而思念亲人。凡是听到丧事，如果听到父母的丧，其哭不离听到丧事的地方，不能设位就奔。如果有君命，未能奔丧的，虽然是父母的丧，既听到丧事而哭，又设位再哭。○注“斩衰的人，从此哭着且上路”。○正义说：因为下文说齐衰望乡而哭，大功望门而哭，就知道斩衰望见自己国家边境而“哭且上路”。虽说“斩衰”，其实母亲的齐衰也是这样。

到了家，从左边进门，从西阶上堂，在灵柩东边，面向西坐，哭尽哀，束发袒露，束发袒露，是去掉装饰。未成服的人，戴素委貌、穿深衣。已成服的人，本来就穿丧服了。○括，古活反。袒，徒早反。去，羌吕反。下堂，在堂东即位，面向西哭，成踊，已经殡的位在下面。○乡，许亮反，下西乡同。在序东披上麻绖，绞带，回到原位，拜宾，成踊，袭，是穿上衣服。不在又哭时才加绰的原因，是发丧已过一天，节次于是可以了。那些未小敛就到的，与在家相同。不散带的原因，是未见尸体灵柩。凡是拜宾的就其位，拜完，回原位，哭踊。○绞，古卯反，下同，徐户交反。成踊音勇。散，悉但反。送宾，回原位。有后到的宾，就拜他、成踊，送宾都如初。众主人兄弟都出门，出门哭止，关门，相者告就次。次，是倚庐。○阖，户腊反。相，息亮反，下相者皆同。倚，于绮反。在又哭时，束发袒露，成踊。在三哭时，仍束发袒露，成踊。又哭，是到第二天早晨。三哭，又是那第二天早晨。都升堂束发袒露，像刚到时。一定要又哭、三哭的原因，是像小敛、大敛时。《杂记》说：“士三踊。”那夕哭随朝哭。夕哭不束发，不袒露，不成踊，不算在数内。○不以数也，色主反，本亦作“不以为数”。数，色具反。三天成服，拜宾、送宾都如初。三天，是三哭的第二天，哭完，成其丧服，在序东执杖。

[疏]“至于”至“如初”。○正义说：这一节说明父母的丧，奔到家里哭，以及袒、踊成服的节次，说明父母的丧，奔入中门左边。○“从西阶上堂”的，《曲礼》说：“做儿子的，上下不走阼阶。”现在父母刚死，不忍心异于生前，所以不忍心当阼阶，因此“从西阶上”。“束发袒露”的，丧已过一天，不笄纚，所以立即“束发袒露”。如果平常在家，亲人刚死，就笄纚，到第二天小敛完毕才束发。这里所“奔”的，指主人。所以下文说“奔丧者不是主人，就由主人为他拜宾”。这里既然亲自“拜宾”，就知道是主人。这是说奔父的丧。如果是母的丧，又哭就免。下文说“又哭束发袒露”，所以知道是为父。这是说未成服，所以下文说“三天成服”。○“在序东披上麻绖”的，是说在堂下正当序墙的东边，不是说堂上的序东。○“送绰皆如初”的，是说先前送宾完毕而回原位，后来送宾也完毕而回原位，所以说“皆如初”。“在又哭，束发袒露，成踊。在三哭，仍束发袒露，成踊”的，束发袒露，都在堂上，灵柩东西面，成踊则在堂下东西面的位。○“三天成服，拜宾、送宾，皆如初”的，是说在堂下东边拜宾成踊，送宾回原位，所以说“皆如初”。○注“未成服的人，戴素委貌、穿深衣”。○正义说：“知道戴素委貌、穿深衣”的，查《曾子问》篇说：女婿亲自迎女，在路上遭遇丧事，“女改服，穿布深衣，扎白总”。女人的“白总”，像男子的素冠，所以知道“布深衣”，“素冠”。又《小记》说“远葬的人比反哭的人，都戴冠，到郊外然后免”，明明知道在路上都戴冠。这里的“素委貌”，指士、庶人，如果是大夫以上，就戴素弁。○注说“已经殡的位在下面”。○正义说：查《士丧礼》：小敛完毕，从西阶下即位。所以知道殡完毕位在下面。小敛之后，未殡之前，虽然下到堂下，仍再升堂。到既殡之后，就长在阼阶之下，所以说既殡位在下面。○注“袭服”至“哭踊”。○正义说：说“不在又哭时才加绰”的，查《士丧礼》：小敛完毕，“奉尸侇于堂”，下堂，成踊，才在序东加绰。在家小敛，正当奔的礼又哭，既小敛穿绰，则合该又哭才加绰，所以说“不在又哭时才加绰的原因，是发丧已过一天，节次于是可以了”。说“那些未小敛就到的，与在家相同”的，是说威仪节度与在家相同，其带绰等，自然用其奔丧日数。说“不散带的原因，是未见尸体灵柩”的，因为《士丧礼》说：既小敛，带绰散麻，三天才绞垂。现在奔丧刚到时，就绞带与在家不同，所以说“不散麻的原因，是未见尸体灵柩”。知道这里的“绞带”不是像革带的“绞带”，而一定认为是绰的散垂而绞它的，因为《杂记》说：“亲人终其麻带绰的日数。”那“带绰”，指绰的垂者，这是主人成绰之后，明明知道这里的“绞带”也是指绰的散垂而绞它，所以不认为像革带的“绞带”。况且要带为重，像革带的绞带为轻，这里的绞应当举重的，不应举轻的绞带，所以认为是绞绰的垂者。注“又哭”至“为数”。○正义说：知道又哭、三哭“都升堂，束发袒露”的，依据《士丧礼》小敛、大敛主人都升堂，所以知道这里“都升堂”。引“《杂记》说：士三踊。那夕哭随朝哭。夕哭，不束发、不袒露、不成踊”的，那里说“三踊”，夕没有踊，只称“三踊”。这里说三哭而不踊，所以知道夕虽然哭而不踊。所以数“夕哭”只说“三哭”。“不袒”的，因为《小记》篇说：“三天五哭三袒。”既然说“三袒”，所以知道夕不袒。○注“哭完，成其丧服，在序东执杖”。○正义说：知道在“序东”的，依据《士丧礼》文。

奔丧者不是主人，就由主人为他拜宾送宾。奔丧者从齐衰以下，从左边进门，在中庭面向北，哭尽哀，在序东免麻，即位袒露，与主人哭，成踊。不升堂哭的原因，不是父母的丧，统属于主人。麻，也是绰带。这里说“麻”的原因，是表明所奔的丧虽然有轻的，不到丧所，没有改服。凡是袒露的在其位，在序东袭，袒、袭不在同一位置。这里的麻才袒，与为父母不同。○为，于伪反，注“变于为父”，下注“为母”皆同。齐音咨，下同。免音问，下及注皆同。在又哭、三哭都免袒。有宾就由主人拜宾送宾。又哭、三哭，也从左边进门，在中庭面向北，像刚到时。丈夫、妇人对待他，都像朝夕哭位，没有变化。对待奔丧者没有变化，是嫌把他当宾客。对于宾客，用哀变为敬，这是骨肉，哀就自然哀了。这里才说“对待他”，表明奔丧者到三哭仍不按次序入。

[疏]“奔丧”至“变也”。○正义说：这一节说明奔齐衰以下的丧。○注“不升”至“母也”。○正义说：“不升堂哭的原因，不是父母的丧，统属于主人”的，解释前文奔丧“从西阶上”。这里说“在中庭面向北”，所以说“不升堂哭的原因，不是父母的丧，统属于主人”。因为主人对待奔的人，只在东阶之下不升堂，所以奔丧者在中庭面向北，继统于主人。主人只在馈、奠有事时才升堂，如果平常无事，常在堂下。下文说“奔母的丧”，那么前经“从西阶上”的，是奔父的丧。这里说“奔母的丧”的，其实奔父母的丧，也从西阶上，所以下经“奔母的丧”，只说“面向西哭”，不说“升”，是承上文。说“这里说麻的原因，是表明所奔的丧虽然有轻的，不到丧所，没有改服”的，熊氏及沈氏认为父母的丧，来到丧所，才改服袭绰带。如果齐衰以下的丧，也到丧所才免麻而改服。现在这里齐衰来到丧所，如果不称麻，恐怕是轻丧在路上已改服穿麻，所以在这里到家才称“麻”，想表明所奔的丧，虽然有轻丧，不来丧所，没有在路上改服穿麻，所以说“表明所奔的丧，虽然有轻的，不到丧所，没有改服”。皇氏认为奔齐衰的丧，不到丧所，说不升堂。完全不解注意，其义不对。这里的麻就是带绰的变文。说“凡是袒露的在其位，在序东袭，袒、袭不在同一位置”的，这里奔齐衰的丧，经说“在序东免麻，即位袒”，是袒在其位。“在序东免麻”，麻，就是袭。序东在位北隐映于序，这是“袒、袭不在同一位置”。说“这里的麻才袒，与为父母不同”的，因为这里经先说“免麻”，才说“即位袒”。查：上文父母的丧，先说“束发袒露”，才说“在序东袭绰”，这是与父母不同，所以说“这里的麻才袒，与为父母不同”。○注“又哭”至“时也”。○正义说：郑玄知道“又哭、三哭”，“像刚到时”的，因为上文奔父的丧，又哭、三哭都“束发袒露”、成踊如初至，就知道齐衰以下的丧，“又哭、三哭”都像初到时。○注“对待奔”至“入也”。○正义说：“对待奔丧者没有变化，是嫌把他当宾客”的，解释所说的不变义。礼以变为敬，如果有客就拜宾，与他成踊，表示敬宾，所以变。现在这个奔的是骨肉之恩，哀就哀了，就不须为变，表明不如宾客。说“这里才说对待他，表明奔丧者到三哭仍不按次序入”的，说主人男女对待这个奔者，应在初哭成踊下就说，现在才在三哭以后说，如果平常五属入哭，就与主人为次序，重的在前，轻的在后。现在奔丧者急哀，只独入哭，不等主人为次序，不只初到这样，到主人又哭、三哭都这样，所以在三哭之下，说明对待他没有变化，表明都像初时，到三哭仍不按常礼次序入。这是说男子奔丧，所以对待他没有变化。如果是妇人奔丧，就对待不同于男子，与宾客相同。所以下文“妇人奔丧”，“在东边髽即位，与主人拾踊”。注说：“拾，更。主人与她更踊，是宾客她。”这是对待妇人用宾客礼，因为妇人外成嫁到别族。虽然用宾客对待她，也为不同于宾客的礼，所以《杂记》说：“妇人奔丧，从闱门入，从侧阶升。”注：“从闱门入，从侧阶升，不同于女宾。”如果是女宾，那《丧大记》篇说：“寄公夫人，从大门入。”现在这里从闱门入，是不同于女宾，因为妇人虽然是外成，因为奔夫属，不能全同女宾。

奔母的丧，面向西哭尽哀，束发袒露，下堂，在堂东即位，面向西哭，成踊，在序东袭、免、绰。拜宾、送宾，都像奔父的礼。在又哭，不束发。为母在又哭而免，比父轻，其他则相同。○而免，本或作“而不免”者非。

[疏]“奔母”至“括发”。○正义说：这一经论奔母的丧节。这是说嫡子，所以经说“拜宾、送宾，都像奔父的礼”。如果是庶子，也由主人为他拜宾送宾。○注“为母在又哭而免，比父轻”。○正义说：这里文“又哭不束发”，与《丧服小记》篇说“又哭而免”，其理虽同，其日则异。在《丧服小记》，据在家小敛之后，又哭之时，不束发而免。这里则从外奔丧到内，才不束发而免。

妇人奔丧，从东阶升，在灵柩东边，面向西坐，哭尽哀，在东边髽，即位，与主人拾踊。妇人，指姑、姊妹、女子子。东阶，是东面阶。妇人入的从闱门。东髽，是在东序髽，不在房髽，与在室不同。去掉纚大紒叫“髽”。拾，更。主人与她更踊，是宾客她。○髽，侧瓜反。拾，其劫反，注同。闱音违，旧音晖。去，起吕反。纚，色买、所绮二反。紒音计。更音庚，下同。

[疏]“妇人”至“拾踊”。○正义说：这是妇人奔丧的礼。○注“妇人”至“客之”。○正义说：“妇人入的从闱门”，知道从闱门入的，《杂记》篇说：“凭诸侯夫人奔丧，从闱门入。”说明卿、大夫以下妇人都是从闱门入。闱门，指东边的门。说“在东序髽”的，因为男子的免在东序，所以知道妇人也东序髽，既掩映的地方，在堂上。男子则在堂下。经说“从东阶升”的，指东面阶，所以《杂记》说：“从侧阶升。”说“不在房髽，与在室不同”的，熊氏说“也未殡之前，妇人在室髽”，所以《士丧礼》说“妇人髽于室”。如果既殡之后，室中是神所居，妇人在堂，应在东房髽。现在这里妇人刚来奔丧，所以“在东序髽”。此文据天子、诸侯的礼。查《大记》说：“妇人髽带麻于房中。”○注说：“天子诸侯的礼。房中，就是西房。”说“去掉纚大紒叫髽”的，郑注《士丧礼》说：髽不同于髻发，既去掉纚而用发为大紒，像现在妇人露紒的样子。

奔丧者赶不上殡，先到墓，面向北坐，哭尽哀。主人的对待他，在墓左即位，妇人在墓右，成踊，尽哀，束发，在东即主人位。绰绞带，哭，成踊，拜宾，回原位，成踊。相者告事毕。“主人的对待他”，指在家的。在墓哭，为父母就袒。“告事毕”的，从此后无事。○相，息亮反，下同。为，于伪反。于是戴冠，回家从左边进门，面向北，哭尽哀，束发袒露，成踊，在东即位。拜宾，成踊。宾出，主人拜送。有后到的宾，就拜他，成踊，送宾如初。众主人、兄弟都出门，出门哭止。相者告就次。在又哭，束发，成踊。在三哭，仍束发、成踊。三天成服，在五哭，相者告事毕。又哭、三哭不袒的原因，哀戚已久，减杀它。逸《奔丧礼》说赶不上殡的日子，在又哭仍束发，即位不袒。“告事毕”的，五哭而不再哭。成服的早晨为四哭，这是说既期之后才后归到的。那些未期，仍朝夕哭，不止于五哭。○冠音官。袒音但。杀，色界反，下哀杀同。复，扶又反。期音基，下同。为母所以不同于父的，一次束发，其余免以终事。其他像奔父的礼。一次束发，指回家进门哭时。这里才说为母不同于父的，表明赶及殡、赶不及殡其不同的相同。○为，于伪反，注及下“为父”同。

[疏]“奔丧”至“之礼”。○正义说：这一节论既葬之后，奔父母的丧礼。○“主人的对待他，在墓左即位，妇人在墓右”的，主人，指先前在家的，不是指嫡子。这个奔丧者自是嫡子，所以经说“拜宾，回原位，成踊”。如果不是嫡子，就不能“拜宾”。○“三天成服，在五哭，相者告事毕”的，“三天成服”，指来奔丧日后三天，通奔日为四天，在这一天成服，就“五哭”了。“相者告事毕”，指成服之日为四哭，成服明日早晨为五哭。这是说既葬以后才来归，所以只“五哭”，“相者告事毕”，不再哭。○注“主人”至“事也”。○正义说：郑注嫌经说主人是嫡子，所以说“主人，指在家的”。一定知道这样，因为奔丧者亲自拜宾，这是奔丧者身为主人，不能以待者为主人，所以说指在家的。说“在墓哭，为父母就袒”的，因为下文说“除丧而后归，就到墓，哭，成踊，在东束发袒露”。除丧完毕还“束发袒露”，说明葬后归为父母袒可知。说“告事毕的，从此后无事”，解释所以在墓所初哭成踊，就“告事毕”的，因为墓所既束发绰绞带拜宾之后，在这墓所更无事。○注“又哭”至“五哭”。○正义说：“又哭、三哭不袒的原因，哀戚已久，减杀它”，现在经说又哭、三哭，只说“束发”，不说“袒”的，既葬以后，哀情稍减杀。说“成服的早晨为四哭”的，因为初到像始死为一哭，明日像小敛为二哭，又明日像大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭，都数朝哭，不数夕哭，所以为“五”。说“这是说既期之后才后归到的”，如果未期之前，在家的仍朝夕哭，就知道奔丧者也朝夕哭。现在说“五哭，相者告事毕”，明明是既期以后，所以朔望朝哭而已。所以郑说“那些未期，仍朝夕哭，不止于五哭”。○注“壹括”至“者同”。○正义说：“一次束发，指妇人入门哭时”的，郑怕“一次束发”是墓所束发，入门就不束发，所以说明它说“一次束发，指入门哭时”的，说明以筵几在堂，不应入门，就不束发，所以说“指入门时”。说“这里才说为母不同于父的，表明赶及殡、赶不及殡其不同的相同”，解释为母不同于父，应从上文赶及殡奔母的丧来说。现在才在赶不及殡后开始说“为母不同于父”的意思，如果赶及殡就说“不同于父”，恐怕不包“赶不及殡”。如果在赶不及殡处来说，那么赶及殡处灼然可知，这是举后总明前。所以说“表明赶及殡、赶不及殡其不同的相同”，指赶及殡“一次束发”，赶不及殡也“一次束发”。这是不同于父的，其事相同。

齐衰以下，赶不及殡，先到墓。面向西哭，尽哀，不面向北的原因，也统属于主人。在东方免麻，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，就由主人拜宾送宾。宾有后到的，拜他如初，相者告事毕。不说袒，说袭的原因，是容许齐衰亲人或袒可以。于是戴冠，回家从左边进门，面向北，哭尽哀，免袒，成踊，在东即位，拜宾，成踊。宾出，主人拜送。在又哭，免袒，成踊。在三哭，仍免袒、成踊。三天成服，在五哭，相者告事毕。为父，在又哭束发而不袒。这里又哭、三哭都说袒。“袒”，是多余的字。

[疏]“齐衰”至“事毕”。○正义说：这一节说明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、缌麻，日月多少不同。如果奔在葬后而三月之外，大功以上，就有免麻东方，三天成服。如果是小功、缌麻的丧，就不能有三天成服。小功以下不税，没有追服之理。如果葬后通葬前未满五月，小功也三天成服。那些缌麻的丧，只临丧节而来，也能三天成服。“在东即位，拜宾，成踊”的，“在东即位”，指奔丧者在东方就哭位。“拜宾”，指主人代他拜宾。“成踊”，指奔丧者在主人拜宾时而成踊。凡是说“成踊”，每一节有三踊，共三节九踊，才叫“成”。○注“不说袒，说袭的原因，是容许齐衰亲人或袒可以”。○正义说：现在查经文只说“在东方免麻，即位”，不称“袒”，而下说“成踊，袭”。下既称“袭”，就有“袒”的道理。经如果作“袒”，恐怕齐衰以下都袒，所以不能总说“袒”。经称“袭”的，是容许齐衰重丧为之得袭，所以说“袭”。○注“为父”至“字也”。○正义说：知道“为父，在又哭束发而不袒”的，查上文为父“赶不及殡”，“回家从左边进门，面向北，哭尽哀，束发袒露”，下文说“相者告就次，在又哭束发成踊”，不说“袒”，这是为父在又哭束发而不袒。说“又哭、三哭都说袒，‘袒’，是多余的字”的，现在齐衰以下的丧，经文在又哭、三哭却更说“袒”，轻丧而袒不合宜，所以知道经的“袒”，是多余的字。

听到丧事不能奔丧，哭尽哀。问缘故，又哭尽哀。才设位，束发袒露，成踊，袭、绰、绞带，即位。听到父母丧而不能奔，指因君命有职事，不这样的话，不能设位。位有酇列的地方，像在家朝夕哭位。不在又哭时才加绰的原因，丧至此已过一天，节次于是可以了。○酇，子短反。处，昌虑反，下之处同。拜宾，回原位，成踊。宾出，主人在门外拜送，回原位。如果有后到的宾，拜他、成踊、送宾如初。在又哭，束发袒露，成踊。在三哭，仍束发袒露，成踊。三天成服，在五哭，拜宾、送宾如初。不说“就次”的原因，是应当从事，不能因丧服废弃公职。如果在官，也告就次。说“五哭”的，因为迫于公事，五天哀减杀，也可以止。

[疏]“闻丧”至“如初”。○正义说：这一节说明听到丧事不能奔，在所闻之处发丧成服的礼。○“听到丧事不能奔”的，指因君命有职事，其事未了，所以不能奔丧。“才设位”的，指因君命出使，所以能设位，像朝夕哭位。○“袭、绰、绞带，即位”的，在这听到丧事的当日，又哭踊完毕，袭所袒的衣服，戴首绰绞带的垂，就东方之位。○“三天成服，在五哭，拜宾、送宾如初”的，三天成服通数闻丧为四天。五哭，指成服的明日哭。在这哭时有宾来，就拜而迎他，去就送他，都如初。在五哭完毕，也可以止。不说“相者告事毕”，是《礼》文省略。○注“闻父”至“可也”。○正义说：“知道听到父母丧而不能奔，指因君命有职事”的，如果不是君命有职事，就不能设位，应当赶快奔。现在“才设位”，所以知道“因君命有职事”。说“不在又哭时才加绰的原因，丧至此已过一天，节次于是可以了”的，“不在又哭”，指不在明日的又哭。这里经说“又哭”，指当日之中，对初闻丧的哭才为“又哭”。在这哭后，才绰绞带，与明日又哭不同。初闻丧，像始死。明日又哭，像小敛时。《士丧礼》说“小敛才加绰”，那么这里也应当又哭才加绰。现在在闻丧之日就绰带，因为丧至此赴者至，已过其日节，所以在闻丧之日可加绰带。○注“其在”至“以止”。○正义说：在官，指在官府馆舍，馆舍是宾所专有，由馆舍之中而作庐，所以知道礼毕“也告就次”。说“说五哭的原因，因为迫于公事，五天哀减杀，也可以止”的，这里经只说“五哭”，不说“哀止”。知道“可以止”的，如果成服之后，常常有哭，何须特别说“五哭”之文，表明五哭之后，不再朝夕有哭，所以用“五哭”断它。

如果除丧而后归，就到墓，哭，成踊，在东束发袒露，绰，拜宾，成踊，送宾，回原位，又哭尽哀，就除服，在家不哭。东，东即主人位，像赶不及殡的。就除服，在墓除服而归。主人的对待他，服没有变化，与他哭，不踊。“服没有变化”，自然像当时的服。也在墓左即位，妇人在墓右。

[疏]“若除”至“不踊”。○正义说：这一节说明除服之后奔父母丧节。“就到墓，哭，成踊”的，也指主人嫡子，初在墓南北面，哭，成踊，才来就主人之位，束发袒露。○“主人的对待他，服没有变化”的，主人，也指在家的。“服没有变化”，指穿平常的吉服。“不踊”的，因为在家的其服已除，哀情已减杀，所以“不踊”。○注“东东”至“而归”。○正义说：因为东方是主人之位，经说“东”，所以说“即主人之位”。说“像赶不及殡的”，因为上文奔父母的丧，“赶不及殡，先到墓，面向北哭”，下文东即主人之位，除丧之后，奔其位，像赶不及殡之时。说“就除服，在墓除服而归”的，因为经说“就除服，在家不哭”，郑怕来到家才除服，所以说明它。说“就除服”，指在墓所就除服，到家不再哭。

从齐衰以下，所以不同的，是免麻。

[疏]“自齐”至“免麻”。○正义说：这一节说明齐衰以下除服之后奔丧的节次，只穿免麻，不束发，墓所哭罢就除。这里的“免麻”，应当指到缌麻。

凡是设立哭位，若不是父母的丧事，齐衰以下都要设立哭位。哭尽哀后，到东边去冠戴免、系绖，就位，袒露左臂，成踊。这是说没有君命在身，又没有其他缘故，可以奔丧，而因自己的私事未能奔丧的人。只有父母的丧事，则不设哭位，其哭不离闻丧之处。齐衰以下，另设哭位而哭，都是可以走时才走。○离，力智反。袭，拜宾，返回哭位，哭，成踊，送宾，返回哭位。相者告就次。三日五哭，止，主人出送宾，众主人、兄弟都出门，哭止，相者告事毕。成服，拜宾。卒，犹止也。「三日五哭」者，开始闻丧，到晚上设哭位，乃出就次，一哭，与明日、又明日的朝、夕共五哭。不五朝哭，而数朝、夕，备五哭而止。也是为急奔丧，自己的私事应当完毕，也是明日乃成服。凡说「五哭」的，其后有宾，也与之哭而拜之。○之朝，朝，旦也，下同。数，色主反。为，于伪反。若所设哭位的家远，则成服而往。谓所当奔的是外丧。外丧缓而道远，成服乃行，容待继。○继，子西反，资粮也，一音咨。

[疏]「凡为」至「而往」。○正义曰：这一节说明齐衰以下不得前往奔丧，则在所闻之处设哭位，及免、绖、成服之礼。○「三日五哭」者，谓初闻丧为一哭，明日朝、夕二哭，又明日朝、夕二哭，總为「五哭」。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营早了，故三日而五哭止也。○注「谓无」至「乃行」。○正义曰：己闻齐衰以下之丧，既不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以己之私事未得奔者。必知「无君事」者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为酇列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然设位。此言「为位」，故知无君命，自以私事未得奔者。云「齐衰以下，更为位而哭，皆可行乃行」者，齐衰以下，于闻丧之处已哭，哭罢更设位而哭，「可行即行」，以齐衰以下皆然，故云「皆」也。○注「数朝」至「拜之」。○正义曰：前云三日成服，于五哭皆数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭，成服之后，乃云「五哭」，故数「成服」后日之哭乃为「五」。此「三日五哭」，是三日之内为「五哭」故数夕哭为「五哭」。经文不同，故郑注亦异。云「亦明日乃成服」者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云「明日乃成服」，以成服必除初闻丧为三日也。云「凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之」者，从上以来四处有「五哭」之文，上两处于五哭之下无拜宾、送宾之事。下两处五哭之文虽有拜宾、送宾，恐与上有异，故郑总明之，云「凡云五哭者，其后有宾，亦与之哭而拜之」，总结于上也。○注「外丧缓而道远，成服乃行，容待继也」。正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又远，容待继持赗赠之物，故成服乃去也。

齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。奔丧哭，亲疏远近之差也。○差，初佳反，又初宜反，下同。

[疏]「齐衰」至「而哭」。○正义曰：这一节说明奔丧所到之处哭泣之礼。《案杂记》云「大功望乡而哭」，此云「望门而哭」者，《杂记》所云者，谓本齐衰丧者降服大功。

哭父之党于庙，母、妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。此因五服闻丧而哭，列人恩诸所当哭者也。党，谓族类无服者也。逸《奔丧礼》曰：「哭父族与母党于庙，妻之党于寝，朋友于寝门外，壹哭而已，不踊。」言「壹哭而已」，则不设位矣。凡设位不奠。以其精神不在乎是。哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。此臣闻君丧而未奔，设位而哭尊卑日数之差也。士亦有属吏，贱，不得君臣之名。大夫哭诸侯，不敢拜宾。谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主。○辟音避。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。谓大夫、士使于列国。○使，色吏反。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。族亲昏姻在异国者。凡为位者壹袒。谓于礼正，可为位而哭也。始闻丧，哭而袒，其明日则否。父母之丧，自若三袒也。

[疏]「哭父」至「壹袒」。○正义曰：这一节说明无服之亲闻丧所哭之处。案《檀弓》云「师，吾哭诸寝」，与此异；「兄弟，吾哭诸庙」，与此同；「朋友，哭诸寝门外」，与此同。其不同者，熊氏云：「《檀弓》所云殷礼也。此所云周法也。」此「哭父党于庙」，而《檀弓》云有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；若无殡，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，逸《奔丧礼》「母党在庙」者，皇氏云：「母存则哭于寝，母亡则哭于庙。」熊氏云：「哭于庙者，是亲母党；哭于寝者，盖慈母继母之党。」未知孰是，故两存之。沈氏云：「事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。」此「师于庙门外」者，是父之友与为师同，故「哭之庙」，义亦通也。○注「壹哭而已，则不设位矣」。○正义曰：此明诸哭者，本是无服，故但哭不设位。案《檀弓》云「申祥之哭言思」，与哭嫂同为位者，熊氏云：「异代礼也。」此文朋友丧，将欲奔，故先作一哭。若朋友已久，虽闻丧则不复哭，故《檀弓》云「朋友之墓，有宿草而不哭」是也。○注「谓哭其旧君，不敢拜宾，辟为主」。○正义曰：知「哭旧君」者，以下文云「诸臣在他国，为位而哭」，是于他国设位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。○注「族亲婚姻在异国者」。○正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂设位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，皆服斩也。故《小记》云「与诸侯为兄弟者，服斩」是也。若君之姑姊妹之女，来嫁于国中者，则有服。故《杂记》云：「诸侯之外宗犹内宗。」是有服也。○注「谓于」至「袒也」。○正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧应设位者。初哭一袒而已，又哭、三哭则不袒。为父母之丧，则又哭、三哭皆袒，前文所云者是也。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。从主人而踊，拾踊也。北面，自外来便也。主人墓左西面。○为，于伪反，下注「各为」同。拾，其劫反。便，婢面反。

[疏]「所识者」至「而踊」。○正义曰：这一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。「皆为之成踊」者，虽相识轻，亦为之成踊也，皆宾主治之。○「从主人北面而踊」者，主人在墓左西向，宾从外来，而北面踊便也。主人先踊，宾从之，故云「从主人北面而踊」也。

凡丧，父在，父为主；与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧；各为其妻子之丧为主也。祔则宗子主之。○祔音附。亲同，长者主之；父母没，如昆弟之丧，宗子主之。○长，丁丈反。如，若也。不同，亲者主之。从父昆弟之后。

[疏]「凡丧」至「主之」。○正义曰：这一节论同居主丧之事。○「凡丧，父在，父为主」者，言子有妻、子丧，则其父为主。案《服问》云「君所主夫人妻、大子适妇」，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与《服问》违者。《服问》所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。○「父没，兄弟同居，各主其丧」者，谓各为其妻、子为丧主也。此言父没同居，各主之，当知父在同居，则父主之。○「亲同，长者主之」者，亲同，谓同三年期同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。○「不同，亲者主之」者，不同，谓从父昆弟，亲近自主之也。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒，成踊。拜宾则尚左手。小功、缌麻不税者也，虽不服，犹免袒。「尚左手」，吉拜也。逸《奔丧礼》曰：「凡拜，吉、丧皆尚左手。」○税，吐外反。

[疏]「闻远」至「左手」。○正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后而始闻丧之节。○「免袒，成踊」者，小功以下，应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。○「拜宾则尚左手」者，于时有宾来吊，拜宾之时，尚其左拜，谓左手在尚，从吉拜也。

无服而设位者，唯嫂叔，及妇人降而无服者麻。虽无服，犹吊服加麻。袒免，设位哭也。正言「嫂叔」，尊嫂也。兄公，于弟之妻则不能也。妇人降而无服，族姑、姊妹嫁者也。逸《奔丧礼》曰：「无服袒免设位者，唯嫂与叔。凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。○嫂，悉早反。凡为，于伪反，下注同。

[疏]「无服」至「者麻」。○正义曰：此经论哭无服而设位，及吊服加麻也。○「及妇人降而无服」者，麻哭嫂与叔设位，并及族姑、姊妹女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当设位哭之，加吊服之麻，不为袒免，故云「无服者麻」也。○注「虽无」至「者麻」。○正义曰：以经云「无服者麻」，既无服，又云「麻」，故知「吊服加麻」也。麻，谓缌之绖也。云「兄公，于弟之妻则不能也」者，兄公，谓夫之兄也，于弟之妻则不能设位哭之。然则弟妇于夫兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑远之也，弟妻于兄公不服者，尊绝之也。《尔雅•释亲》云：「妇人谓夫之兄为兄公。」郭景纯云：「今俗呼兄钟，语之转耳。」今此《记》俗本皆女旁置公，转误也。皇氏并云：「妇人称夫之兄为『公』者，须公平，尊称也。」云「凡为其男子服，其妇人降而无服者麻」者，此是逸《奔丧礼》文。言「凡为其男子服，其妇人降而无服者麻」，男子，谓族伯叔、族兄弟之等，为其族姑及姊妹既降无服，其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻，是男之于女，女之于男，皆无服而加麻，故云「凡为其男子服，妇人降而无服者麻」也。

凡奔丧，有大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭。于士，袭而后拜之。主人袒，降哭，而大夫至，因拜之，不敢成己礼，乃礼尊者。或曰「大夫后至者，袒，拜之，为之成踊」。

[疏]「凡奔」至「拜之」。○正义曰：此经论奔丧，大夫、士来吊待之节。○「大夫至，袒，拜之，成踊，而后袭」者，谓大夫来至吊此奔丧之士，其奔丧者，先袒，拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。「于士，袭而后拜之」者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者，初亦袒，袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。○注「主人」至「成踊」。○正义曰：此「主人」，谓奔丧者身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭。于此时大夫至，因拜之于东阶下，不敢成己踊及袭绖带之事，待拜后始成踊、袭绖带也。若士来吊，则降堂先成己礼，踊、袭绖带之后，乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云「或曰大夫后至者，袒，拜之，为之成踊」者，以此经「袒」云「袒，拜之，成踊」，其余经本云「大夫后至，袒，拜之，为之成踊」，与此经文字多少不同，故云「或曰」。