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大敛：布绞，竖的三条，横的五条。布紟，两条被子。君、大夫、士都一样。君把衣服陈列在庭中，一百套，领子朝北，以西为上。大夫把衣服陈列在堂上东序之东，五十套，领子朝西，以南为上。士把衣服陈列在堂上东序之东，三十套，领子朝西，以南为上。绞、紟如同朝服。绞一幅布分成三条，不剖开。紟五幅布，没有紞。两条被子，或者覆盖，或者垫在下面。如朝服，是说布的精细粗疏如同朝服十五升。小敛的绞，幅宽整个一幅，把末端分开，是为了使它坚固有力。大敛的绞，一幅布分成三条来用，是为了使它坚固紧急。紞，用组类做的，缀在领子旁边，像现在的被识。活着时单被有识，死了去掉它，与活着时不同。《士丧礼》说“大敛也在房中陈列衣服，领子朝南，以西为上”，与大夫不同，现在这里又相同，大概也是天子的士。紞，或写作点。○幅，本又作逼，方服反。“为三”断句，“不辟”断句，补麦反，又音壁，徐扶移反。紞，丁览反。广，古旷反。析，思历反，下同。强，其丈反。识，式志反，又音志，又音式，下同。去，起吕反，下注同。

[疏]“大敛”至“无紞”。○正义说：这一节说明大敛的事。○“大敛布绞，竖的三条”，是说取一幅布，分裂成三片，直着用三片，就是共一幅。两头裂开，中间不通。○“横的五条”，又取两幅布，分裂成六片，而用五片，横在竖的下面。○“布紟”，皇氏说“紟，是单被，取来放在绞束下面，准备用来举尸体的。《孝经》说‘衣衾而举之’就是这”。现在案，经说紟在绞后面，紟或许应当在绞上面，用绞束住它。况且君的衣服一百套，又加上小敛和袭的衣服，不是单紟所能举起的。又《孝经》说衾不说紟，皇氏的说法不好。○“二衾”，小敛时，君、大夫、士各一条被子。到大敛，又各加一条被子，成为两条被子，被子所用与小敛相同。但这两条被子，一条是刚死时覆盖尸体的，所以《士丧礼》说“幠用敛衾”，注“大敛所并用的被子”，一条是大敛时再做的。又注《士丧礼》说“衾二者，始死敛衾”，现在又再做。士既然这样，那么大夫以上也这样。○“君陈衣于庭，百称，北领西上”，衣服多，所以陈列在庭中表示荣耀显赫。案郑注《杂记篇》认为，袭礼，大夫五套，诸侯七套，上公九套，天子十二套，那么这里大敛，天子应当一百二十套，上公九十套，侯伯子男七十套。现在说君百套，是据上公举全数来说，其余可以推知。或者大敛袭五等，同为百套。“北领”，是说尸体在堂上。○“西上”，从西阶取方便。○大夫、士在堂上东序之东陈列衣服，“领子朝西，以南为上”，与小敛以北为上不同，小敛衣服少，以尸体为主，所以北为上。大敛衣服多，所以南为上，取方便。○“绞紟如朝服”，说绞和紟，二者都用布，精细粗疏都如朝服，都是十五升。○“绞一幅为三”，说把一幅布分成三段。○“不辟”，辟，是剖开，说小敛绞用整幅，把末端分裂为三。而大敛的绞既然小，不再剖开末端。只是古字假借，读辟为擘。○“紟五幅，无紞”，紟，举尸体的单被。紞，是说缘饰作为标识，用组类缀在边上作为标识，现在没有标识，与活着时不同。○注“二衾”至“之上”。○正义说：“朝服十五升”，是《杂记》文。说“以为坚之强也”，解释小敛用整幅布做绞，想要坚固束缚力强，因为衣服少，所以用整幅。说“以为坚之急也”，解释大敛一幅分成三片的意思，凡是东西细就束缚牢急，因为衣服多，所以必须急。说“紞，以组类为之”，组的种类，它的形制多种，所以说组类。说“缀之领侧，若今被识矣”，领是被头，侧是被旁，识是记识。说缀这些组类在领和侧，像现在被子的记识。引《士丧礼》说“陈衣于房中”，与大夫不同。现在这里士陈衣与大夫相同，所以说“今此又同，亦盖天子之士”。

小敛的衣服，祭服不倒放。尊重祭服。敛的人要方正，散衣有倒的。○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君不接受襚，大夫、士用尽主人的祭服，亲戚的衣服接受，不立即陈列。不接受襚，是不陈列不用来敛。○襚音遂。小敛，君、大夫、士都用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无数。君用褶衣褶衾，大夫、士还用小敛的。褶，是夹衣。君衣服多，去掉贴身的。○复音福。褶音牒。袷，古袷反。

[疏]“小敛”至“敛也”。○正义说：“祭服不倒”，祭服，是说死者所得的祭服以上，小敛十九套，不全部穿上，只用来裹尸，要取方正，而衣服有倒领在脚间的。只有祭服尊贵，虽散不穿，而领不倒放在脚边。○“君无襚”，国君陈列衣服和敛，都应当用自己的衣服，不得陈列用别人赠送的。○“大夫、士毕主人之祭服”，比君降一等，大夫、士小敛，就先尽用自己正服，然后才用宾客赠送的。卢说：“毕，尽。小敛尽用主人衣服中美的，才用宾客赠送衣服中美的，想用美的，所以说祭服。”○“亲戚之衣，受之，不以即陈”，君亲属有衣服相送，接受，但不立即陈列。《士丧礼》郑注说：“大功以上，有同财之义，赠送的不将命，自己就陈列在房中。小功以下及同姓都将命。”○注“无襚”至“以敛”。○正义说：如皇氏的意思，臣有向君赠送衣服的礼，所以《少仪》说“臣致襚于君，但君不陈列，不用来敛”。熊氏说：“君无襚大夫、士，是说小敛的时候，君不应该用衣服赠送。大夫、士虽有君赠送的衣服，不陈列，不用来敛，所以说无襚。大夫、士到大敛，就可以用君赠送的衣服，所以《士丧礼》大敛时说君襚，祭服不倒。”两种说法都通，所以都保留。○“祭服无筭”。○正义说：筭，是数。大敛的时候，所有祭服都用，没有限数。○注“褶袷”至“著也”。○正义说：“君衣尚多，去其著也”，经说“大夫、士犹小敛”，那么是复衣复衾。据主人的衣服，所以用复，如果赠送的也可以用袷，所以《士丧礼》说“襚以褶”就是。

袍一定要有表，不单穿，衣一定要有裳，叫做一套。袍，是内衣，一定要有表才成一套。《杂记》说“子羔的袭，茧衣裳与税衣纁袡为一”就是。《论语》说“当暑，袗絺綌，必表而出之”，也是因为它是内衣。○袍，步毛反。襌音单。茧，古典反。税，吐乱反。纁，许云反。袡，而廉反。袗，之忍反。亦为，于伪反，下文“则为之”同。

[疏]“袍必”至“一称”。○正义说：“袍必有表，不襌”，袍是内衣，必须上面有衣来表它，不使它单露，才成一套。○注“袍亵”至“亵也”。○正义说：引《杂记》，证明子羔的袭有袍，茧衣上加税衣为表才成一套。引《论语》，证明衣上加表。死了就冬夏都用袍，上面都加表。熊氏说：“亵衣所用，尊卑不同，士袭用亵衣，所以《士丧礼》‘陈袭事，爵弁服，皮弁服，褖衣’。注说‘褖，所以表袍’，是袭有袍。《士丧礼》小敛说‘祭服次，散衣次’，注说‘褖衣以下，袍、茧之类’，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是也有袍。如果大夫，袭也有袍，案《杂记》说‘子羔之袭，茧衣裳’就是。敛就一定用正服，不用亵衣，所以《檀弓》说‘季康子之母死，陈亵衣’。注说‘将以敛’，‘敬姜说：将有四方之宾来，亵衣为什么陈列在这里？命令撤去’。如果是公，那么袭及大小敛都不用亵衣。知道的，案《杂记》说‘公袭无袍、茧’，袭轻尚且没有，那么大小敛没有可知。”

凡陈列衣服的装在篋里，取衣服的也用篋，上下的从西阶。取就是受。○篋，古协反。凡陈列衣服不卷曲，不是正色的不进入，絺、綌、紵不进入。不屈，是说舒展而不卷。列采，是说正服的颜色。絺、綌、紵，是夏天用的内衣。袭尸重视形体，冬夏用袍，到敛就用正服。○詘，丘勿反。紵，直吕反。

[疏]“凡陈”至“不入”。○正义说：“陈衣不詘”，是说舒展而不卷。○“非列采不入”，列采，是说五方正色的采。非列采，是说杂色，不进入陈列。○“絺、綌、紵不入”，絺是细葛，綌是粗葛，紵是紵布，这些是内衣，所以不进入陈列。○注“袭尸”至“正服”。○正义说：如熊氏的意思，这是说大夫以下，如果是公那么袭也不用袍。

凡敛的人袒露，迁尸的人袭。袒露，做事方便。○便，婢面反。君的丧事，大胥是敛，众胥佐助他。大夫的丧事，大胥侍候，众胥是敛。士的丧事，胥为侍，士是敛。胥，是乐官，不掌管丧事。胥应当为“祝”，是字误。侍，犹如临。大祝的职责，“大丧赞敛”；丧祝，卿大夫的丧事掌管敛。《士丧礼》“商祝主敛”。○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，乐官，思余反。

[疏]“凡敛”至“是敛”。○正义说：这一节说明敛所用的人，有袒有袭的法则。○“凡敛者袒”，凡敛，是说执掌大小敛的事。事多，所以袒露方便。○“迁尸者袭”，是说大敛在地上，然后迁尸入棺之类，事少，所以袭。○“君之丧”，这说明人君敛用人的方法。○“大胥是敛”，大祝是接神的，所以让他执掌敛事。是，犹如执。○“众胥佐之”，众祝，是丧祝。众祝卑贱，所以副佐大祝。○“大夫之丧，大胥侍之”，大祝，如同君的大祝。侍，犹如临。君尊贵，所以大祝亲自执敛。大夫卑下，所以大祝临视。○“众胥是敛”，众祝，《周礼》丧祝，卑下，所以亲自执敛。庾说：“侍，是临检。大夫说侍，那么君也应当有侍，不知道是什么人。”○“士之丧，胥为侍”，胥也是丧祝。士卑下，所以祝临视。○“士是敛”，士的朋友来助敛。《士丧礼》说“士举迁尸”就是。○注“胥当”至“主敛”。○正义说：知道胥应当为祝，因为胥是乐官，不掌管敛事，所以引《大祝》“大丧赞敛”，及《丧祝》“卿大夫之丧掌敛”，并引《士丧礼》“商祝主敛”，说明诸祝主敛，所以引此文证明。“商祝”，案《士丧礼》注说：“商祝，是学商礼的祝”，商人教他们，以敬接神适宜。”

小敛大敛，祭服不倒，都左衽，结绞不纽。左衽，衣襟向左，反活着时。○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。

[疏]“小敛”至“不纽”。○正义说：这一节说明敛衣的法则。○“小敛大敛，祭服不倒”，大敛也不倒。前面已经说“小敛不倒”，这里又说小敛，是为下面诸事引出。○“皆左衽”，大敛小敛都这样，所以说皆。衽，是衣襟。活着时向右，左手解抽带方便。死了就襟向左，表示不再解。○“结绞不纽”，活着时带都做屈纽，使它容易抽解。如果死了就没有再解的意义，所以绞的末端打结，不做纽。

敛的人已经敛完，一定哭。士与亡者曾经共事就参加敛，参加敛就为他少吃一顿。凡敛用六人。敛的人一定要让与亡者共事的人，不想让随便的人亵渎。执，或为〔底本未编码字 U+F53F〕执。○与音预，注同。〔底本未编码字 U+F53F〕执音执，本亦作执。

[疏]“敛者”至“六人”。○正义说：敛的人，就是大祝、众祝之类。已经敛完就是敛结束，敛完一定都哭。这样的原因，因为他们与亡者或者是旧臣，或者有恩。现在亲手执事，专心就增加感伤，所以哭。○“士与其执事则敛”，解释前面“士是敛”的意思。与执事，是说平生曾经与亡者共事。现在在丧所就助敛，所以必须生前曾经共事，死了才为他敛。如果不曾经共事，就亵渎厌恶他，所以不让他敛。○“敛焉则为之壹不食”，生前有恩，现在又为他敛，为他少吃一顿。○“凡敛者六人”，凡，是贵贱相同。两边各三人，所以用六人。

君用锦冒黼杀，缀旁七。大夫用玄冒黼杀，缀旁五。士用缁冒赬杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀长三尺。从小敛以后用夷衾，夷衾质杀的裁制如同冒。冒，是已经袭所以用来韬尸，重视形体。杀，是冒的下部，韬是从下往上。小敛又用夷衾覆盖。裁，犹如制，字或为材。○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作，吐刀反，下同。

[疏]“君锦”至“冒也”。○正义说：这一经说明尊卑冒的制度。○“君锦冒黼杀”，冒，是说袭后小敛前用来韬尸的。冒有质、杀，做两个囊，每个就横缝合一端，又缝连一边，余一边不缝，两个囊都这样。正义说质，下面的叫杀。君的质用锦，杀用黼，所以说“锦冒黼杀”。所以郑注《士丧礼》说“冒，韬尸的，形制像直囊，上面的叫质，下面的叫杀。质，正。用它，先用杀从脚韬起向上，后用质从头韬起向下”。○“缀旁七”，不缝的边，上下安七条带，缀来打结，所以说“缀旁七”。○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒赬杀，缀旁三”，是尊卑的差别。郑注《士丧礼》说：“上玄下纁，像天地。”由此推，士赬杀，那么君、大夫都是杀为斧文。又郑说“象天地”，那么大夫以上，无疑有象。○“凡冒，质长与手齐”，凡是指贵贱冒的通名。说冒的质从头韬来，到下面，长短与手相齐。○“杀三尺”，杀从脚韬起，向上长三尺。○“自小敛以往用夷衾”，往，犹如后。小敛前有冒，所以不用夷衾。从小敛后，衣服多，不可用冒，所以用夷衾覆盖。《士丧礼》说：无用夷衾覆盖尸柩的衾。○“夷衾质杀之裁犹冒也”，裁，犹如制，说夷衾所用，上面齐于手，下面三尺所用绘色及长短制度，如冒的质、杀。但不再做囊及旁缀。熊氏分质字属上，杀字属下为句，他的意思不对。然而刚死，幠用敛衾，是大敛的衾。从小敛以前覆盖尸体，到小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用在小敛，敛完，就制夷衾来覆盖，那小敛以前所用大敛的衾，小敛以后停而不用。到将大敛及陈衣，又再制一衾，主要用大敛。所谓大敛二衾，那夷衾到大敛时所用无文，应当总入大敛衣内，一并敛了。

君将大敛，子弁绖，在序端就位。卿、大夫在堂廉楹西就位，面朝北，以东为上，父、兄在堂下，面朝北；夫人、命妇在尸西，面朝东，外宗在房中面朝南。小臣铺席，商祝铺绞、紟、衾、衣，士在盘上洗手，士举迁尸到敛上。敛完，宰报告，子冯尸跳脚，夫人面朝东也这样。子弁绖，是未成服，弁如爵弁而素。大夫的丧事，子也弁绖。○铺，普吴反，又音敛，下皆同。

[疏]“君将”至“如之”。○正义说：这一经说明君大敛的时节。○“子弁绖，即位于序端”，序，是说东序。端，是说序的南头。○“卿、大夫即位于堂廉楹西”，卿、大夫，是说群臣。堂廉，是说堂基南边廉陵之上。楹，是说南近堂廉的。子的位置既在东序端，所以群臣列在基上东楹的西边。案《隐义》说：“堂廉就是堂上，近高霤为廉。”○“北面，东上”，在基上都面朝北，东头为上。子在东，尸在阼阶，所以在基上的以东为上。○“父、兄堂下，北面”，是说诸父诸兄不做官的，因为他们卑贱，所以在堂下面朝北，以东为上。如果是士那么也在堂下。○“外宗房中南面”，外宗，是君的姑、姊妹的女儿及姨舅的女儿。轻，所以在房中面朝南。皇氏说：“应当在西房，以东为上。”现在说尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等应当在东房。○“小臣铺席”，是说下面莞上面簟，铺在阼阶上，供大敛。《士丧礼》说：“布席如初。”注说：“也是下莞上簟。铺在阼阶上，在堂南北为少南。”○“商祝铺绞、紟、衾、衣”，商祝也是《周礼》丧祝。他铺绞、紟、衾、衣等，放在小臣所铺席上等待尸体。○“士盥于盘上”，士也是丧祝之类。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”这是将应举尸，所以先在盘上洗手。《杂记》说“士盥于盘北”就是。○“士举迁尸于敛上”，敛上，就是敛处。○“卒敛”，大敛衣装完毕。○“宰告”，宰，是大宰。敛完，大宰告孝子说：敛完了。○“子冯之踊”，孝子等到告，才冯尸而起跳。○“夫人东面亦如之”，也冯尸而跳。先前夫人、命妇都面朝东在尸西，现在独说夫人冯，命妇卑贱，不得冯。冯完才敛入棺。○注“子弁”至“弁绖”。○正义说：成服就戴丧冠，这里说弁绖，是未成服。这里虽以大敛为文，小敛时，子也弁绖，君、大夫、士的儿子都这样。所以《杂记》说“小敛环绖，公、大夫、士一也”。说“弁绖，爵弁而素”，已具在下《檀弓》疏。说“大夫之丧，子亦弁绖”，案《杂记》说“大夫与殡亦弁绖”，与其他殡事尚且弁绖，明白为自己父母弁绖可知。士则素冠。所以武叔小敛投冠，是诸侯大夫与天子士同。

大夫的丧事，将大敛，已经铺绞、紟、衾、衣，君到，主人迎接，先入门右，巫停在门外。君释菜，祝先入，升堂。君在序端就位。卿、大夫在堂廉楹西就位，面朝北，以东为上。主人在房外南面。主妇在尸西，面朝东。迁尸。敛完，宰报告，主人下堂，在堂下面朝北，君抚尸。主人拜稽颡。君下堂，升主人冯尸，命主妇冯尸。先入右，是入门而右。巫止，是君出行一定与巫，巫主辟凶邪。释菜，是礼门神。一定礼门神的原因，礼：君不是问疾、吊丧不进入诸臣的家。主人房外南面，大夫的儿子尊，可以升堂看敛。○“巫止”，本或作“巫止门外”，“门外”，是衍字。辟，必赤反。邪，似嗟反。

[疏]“大夫”至“冯之”。○正义说：这一经说明大夫大敛的节。○“主人迎”，主人，是嫡子。听说君到就出门迎君。○“先入门右”，右门内东边。嫡子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，面朝北等待君到。《士丧礼》说：“见马首不哭，还入门右，北面。”注说：“不哭，是厌于君，不敢伸私恩。”○“巫止于门外”，君临臣丧，巫祝桃茢来辟邪气。现在到主人门，怕主人厌恶，所以让巫停在门外。《士丧礼》说：“巫止于庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏。○“君释菜”，郑说“释菜，礼门神”。礼：君不是问疾吊丧，不进入诸臣的家，所以礼门神而进入。○“祝先入，升堂”，巫止而祝代入，所以先于君入门，从阼阶升。祝，因为他的事接通鬼神。○“君即位于序端”，君随祝后升堂，在东序的端阼阶上的东，是嫡子临敛处。《士丧礼》说：“君升自阼阶，西乡。”○“主人房外南面”，主人先前在门右，君升就主人也升，立在君的北，东房之外，面朝南，都想看敛。○“迁尸”，先前铺绞、紟、衾、衣而君到。现在列位完毕，所以举尸到铺衣上。○“宰告”，也告主人说：敛完了。○“主人降，北面于堂下”，主人得到告敛完事毕，所以下西阶堂下，面朝北立等君。○“君抚之”，君臣情重，正为分别，所以敛完而君用手抚按尸，与他告别。○“主人拜稽颡”，主人在堂下面朝北，见君抚尸，所以拜稽颡，以礼君恩。○“君降”，君抚尸完毕下堂。○“升主人冯之”，君冯完，下堂，而主人升，还冯尸。升主人，是君命升。主人上下都西阶。《士丧礼》说：“主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。”“君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。”○“命主妇冯之”，君又命主妇冯尸。○注“巫止”至“敛也”。○正义说：所以“巫止”，礼敬主人，所以不用带巫入对尸柩。说“君非间疾吊丧，不入诸臣之家”，是《礼运》文。说“大夫之子尊，得升视敛”，因为《士丧礼》其子不得升。现在大夫的儿子将敛时在房外南面，所以说“大夫之子尊，得升视敛”。

士的丧事，将大敛，君不在，其余礼如同大夫。其余，是说卿、大夫及主妇的位置。

[疏]“士之”至“夫也”。○正义说：这一节说明士敛的节，士丧，卑下，无恩，君不视敛，所以说“君不在”。○“其余礼犹大夫也”，是说铺衣、列位、男女的仪事，都如大夫。如果有大夫来而君在位，那么卿、大夫的位置也在堂廉近西。《士丧礼》说：“君升主人，主人西楹东北面升。公、卿、大夫继主人东上。”案那意思，则在主人西。

铺绞、紟跳，铺衾跳，铺衣跳，迁尸跳，敛衣跳，敛衾跳，敛绞、紟跳。目的是孝子跳的节。

[疏]“铺绞”至“紟踊”。○正义说：这一经说明孝子贵贱跳的节。

君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。抚，用手按。内命妇，君的世妇。○侄，大结反。娣，大计反。君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，那么父母不冯他的尸。凡冯尸，父、母先，妻、子后。目的是于其亲所冯。冯，是说扶持服膺。○长，丁丈反，下同。膺，于陵反。君对于臣抚。父母对于子执。子对于父母冯。妇对于舅姑奉。舅姑对于妇抚。妻对于夫拘。夫对于妻、对于昆弟执。这是恩的深浅尊卑的仪。冯之类，一定当心。○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。冯尸不当君所。不敢与尊者所冯同处。○处，昌虑反。凡冯尸，起一定跳。悲哀的极点，冯尸一定坐。

[疏]“君抚”至“必踊”。○正义说：这一节说明抚尸及冯尸的节。○“君抚大夫”，大夫贵，所以亲自抚。“抚内命妇”，命妇，君的世妇。抚内命妇，那么不抚卑贱的可知。○“大夫抚室老，抚侄娣”，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死了就为他们服，所以都抚。既抚侄娣，那么贱妾不抚。○“君、大夫冯父、母、妻、长子”，君及大夫虽尊，而自主这四人的丧，所以同冯。冯父母、抚妻子而并说冯，通言。○“不冯庶子”，卑贱，所以不得。○“士冯父母妻长子庶子”，士卑贱，所以所冯及庶子。○“庶子有子，则父母不冯其尸”，庶子如果有子，那么父母也不冯。前面所冯的庶子是无子的。然而君、大夫的庶子虽无子，都不得冯。○“凡冯尸者，父母先，妻子后”，凡，是主人。父、母、妻、子，是说尸的父、母、妻、子，父母尊，所以冯尸在先。妻子卑，所以冯尸在后。○“君于臣抚之”，这以下说明恩深浅尊卑，冯抚的不同。君尊，只用手指按尸心，身不服膺。卢说：“贱者略。”○“父母于子执之”，卢说“执当心上的衣”。○“子于父母冯之”，是说服膺心上。○“妇于舅姑捧之”，卢说“尊所以捧当心上的衣”。○“舅姑于妇抚之”，也是手按尸心，与君为臣同。○“妻于夫拘之”，卢说“拘轻于冯，重于执”，庾说“拘，是微引心上的衣”，贺说“拘其衣衾领的交”。○“夫于妻、于昆弟执之”，为妻及自为兄弟，只执。卢无别释，而贺说“夫于妻执其心上的衣，于兄弟也执心上的衣”。○“冯尸不当君所”，所，犹如处。假令君已冯心，那么余人冯的不敢当君所冯之处，就应少避。○“凡冯尸，兴必踊”，凡，是贵贱同。冯尸完就起，都冯必哀殒，所以起来跳，发泄。○注“目于其亲所冯也”。○正义说：“目于其亲”，是死者的亲冯尸。父母先，是死者的父母。妻、子后，是死者的妻、子。所以说“目于其亲所冯”，是说题目所冯的人。○注“此恩”至“当心”。○正义说：冯为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者就冯、奉，卑者就抚、执。执虽轻于抚，而恩深，所以君于臣抚，父母于子执，是兼有尊卑深浅。说“冯之类，必当心”，《士丧礼》“君坐，抚当心”，这下面说冯尸不敢当君所，说明君不抚，得当君所。

父母的丧事，住倚庐，不涂泥，睡草垫枕土块，不是丧事不说。君做庐，围起来。大夫、士袒露。宫，是说围障。襢，是袒，是说不用障。○倚，于绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。块，苦内反。襢，章善反，注同。露也。障音章，下同。

[疏]“父母”至“襢之”。○正义说：从这以下，到“兄不次于弟”，说明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等住庐及垩室到祥、襢以来降杀的节，各依文解。○这一经论初遭丧，君、大夫、士住庐的礼。○“居倚庐”，是说在中门之外，东墙下倚木为庐，所以说“居倚庐”。○“不涂”，只用草夹障，不用泥涂。○“寝苫枕块”，是说孝子住在庐中，睡在草垫上，头枕土块。○“非丧事不言”，志在悲哀，如果不是丧事，口不说话。○“君为庐，宫之”，是说庐次用帷障，如宫墙。○“大夫、士襢之”，襢，是袒。他的庐袒露，不用帷障。案《既夕礼》注说：“倚木为庐，在中门外，东方北户。”定本无“枕块”字，只有“寝苫”二字。

既葬，柱楣，涂庐，不在显处；君、大夫、士都围起来。不在显处，不涂见面的地方。○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。

[疏]“既葬”至“宫之”。○正义说：“既葬，柱楣”，既葬，是说在墓，柱楣梢举，来纳日光，又用泥涂辟风寒。○“不于显”，说涂庐不涂庐外显处。○“君、大夫、士皆宫之”，因为大夫、士既葬，所以能都围起来。

凡不是嫡子的，从未葬，在隐处做庐。不想让人注目，所以在东南角做庐，既葬还是这样。○适，丁历反。属音烛。

[疏]“凡非”至“为庐”。○正义说：凡非嫡子，是说庶子。○“自未葬，以于隐者为庐”，既不是丧主，不想让人注目，所以在东南角隐映处做庐。经虽说未葬，其实葬完也这样。

既葬，与人立，君说王事，不说国事。大夫、士说公事，不说家事。这是常礼。

[疏]“既葬”至“家事”。○正义曰：这一经说明居丧的常礼。○“既葬，与人立”的意思，是未葬时，不与人并立。既葬之后可以与人并立，但仍不与人成群。○“君言王事，不言国事”的意思，君指诸侯；王指天子。既然可以并立，那么诸侯可以谈论天子之事，但仍不私下谈论自己的国事。○“大夫、士言公事，不言家事”的意思，是尊重国君。大夫、士葬后，也可以谈论国君之事，但还不能谈论私事。○注“此常礼也”。○正义曰：庾氏说“案《曾子问》三年之丧，练时不群立，不旅行。”这里说既葬而与人立，可以作为常礼，郑玄因为下经“君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事”是权宜之礼，所以认为这一经不言国事及不言家事，大体判定为常礼。况且《曾子问》是依据无事之时，所以不群立，不旅行。凡是有事需要交谈，所以与人并立。

君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。这是权宜之礼。弁绖带，是改变丧服而穿吊服，较轻，可以就事。○辟音避，下注“犹辟”同。

[疏]“君既”至“辟也”。○正义曰：这一经是权宜之礼。如果遇到国家有事，孝子不能遵守常礼，所以从事权宜之事。所以说“既葬”，指葬毕但未卒哭。○“王政入于国”的意思，指王政令之事进入自己的国家。○“既卒哭而服王事”的意思，指亲身出来为王服金革之事。庾说：“这是说君既葬，王政便入国。等到卒哭才亲身服王事。前面说‘君言王事’，指回答所询问之事而已，王政尚未入国。”○“大夫、士既葬，公政入于家”的意思，也是权宜之事，指国家的政令进入大夫家。○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”的意思，这指服国事。“弁绖带”，是吊服，说卒哭则有吊服。如今有事，不能穿已变的丧服而穿吊服，以从事金革之事，无所回避。变服重，吊服轻，所以从事戎事方便。这与君互文，这里说穿弁绖，则国君也弁绖。国君说服王事，则这里也服国事。只是君尊，不说夺服罢了。然而这里说弁绖带，弁绖，指吊服，带，指丧服的要绖。表明虽是吊服，而有要绖，不同于凡吊。○注“此权礼也”。○正义曰：案《曾子问》说“金革之事无辟也”，鲁公伯禽有为之而为，这是权礼。

既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，是垩室的节度。地称为黝，墙称为垩。外无哭者，指在门外不哭。内无哭者，指入门不哭。祥后过一个月可以作乐，作乐所以无哭。黝垩，或作要期。禫或都作道。○黝，于纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。

[疏]“既练”至“故也”。○正义曰：这一经论述练及祥、禫的节度。○“不与人居”的意思，指在垩室之中，仍不与人居。○“君谋国政，大夫、士谋家事”的意思，这是常礼。练后逐渐减轻，所以可以自己谋划自己的国家之事。○“既祥，黝垩”的意思，祥，是大祥。黝，是黑，平整其地使其黑。垩，是白，重新涂垩于墙壁，使其白，稍稍修饰的缘故。○“祥而外无哭”的意思，祥也是大祥。外，中门外，即垩室中。祥之日弹素琴，所以中门外不哭。○“祥而内无哭”的意思，内，中门内。禫已悬挂八音于庭，所以门内不再哭。○“乐作矣故也”的意思，两处两时不哭，是因为都有乐作的缘故。《隐义》说：“练后三日一哭于次，次在中门外，指垩室。到大祥则不再在外。如果有吊者，则入即位哭，这是外无哭者。”○注“黝垩”至“哭者”。○正义曰：黝，指整治垩室的地。垩，指涂垩室的墙。说“地谓之黝，墙谓之垩”，是《释宫》文。说“祥逾月而可作乐”，《檀弓》说“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子说“逾月则其善也”，这是祥逾月而可以作乐。说“乐作无哭”，因为乐作，所以无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，所以禫时无哭，则经说“乐作”之文，只是解释禫时无哭之意，不解释祥之无哭。皇氏以为祥之日弹素琴，“乐作”之文，解释“二处两时”无哭，与郑注违背，皇说不对。定本“禫逾月作乐”，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐怕禫字不对。

禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人。复寝，不再宿于殡宫。○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御于内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，都三个月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，指归夫家。○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。

[疏]“禫而”至“而归”。○正义曰：这一经说明解释禫节，说禫时从御妇人于内。○“吉祭而复寝”的意思，指禫祭之后，同月之内遇到吉祭之节，祭吉祭完毕，然后复寝。如果不当四时吉祭，则过一个月吉祭，才复寝，所以《士虞记》说“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注说“是月，是禫月也”。当四时之祭月，则祭，也不待过一个月，所以熊氏说“不当四时祭月，则待过一个月”。案《间传》：“既祥，复寝。”与此吉祭复寝不同，那里指不再宿中门外，复于殡宫之寝。这里吉祭后不再宿殡宫，复于平常之寝。文虽同，义别，所以此注“不复宿殡宫也”。表明大祥后宿殡宫。杜预以为“禫而从御”指从政御职事，郑以为御妇人，下文说“期，居庐，终丧不御于内”。既说“不御于内”，所以知道此御是御妇人。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注说“归，指归夫家”。○正义曰：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者都期，九月指不是期而降在大功者。案《丧服》：女子为父母“卒哭，折笄首”，玄说“卒哭，丧之大事毕，可以归于夫家”。这是既练归，不同者，熊氏说：“《丧服》注说卒哭可以归，是可以归之节，其实归时在练后。”

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。此公，指公士、大夫有地者。其大夫、士归，指素来在君所食都邑之臣。

[疏]“公之”至“而归”。○正义曰：这一经说明公士、大夫有地之君丧，其臣归的节度。○“公之丧”的意思，臣下称呼此有地大夫之君为公，所以说“公之丧”。○“大夫俟练”的意思，此君下之臣大夫待练而归。○注“此公”至“之臣”。○正义曰：知道此公是“公士大夫有地”者，因为其臣大夫待练，士待卒哭，所以知道不是正君。如果是正君，案《杂记》“大夫次于公馆以终丧，士练而归”。那里指正君，与此不同，所以知道此不是正君。说“其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣”者，皇氏说“素，先也。君所食都邑，指公士、大夫之君采地，说公士、大夫在朝廷而死，此臣先在君所食之采邑，所以说‘素在君所食都邑之臣’，君丧而来服，到小祥而各自返回，所以说归”。皇氏所解于文为便。然而只有近国中而死，如果在采邑，理则不包。熊氏说：“素在君之所，指此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，指家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，如果大夫、士练及卒哭后，素在君所者归于家，素食都邑者归于都邑。”如果如熊氏解，郑应当说“素在君所及食都邑之臣”。今不说“及”，其义可疑。

大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，指归其宫。忌日，死日。宗室，宗子之家，指殡宫。礼：命士以上，父子异宫。○上，时掌反。

[疏]“大夫”至“而归”。○正义曰：这一经说明庶子遭丧归家的节度。大夫、士，指庶子为大夫、士。礼：命士以上，父子异宫。所以大夫、士有父母之丧，到小祥各自归其宫。《隐义》说：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，适子终丧在殡宫。”○“朔月、忌日则归哭于宗室”的意思，朔月，朔、望。忌日，死日。宗室，适子家殡宫。虽练各归，到忌日及朔、望而回归殡宫。○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”的意思，诸父诸兄弟并期，为轻，所以到卒哭而各自归。贺氏说：“此弟指适弟，则庶兄为之次，说到卒哭才归。下说兄不次于弟，指庶弟。”

父不次于子，兄不次于弟。指不就其殡宫为次而居。

[疏]“父不”至“于弟”。○正义曰：丧既毕，所以尊者不居其殡宫次。

君于大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。为之赐，指有恩惠。

[疏]“君于”至“敛焉”。○正义曰：此经以下至“君退必奠”，说明君于大夫及士、并夫人于大夫、士恩赐、吊临，主人迎送的节度，各随文解释。○这一经论述君于大夫、世妇之礼。此世妇，指内命妇，大敛为常，为恩赐则小敛而往。那么君于大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”者，熊氏说“那里指卿，卿则小敛，为恩赐则未袭而往”。所以昭十五年“有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊》说“君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也”，所以郑说“去乐卒事而往，未袭也”。这是卿未袭而往。案柳庄不是卿，卫君即吊，急吊贤也。

于外命妇，既加盖而君至。于臣之妻略也。

[疏]“于外”至“君至”。○正义曰：外命妇恩轻，所以既大敛入棺、加盖之后而君至。则知大夫及世妇未加盖以前君至。

于士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，到月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来。祝负墉南面，直君北，房户东。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君也成服，锡衰而往吊。○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞。视祝而踊，祝相君之礼，当节之。○相，息亮反，下相上并同。

[疏]“于上”至“人踊”。○正义曰：这一经说明君赐及夫人于大夫、士及妻妾恩赐之差，又说明君吊士、大夫之礼。○“于诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女，同士礼，所以为之赐，大敛焉。如果夫人侄娣尊同世妇，应当大敛焉；为之赐，小敛焉。○“于大夫、外命妇，既殡而往”的意思，指夫人于大夫及外命妇，既殡而往，但只有一礼，无恩赐差降之事。○“大夫、士既殡而咀荠焉”的意思，君于大夫，虽视大敛，或有既殡之后才始往，与士同。○“使人戒之”的意思，指君将往，使人预先戒告主人，使知道。○“主人具殷奠之礼”的意思，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来的缘故。○“俟于门外”的意思，君来之时，主人待于门外。○“见马首，先入门右”的意思，指见君马首，先君而入门右，指门东北面。○“祝先升自阼阶”的意思，君应升自阼阶，所以祝先导君升阼阶。○“负墉南面”的意思，墉，壁。祝先升阼阶，在君之北，立于房户之东，都背负墙壁而向南。○“君即位于阼”的意思，主人不敢有其室，所以君位于阼而向西。○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”的意思，前后小臣各二人执戈，辟邪气。君升而小臣夹阶，北面等君。卢说：“上说‘即位于序端’，指君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，所以即位于序端。这是大夫、士既殡而君往，礼已成，所以即位于阼阶。”○注“祝负”至“吊之”。○正义曰：“直君北”者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而向南。说“小臣执戈先、后君，君升而夹阶立”，《顾命》说“夹阶上刃”，这是夹阶立。说“大夫殡即成服”，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，所以君锡衰而往吊。“摈者进”，摈指赞于主人礼者。摈者始在门东，北面。如今君既升阼，则此摈者进于孝子前，告孝子使行礼。然而丧赞叫相，而这里说摈者，因为君之吊礼，无嫌摈道之义，所以得以摈说。○“主人拜稽颡”的意思，因为君临视，所以主人在庭中北面拜而稽颡。○“君称言”的意思，称，举也。君举其所来之言，指吊辞。举言既毕，应当哭踊。祝以相君，祝先踊，君才视祝而踊。君踊毕，主人才踊。

大夫则奠可也，士则出俟于门外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。迎不拜，拜送者，拜迎则为君之答己。君于大夫疾，三问之；在殡，三往焉。士疾，壹问之；在殡，壹往焉。所以致殷勤也。

[疏]“大夫”至“往焉”。○正义曰：这一节说明君来吊士与大夫，其礼不同。○“大夫则奠可也”的意思，君既在阼，主人在庭，踊毕，则放置此殷奠于殡可也。说对人君可为奠。○“士则出俟于门外”的意思，士卑，不敢留君待奠，所以先出，等君于门外，指君将去。○“命之反奠，乃反奠”的意思，君使人命返设奠，士才返回设奠。○“卒奠”的意思，设奠毕。○“主人先俟于门外”的意思，奠毕，主人又先出门等君，大夫、士同然。○“君退，主人送于门外，拜稽颡”的意思，出去也，主人在门外送他而拜。○注“迎不”至“答己”。○正义曰：案《曲礼》“凡非吊丧，非见国君，无不答拜”。那么丧法孝子拜宾，无答拜之理。如今君出，孝子虽拜，君无答理。而说“拜迎，则为君之答己”者，以寻常礼敌，孝子虽拜，宾无答理。如今君来臣，臣既拜迎，尊卑礼隔，意恐君之答己，所以不敢拜迎。案僖三十四年有传“宋，先代之后，于周为客。有丧，拜焉”者，指其余诸侯来吊国丧，以其卑，王不拜之；如果宋来吊，王用敌礼拜谢之，也是主人拜宾之义。

君吊，则复殡服。复，反也。返回其未殡、未成服之服，新君事也。指臣丧既殡后，君才始来吊。复，或为服。

[疏]“君吊”至“殡服”。○正义曰：指臣丧大敛与殡之时，君有故不得来；到殡后，主人已成服，而君始来吊，主人则恢复殡服者。复，反也。殡服指殡时未成服之服，主人于时反服此服，新君之事，其服则首绖、免、布深衣，不散带。所以《小记》说“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻”，注说“为人君变，贬于大敛之前、既启之后”。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。视世子而踊，世子从夫人，夫人以为节。世子之从夫人，位如祝从君。

[疏]“夫人”至“不拜”。○正义曰：这一经说明夫人吊臣礼。○“先入门右”的意思，门，也是大门，指孝子迎君之妻礼，也如迎君礼。○“夫人入，升堂即位”的意思，也升阼阶，向西，如君。○“主妇降自西阶，拜稽颡于下”的意思，主妇，臣妻。既夫人来吊，所以妇人为主人。当夫人升堂即位时，而主妇从西阶而下，拜稽颡于堂下，如男主。○“夫人视世子而踊”的意思，世子，夫人之世子，随夫人来。夫人来吊，则世子在前导引，其礼如祝导君。○“奠如君至之礼”的意思，也先戒，才具殷奠。夫人即位哭后，主妇拜毕而设奠事，如君吊礼者。如果士则也主人先出而听命返奠。○“夫人退，主妇送于门内，拜稽颡”的意思，门，寝门。妇人迎送不出门，所以夫人去，于路寝门内而拜送。而不拜迎而拜送之义，与君同。○“主人送于大门之外，不拜”的意思，也如送君。而不拜者，丧无二主，主妇已拜，所以主人不拜。

大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜。入即位于下，不升堂而立阼阶之下，向西，下正君。众主人南面于其北，妇人即位于房中。君虽不升堂，犹辟之。后主人而拜者，将拜宾，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人无二。○下正，户嫁反。

[疏]“大夫”至“而拜”。○正义曰：这一节说明大夫君之礼，不迎于门外者，贬于正君。指大夫下臣称大夫为君，所以说“大夫君”。○“入即位于堂下”的意思，阼阶下。大夫君入寝门，不得升堂，才即阼阶下位而向西。○“主人北面”的意思，主人，适子。其君既即阼阶下位，所以适子避之，位所以在君之南，北面。○“众主人南面，妇人即位于房中”的意思，妇人之位在堂，其君既来，所以妇人都为位于东房中。然而这里说妇人即位房中，不止大夫之君，也总正君来礼如此。又不说大夫之君妻来者，应当同夫人礼。又前君临大敛，说“主妇尸西”，不说避者，大敛哀深，所以不避君。如今既殡后哀杀，所以避。也与前互。○“若有君命、命夫命妇之命、四邻宾客，其君后主人而拜”者，如果当此大夫君来吊时，或有其本国之君命，或有国中大夫、命妇之命，或有昔经使四邻之国卿大夫遣使来吊。如果或有此诸宾在庭，则此大夫之君代主人拜命及拜诸宾。所以如此者，丧用尊者拜宾。君虽代为主拜宾，而仍不敢同于国君专代为主，所以以主人倍置君之后。主人在君后而拜，指君先拜，主人后拜。○注“妇人”至“二也”。○正义曰：“妇人即位于房中”者，东房中。“君虽不升堂，犹辟之也”者，以妇人合在户西向东，君来升堂，妇人避之在房中。如今大夫君来虽不升堂，妇人仍避之于房中。然而案未大敛之前，君虽来，主妇仍在尸西，其既殡已后，君虽来，不显妇人之位。如今此大夫君说“妇人即位房中”，表明正君既殡而来，妇人也即位房中，所以说“犹辟之”。说“而君前拜。不俱拜者，主人无二也”者，以经说“其君后主人而拜”，是君在前，主人在后。又君拜在前，主人拜在后，是主人立与拜都在君后，不与君同时拜。君既为主，当推君在前，所以说“主人无二”。

君吊，见尸柩而后踊。涂之后，虽往不踊。踊，或为哭，或为浴。

[疏]“君吊”至“后踊”。○正义曰：君吊臣，唯见尸柩才踊者。如果不见尸柩，则不踊。案前文“既殡”，君往，“视祝而踊”。殡后有踊者，皇氏说“虽殡未涂，则得踊”，所以郑此注说“涂之后，虽往不踊也”。这是既殡未涂，得有踊。

大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。荣君之来。

[疏]“大夫”至“必奠”。○正义曰：君不先戒，所以臣不得具殷奠。○“君退，必奠”的意思，君来不先戒，当时虽不得殷奠，而君去后必设奠告殡，以荣君来。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。大棺，棺之在表者。《檀弓》说：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周。”这是以内说而出。那么大棺及属用梓，椑用杝，以此差之，上公革棺不被，三重。诸侯无革棺，再重。大夫无椑，一重。士无属，不重。庶人之棺四寸。上大夫，指列国之卿。赵简子说：“不设属、椑。”时僣。○属音烛，后皆同。椑，步历反。重，直龙反，下同。兕，诃履反。被，皮义反，下同。厚，尸豆反。杝，以支反。差，初隹反，徐初宜反。僣，子念反。

[疏]“君大”至“六寸”。○正义曰：这一节以下至篇末，总论君、大夫、士等棺椁及饰棺之异，并碑繂之殊，各依文解释。○这一经论述君、大夫、士等棺椁厚薄之制。礼：天子之棺四重，所以《檀弓》说“水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一”，注说“所谓椑棺也”；“梓棺二”，注说“所谓属与大棺”。那么天子四重之棺，都合厚三尺四寸。如果上公棺则去水皮，所余三重，合厚二尺一寸。如果侯、伯、子、男则又去兕皮，但余三棺，为二重，合厚一尺八寸。如果上大夫则又去椑，所余属六寸及大棺八寸，为一重，合厚一尺四寸。如下大夫也有属四寸及大棺六寸，但寸数减耳。大棺六寸，属四寸，合厚一尺。如果士则不重，唯大棺六寸。○“君大棺八寸，属六寸，椑四寸”者，属六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸为一尺八寸。○“上大夫大棺八寸，属六寸”，去椑四寸，所余二种合为一尺四寸。○“下大夫大棺六寸，属四寸”者，各减二寸，合余一尺。○“士棺六寸”者，无属，唯大棺六寸。○注“大棺”至“僣也”。○正义曰：以名大棺，所以知在表，说“四者皆周”者，指水、兕革棺、杝棺、梓棺等都周于尸，惟椁不周。“此以内说而出也”者，指《檀弓》此文从内而说，以次出外，而指近尸有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有属，次外有大棺。说“然则大棺及属用梓，椑用杝”者，以《檀弓》说“杝棺一，梓棺二”，从内出外而言。此先说大棺及属，才始说椑，是从外向内而说，所以知大棺及属当梓棺，椑当杝棺。说“上公革棺不被，三重也”者，以天子四，上公三，去其一重，所以知革棺不被，但有兕。说“诸侯无革棺，再重也”者，以此经但说君大棺、属、椑，不说革，所以知无革棺。此“君”指侯、伯、子、男。此经上、下大夫但说大棺与属，无杝椑，是大夫无椑，一重。经唯说“大棺六寸”，是士无属，不重。案《檀弓》“孔子为中都宰，制四寸之棺，五寸之椁”，是庶人之棺四寸。说“赵简子云，不设属、椑，时僣也”者，案哀公二年，简赵子与郑师战于铁。简子自誓说“桐棺三寸，不设属、辟”，“下卿之罚也”。案此，大夫依礼无椑，赵简子所说罚始无椑，所以知当时大夫常礼用椑，是时僣。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。鐕，所以琢著里。○鐕，子南反，钉也。椓，陟角反，本又作椓。著，直略反。

[疏]“君里”至“不绿”。○正义曰：这一经说明里棺之制。里棺，指以绘贴棺里。朱缯贴四方，以绿缯贴四角。定本经中“绿”字都作“琢”，琢指鐕，琢朱缯贴著于棺。○“用杂金鐕”者，鐕，钉。旧说用金钉，又用象牙钉，杂之以琢朱绿著棺。《释义》说：“朱绿皆缯也。”○“杂金鐕”，《尚书》说：“贡金三品，黄、白、青色。”○“大夫里棺用玄绿”者，四面玄，四角绿。○“用牛骨鐕”者，不用牙金。○“士不绿”者，都用玄。也同大夫用牛骨僣，不说，从可知。

君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中。衽，小要。○要，一遥反，下同。

[疏]“君盖”至“二束”。○正义曰：这一经说明衽束之数。○“君盖用漆”者，盖棺上盖用漆，指漆其衽合缝处。○“三衽三束”者，衽，指燕尾合棺缝际。束，指以皮束棺。棺两边各三衽，每当衽上就用牛皮束之，所以说“三衽三束”。○“大夫盖用漆，二衽二束”者，也漆衽合缝处。大夫、士横衽有束，每衽有束，所以说“二衽二束”。○“士盖不用漆，二衽二束”者，士卑，所以不漆。说二衽二束者，与大夫同。《檀弓》说“棺束，缩二，衡三”者，据君言。如果大夫、士，横唯二束，此文是。所以郑注《司士》说：“结披必当棺束，于束系纽，天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。”《丧大记》说：“君纁披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁。”人君礼文，欲其数多，围数两旁说六耳，其实旁三是。皇氏不见郑之此注，以为此经大夫、士二衽二束者，据披从束而言，其横都为三束，其义不对。

君、大夫鬊爪实于绿中，士埋之。绿当为角，声之误。角中，指棺内四隅。鬊，乱发。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。○“鬊音舜。爪，侧巧反。囊，乃刚反，徐音托。盛音成。篓，鲁口反。

[疏]“君大”至“埋之”。○正义曰：这一节说明鬊、爪之异。○“实于绿中”者，绿即棺角，其死者乱发及手足之爪，盛于小囊，实于棺角之中。○“士埋之”者，士贱，也有物盛发、爪而埋之。○注“绿当为角”。○正义曰：知道绿当为角者，上文绿为色，以饰棺里，非藏物之处。以绿与角声相近，经说绿中，所以读绿为角。

国君的灵柩停在輴车上，用木料聚集到棺上，全都涂上泥，像屋形。大夫的灵柩用幬覆盖，木料聚集放在西序，涂泥不接触到棺材。士的灵柩露出棺盖上的小要，涂泥到上面并用帷幕遮住。欑，犹如菆。屋，是灵柩上覆盖得像屋的东西。幬，是覆盖。暨，是到。这里记载参差不齐，用《檀弓》参照，天子的灵柩，安放棺材用龙輴，聚集木料题凑像椁，上面四注如屋来覆盖，全部涂泥。诸侯的輴不画龙，聚集木料不题凑像椁，其他也像这样。大夫的灵柩，不用輴，把棺材放在西墙下，就墙聚集三面涂泥。不到棺材，是说聚集的中间狭小，只够容纳棺材。那么天子、诸侯稍微宽大些。士不聚集木料，挖地下棺，露出小要罢了。用帷幕遮住，鬼神崇尚幽暗。士到天子都这样。幬，或写作錞，或写作焞。○輴，敕伦反。欑，才冠反，下同。幬音道，注同。暨，其器反，注同。见，贤遍反，注同。菆，才工反，本亦作叢。参，初金反。差，初宜反。题音啼。湊，七豆反，注徐之樹反，下同。差寬，初賣反，又初隹反。掘，其越反，又其勿反。錞，徒對反，又徒臥反，又徒偎反。焞依字支允反，又支悶反，徐都臥反，沈都雷反。

[疏]“君殯”到“帷之”。○正义说：这一经说明尊卑停柩的制度。○“君殯用輴”的，君，是诸侯。停柩时把棺材放在輴内。○“欑至於上”的，用木聚集輴到棺材上。○“畢塗屋”的，毕，是尽。这里所聚集停柩的大，有似屋形。聚集完了，全部涂这屋。○“大夫殯以幬”的，幬，是覆盖，说用棺衣覆盖。大夫说幬覆，那么王侯都用幬覆。说用棺衣覆盖，说大夫幬就是加斧之类。○“欑置於西序”的，屋堂西头的壁。大夫不用輴，又不四面聚集，用一面倚西壁，而三面聚集，上面又不做屋。○“塗不暨於棺”的，暨，是到。王侯涂泥，而聚集宽广，离棺材远；大夫也涂泥，而聚集狭小，离棺材近，只使涂泥不到棺材，所以说“不暨棺”。○“士殯見衽，塗上帷之”的，士挖坑露出衽，那衽上面所出的地方也用木覆盖上面而涂泥，所以叫“涂上”。《士丧礼》说：“乃塗。”注说：“用木覆盖棺上而涂泥，为防火准备。用帷幕遮住，帷是障蔽。贵贱都这样，所以朝夕哭才撤帷。○注“欑猶”到“皆然”。○正义说：说“欑猶菆也”的，是说聚集木材，围在外面。说“屋，殯上覆如屋者”的，解释经文“畢塗屋”，屋是灵柩上的覆盖，形状像屋，所以说“如屋”。说“此記參差”的，是说记这《大记》的文字，其事参差。如果君指天子，应称龙輴，不能只说停柩用輴。如果君指诸侯，不能说“欑至於上，畢塗屋”。其文字或似天子，或似诸侯，所以说参差。说“以《檀弓》參之”，《檀弓》说：“天子之殯，菆塗龍輴以槨”，所以知道天子停柩安放棺材用龙輴。又说“以槨”，所以知道聚集木料题凑像椁。说“上四注如屋以覆之”的，说上面用四注垂下朝向下面，像屋檐，来覆盖上面。说“盡塗之”的，说四边和上面都涂泥。说“諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨”的，因为《檀弓》只说“天子龍輴”，此经只说“君殯用輴”，不说龙，这是诸侯不龙，说不画輴辕为龙。《檀弓》只说“天子菆塗龍輴以槨”，就知道诸侯不题凑像椁。说“其他亦如之”的，除这龙輴、题凑像椁之外，其他也像这样。其他指聚集木材、全部涂屋，也像天子。一定知道天子椁四阿的，成二年《左传》说“朱文公卒，槨有四阿”，这是僭越天子礼。但凡是停柩的礼，天子先用龙輴放在客位停柩处，然后从阼阶举棺到輴中，輴外用木聚集輴的四边，木高于棺，于是从上面加绡黼在棺上，然后用木题凑。题，是头。凑，是朝向，说用木头相凑朝向内。像椁上的四注来覆盖如屋形，用泥涂在屋上，又加席三重在灵柩上。诸侯则安放棺材用輴，也聚集木在輴外，木高于棺，后来加布幕在棺上，又聚集木在涂上，不题凑像椁。虽然不像椁，也中央高似屋形，但不做四注，所以经说“畢塗屋”，总包君。涂上加席三重，说大夫的停柩不用輴的，按下面《檀弓》说“三臣廢輴”，根据停柩时，这是大夫的停柩不用輴。说“欑中狹小，裁取容棺”的，因为经说“塗不暨於棺”，表明它狭小。卑者既狭小，就知道天子诸侯稍微宽大。说“士達於天子皆然”的，说都用帷幕遮住。

熬谷，国君用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐，加上鱼腊。熬，是煎谷，将要涂泥，设在棺材旁，用来感蚍蜉，使不到棺材。《士丧礼》说：“熬，黍稷各二筐。”又说：“设熬，旁各一筐。”大夫三种，加上粱。国君四种，加上稻，四筐。那么手足各一筐，其余设在左右。○熬，五羔反。種，章勇反，下及注同。筐音匡。臘音昔。蚍音毗。蜉音浮。

[疏]“熬君”到“臘焉”。○正义说：这一经说明熬谷的不同。熬是说用火熬谷使它香，想让蚍蜉闻香气吃谷，不侵犯尸体。○“加魚臘焉”的，鱼腊说干腊。按《特牲》士腊用兔，《少牢》大夫腊用麋，天子诸侯没有文字，应当用六兽之类，也为感蚍蜉。○注“士喪”到“左右”。○正义说：这里说“士二種四筐”，《士丧礼》“熬，黍、稷各二筐”，又和这里相同，所以引它。又引《士丧礼》说“設熬，旁一筐”的，证明设熬的地方。说“大夫三種，加以粱”的，因为《曲礼》说“歲凶，大夫不食粱”。表明丰年常吃粱，所以知道大夫加上粱。《公食大夫礼》：“黍、稷、稻、粱。”说“君四種，加以稻，四筐，則手足皆一”的，应当以士丧四筐，设熬旁各一筐，那么两旁有两筐，头有一筐，足有一筐。说“其餘設於左右”的，两旁在首足以外，都设在左右旁。

装饰棺材：国君龙帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素锦褚，加伪荒；纁纽六，齐五采，五贝；黼翣二、黻翣二、画翣二，都戴圭；鱼跃拂池。国君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容；画荒，火三列，黻三列，素锦褚；纁纽二，玄纽二，齐三采，三贝；黻翣二，画翣二，都戴绥；鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披也像这样。士布帷，布荒，一池，揄绞；纁纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，都戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。装饰棺材的，用来使道路和墓穴华美，不想众人厌恶他的亲人。荒，是蒙，在旁叫帷，在上叫荒，都是用来覆盖柳的。“士布帷，布荒”的，是白布。君、大夫加文采。黼荒，边缘为黼文，画荒，边缘为云气。火黻为列在其中罢了。伪，应当为帷，或作于，是声误。大夫以上，有褚来衬贴覆盖棺材，才加帷荒在上面。纽，是用来结连帷荒的。池，用竹做，像小车笭，用青布衣，柳像宫室，在荒的爪端挂池，像承霤那样说。君、大夫用铜做鱼，挂在池下。揄，是揄翟，青质五色，画在绞缯上垂下来，作为振容，像水草摇动，行走时鱼又上拂池。《杂记》说“大夫不揄絞繒屬於池下”，这是不振容。士就去掉鱼。齐，像车盖蕤，缝合杂采做成，形状像瓜分开的样子。缀贝落在上面和旁边。戴是说值，用来连系棺束和柳材，使它们相值，因而结前后披。汉礼：翣用木做筐，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，用白布衣。画的，画云气，其余各像其象；柄长五尺，车行时使人拿着跟从，葬后，树立在墓穴中。《檀弓》说“周人牆置翣”就是这。绥，应当为緌，读如冠蕤的蕤，是五采羽，注在翣首。○黻音弗。褚，張呂反，下同。偽，依注讀為。帷，位悲反，齊如字，齊才細反。翣，所甲反。戴，丁代反，下及注同。披，彼義反，彼甫發反，下同。綏，依注為緌，音蕤，耳隹反，下同。揄音遙，注同。紐，女九反。緇，側具反。壙，古晃反。惡，烏路反。衣，於既反，下“衣以”皆同。以上，時掌反，下“魚上”同。笭音零。縣音玄，下皆同。搖音遙，一音以照反。去，起呂反。“車蓋蕤”絕句，一讀以蕤向下。瓜，古華反。分，扶問反，又皮莧反，又夫雲反。壙，古曠反。高，古報反，又如字。長，直諒反，又如字，後放此。從，才用反。

[疏]“飾棺”到“用纁”。○正义说：这一经说明葬时尊卑棺材装饰。○“君龍帷”的，君，是诸侯。帷，是柳车边障，用白布做。王侯都画龙，像人君的德，所以说“龍帷”。○“三池”的，是诸侯礼。池是说织竹为笼，用青布衣，挂在柳上荒边爪端，像生前宫室有承霤。天子生有四注屋，四面承霤，柳也四池，像它。诸侯屋也四注，而柳降一池，缺后一，所以三池。○“振容”的，振，是动。容，是饰，说用绞缯做，长一丈多，像幡。画幡上为雉，挂在池下为容饰。车行则幡动，所以说“振容”。○“黼荒”的，荒，是蒙，说柳车上覆盖，叫鳖甲。边缘荒边为白黑斧文，所以说黼荒。○“火三列”的，列，是行。在鳖甲黼文之上，荒中央，又画火三行。火，形如半环。○“黼三列”的，又画两“己”相背，为三行。○“素錦褚”的，素锦，白锦。褚，是屋。在荒下又用白锦做屋。葬在路像宫室。所以《杂记》说“素錦以為屋而行”，就是褚。○“加偽荒”的，帷是边墙，荒是上盖，褚覆盖完而加帷荒在褚外。“纁紐六”的，上盖和边墙相离，所以又用纁做纽连它们相着，旁各三，共用六纽，所以说“纁紐”。○“齊五采”的，说鳖甲上正当中央，形圆如华盖，高三尺，直径二尺多。五采，说人君用五采缯衣之排列相次，所以说“五采”。○“五貝”的，又连贝为五行，交络在齐上。○“黼翣二，黻翣二”的，“畫翣二”的，翣形似扇，用木做，在路则障车，入椁则障柩。共有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为云气。诸侯六，天子八。《礼器》说：“天子八翣，諸侯六，大夫四。”郑注《缝人》说：“《漢禮器制度》‘飾棺，天子龍、火、黼、黻，皆五列’。又有龍翣二，其載皆加璧。”○“皆戴圭”的，说诸侯六翣，两角都戴圭玉。○“魚躍拂池”的，凡是池必有鱼，所以这车池挂绞雉，又挂铜鱼在池下。如果车行则鱼跳跃上拂池。《隐义》说“振容在下”，是鱼在振容间。○“君纁戴六”的，事不同于饰棺，所以更说君。纁藏，说用纁帛系棺纽的柳骨。叫戴的，戴，是值。使棺坚值，棺横束有三，也每一束两边轻各屈处为纽，三束有六纽。现在穿纁戴在纽来系柳骨，所以有六戴。○“纁披六”的，纁，说也用绛帛做，用一头系所连柳纁戴之中，而出一头在帷外，人牵它，每戴系它，所以也有六。叫披的，如果牵车登高，则引前以防轩车；向下则引后以防翻车，左倾则引右，右倾则引左，使车不倾覆。○“大夫畫帷”的，不能为龙，画为云气。○“二池”的，不能三，所以二。庾说：“两边而已。”贺说：“前后各一。”○“不振容”的，说不以揄绞属于池下为振容，所以说“不振容”。为池上揄绞则有。○“畫荒”的，不为斧而为云气。○“火三列，黼三列，素錦褚”的，和咀墁也。○“纁紐二，玄紐二”的，不能六，所以用四，来连四旁。不并一色，所以二为纁，二为玄。○“齊三采”的，绛黄、黑。○“三貝”的，又降二。○“黼翣二，畫翣二”的，降两龙。○“皆戴綏”的，翣角不圭，但用五采做绥，注翣两角。○“魚躍拂池”的，无绞雉而有挂铜鱼。○“大夫戴前纁後玄”的，事异，所以更说大夫。降人君，所以不并用纁，其数与披同，用四。○“披亦如之”的，色及数都与戴同。○“士布帷，布荒”的，士帷及荒，白布做而不画。○“一池”的，唯一池在前。○“揄絞”的，也画揄雉在绞，在池上，而池下无振容。知道的，大夫既不振容，表明士也不振容在池下。○“纁紐二，緇紐二”的，又降玄用缁，还用四，连四旁。○“齊三采”的，和大夫同。○“一貝”的，又降二行，但一行络它罢了。○“畫翣二，皆戴綏”的，又降二黻。池上翣都是绥，所以说“皆”。○“士戴前纁後緇”的，事异，所以直说士。戴当棺束，每束各在两边，前头二戴用纁，后头二戴用缁，通两边为四戴，举一边即两戴。○“二披用纁”的，根据一边前后各一披，所以说“二披用纁”。如果通两旁，则也四披。○注“飾棺”到“首也”。○正义说：“以華道路及壙中”的，因为翣入墓穴中，就知道其余物能入墓穴的都入。说“荒，蒙也”的，因为《尔雅》荒、蒙都训为“奄”，所以荒得为蒙。说“皆所以衣柳也”的，说木材有这帷荒在外衣覆盖，所以说“皆所以衣柳”。说“黼荒，緣邊為黼文，畫荒，緣邊為雲氣”的，既说“黼荒、畫荒”，又说“火三列，黻三列”，火、黻既为三列，其处宽多，应在荒的中央，就知道黼和画应在荒的外边。郑说“偽當為帷，或作於”的，伪字和帷声相近。又诸本伪字作于的，于、帷声又相近，因声相近而遂误作伪字，或作于字，所以说“声之误”。说“紐，所以結連帷荒”的，荒在上，帷在旁，用纽来结它们，和束棺属披的纽别。所以郑注《司士》说“謂結披必當棺束，於束系紐”，是披纽和这不同。说“池以竹為之，如小車笭，衣以青布”的，郑用汉的制度就知道“如小車笭”的，因为小车的箱必还狭长，所以说“如小車笭”。说“縣池於荒之爪端，若承霤然雲”的，荒的爪，说荒的材出外，像人的指爪，而挂这池在荒的爪端，其池像宫室的承霤。云，语辞。说“以銅為魚，縣於池下”的，用参汉的制度就知道。说“揄，揄翣也，青質五色”的，《尔雅·释鸟》文。经说“揄絞”，所以知道画揄在绞缯。经说“振容”，所以知道垂它作为振容，像水草摇动。说“行則魚躍上拂池”的，因为经说“魚躍拂池”，跃是朝上的名，不是行不动，所以知道行则鱼上拂池。引《杂记》说“大夫不揄絞屬於池下”，是不振容的。此经说“不振容”，《杂记》说：“大夫不揄絞屬於池下。”如果属于池，则振容；不属于池下，是不振容。说“士則去魚”的，说士同大夫不振容，更又去掉鱼，所以说“士則去魚”。这里说士揄绞，表明大夫也揄绞，但大夫不以揄绞属于池下为振容，而皇氏不理解郑的这个意思，说大夫不揄绞而有铜鱼，士无铜鱼而有揄绞，以为鱼阴而绞阳，大夫逼君，所以夺其阳。不寻其义，多么疏妄之甚！说“齊，像車蓋蕤”的，这车盖四面有垂下的蕤，现在这齐形象这车盖和蕤，说上像车盖，旁像盖蕤。说“縫合雜采為之，形如爪分然”的，说齐形既圆，上下缝合杂采，竖有限褶，像瓜内的子，以穰为分限的样子。皇氏说：“如虎掌之爪，皮外其色有部分若然。”此注只根据班瓜，事恐怕不合。说“所以連繫棺束與柳材，使相值，因而結前後披”的，说用这戴索连系棺束的纽和外边柳材，使相当值。说连棺着柳，将披一头来结这戴，更垂披头朝外，使人拿它，防备柩车倾动。说“以木為筐”的，说用木做翣的筐，像门户四面筐。说“廣三尺，高高二尺四寸，方，兩角高”的，说广、方，正不圆曲。说“綏當為緌”到“翣首也”的，因为《周礼》夏采掌管染鸟羽为夏翟之色，所以叫夏采。其职掌管复建绥，所以知道绥五采用注翣首，说翣的两角，诸侯则戴以圭。

国君下葬用輴车，四根綍绳二座碑，引导棺车用羽葆。大夫下葬用輴车，二根綍绳二座碑，引导棺车用茅。士下葬用国车，二根綍绳无碑，等到出宫，引导棺车用功布。大夫不用輴，这里说輴，不对。輴，都应作“载以輇车”的輇，是声误。輇，字或作团，因此文误为国。輇车，是柩车，是尊卑的差别。在棺叫綍，行道叫引，到墓穴将下葬又叫綍，而设碑，所以连起来说。碑，是桓楹。御棺，在前面为节度。士说等到出宫，用功布，那么出宫就止，到墓穴没有了。綍，或为率。○輴依注音輇，市專反，下同；王敕倫反。綍音弗。碑，彼皮反。御棺，一本作御柩。葆音保。用國，依注亦作輇，市專反，王如字，云“一國所用”。比，必例反，注同。柩，尹九反。引音胤。率音律。

[疏]“君葬”到“功布”。○正义说：这一经说明葬时在路，尊卑载柩的车及碑綍等。○“君葬用輴”的，诸侯载柩在路而用輴，应当用輇车，用輴不对。○“四綍二碑”的，綍有四条，条有二所，这是诸侯。天子则六綍四碑。○“御棺用羽葆”的，《杂记》说：诸侯用匠人执羽葆用鸟羽。注：在柄末如盖，而御者拿它居前，用指挥为节度。○“大夫葬用輴”的，说輴不对，也应当为用輇。○“二綍二碑”的，碑各一孔，树在墓穴前后，綍各穿它。○“士葬用國車”的，国也应当为輇。○“二綍無碑”的，手悬下它。○“比出宮，御棺用功布”的，等到出宫，说柩在宫墙内。功布，是大功布，士用大功布为御。大夫用茅，从庙到墓。士卑，御从庙到大门的墙内而止，出路便否，到墓不再御。《隐义》说：“羽葆、功布等，其象都像麾。”○注“大夫”到“無矣”。○正义说：郑引大夫不用輴，此经说“葬用輴”，和《檀弓》违，所以说“此言輴，非也”。说“輴皆當為載以輇車之輇”的，说经说“君葬用輴”，“大夫葬用輴”，这二“輴”都应当为“载以輇车”的輇，读从《杂记》之文，说君及大夫都用輇车载，表明不用輴。一定知道不是輴的，因为此文说“士葬用國車”，国字和团字相似，因此误。团和輇声相类，輇就是蜃车。在路载柩，尊卑同用蜃车，所以知道经说輴的，不对。輴、国都应当为輇，说尊卑的差别。“在棺曰綍”的，皇氏说：“天子诸侯以下载柩车同都用輇。其尊卑的差异，在于棺饰罢了，那么前经棺饰是尊卑异。”熊氏说：“尊卑的差别，说此经君四綍二碑，御棺用羽葆。大夫二綍二碑，御棺用茅，士葬用二綍无碑，御棺用功布”，失郑注意，其说不对。说“行道曰引，至壙將窆又曰綍，而設碑，是以連言之”的，这一经所论在道之时，未论下葬时下棺的节，既是在涂，经应当说引。而说“綍與碑”的，其初时在涂，后遂下葬，因在涂，连说下葬时，所以说“是以連言之”。到下葬时下棺，天子则更载以龙輴，所以《遂师》注说“蜃車，柩路也。行至壙，乃設奠復載以龍輴”。这是天子停柩用龙輴，到墓穴去掉蜃车，载以龙輴。用这约，那么诸侯停柩用輴，葬则用輇明白。如果大君，唯朝庙用輴，停柩则不用輴，葬时也无輴。士则停柩，不用輴，朝庙得用輴轴。如果天子元士，葬也用輴轴，和大夫异。礼有损之而益之。说“碑，桓楹也”的，下《檀弓》说“三家視桓楹”，是僭，那么天子用大木为碑，叫丰碑。诸侯则树两大木为碑，叫桓楹。此经说称二綍二碑，所以说“桓，楹也”。说每一碑树两楹。说“士言此出宮，用功布，則出宮而止，至壙無矣”的，因为士卑，所以出宫在路，无御柩之物。

凡是下葬，用綍绳去掉碑背引。国君下葬用衡，大夫、士用咸。国君，命令不要喧哗，用鼓下葬。大夫，命令不要哭；士，哭的人互相止住。封，《周礼》作“窆”，窆，是下棺。这封，或都作敛，《檀弓》说“公輸若方小斂，般請以機封”，说这敛。那么棺入坎为敛，和敛尸相似，记时同它罢了。咸读为緘。等到柩车到墓穴，解载除饰，而属紼在柩的緘，又树碑在墓穴前后，用紼绕碑间的鹿卢，挽棺而下它。这时棺下葬，使挽者都系紼而绕腰、背引，舒纵它，防备失脱。用紼去碑的，说纵下的时候。衡，是平。人君的丧，又用木横贯緘耳，居旁持而平它，又击鼓为纵捨的节。大夫、士旁牵緘而已。庶人悬下葬，不引紼。礼：唯天子葬有隧。现在齐人说棺束为緘绳，咸，作为椷。○封，依注作窆，彼驗反，下及注“機封”同。咸，依注讀為緘，古鹹反。毋音無，下同。譁音華。說，吐活反。輓音晚。繞，而沿反。要，一遙反。縱，子用反，下同。捨音捨。隧音遂。延，道也。椷，古咸反，一本作緘。

[疏]“凡封”到“止也”。○正义说：这一经论尊卑下棺的制度。○“凡封，用綍去碑負引”的，封应当为窆，窆说下棺。下棺的时候，将綍一头来系棺緘，又将一头绕碑间鹿卢，所引的人在碑外，背碑而立。背引的人渐渐应鼓声而下，所以说“用綍去碑負引”。○“君封以衡”的，诸侯礼大物多，棺重，恐棺不正，下棺的时候另用大木为衡，贯穿棺束的緘，平持而下，防备倾顿。○“大夫、士以咸”的，大夫、士无衡，使人用綍直系棺束的緘，而下于君。○“君命無譁，以鼓封”的，说君下棺时命令众人不得喧哗，用击鼓为下葬时纵捨的节，每一鼓渐纵綍。○“大夫命母哭”的，大夫卑，不得击鼓，只命令人使不哭罢了。○“士哭者相止也”的，士又卑，不得施教令，只用哭的人自相止。○注“封周”到“緘繩”。○正义说：“此封，或皆作斂”的，说《礼记》余本此经中“封”字都作“斂”字的，郑以窆有敛义，所以引《檀弓》之文“斂般請以機窆”，所以说这敛。说“然則棺之入坎為斂，以斂屍相似，記時同之耳”的，因为下棺和敛尸相似，所以作记的时候，他本同称敛，所以下棺也以为敛。说“屬紼於柩之緘者”，到墓穴解载除饰之后，说解这蜃车的綍，系在柩的緘束的绳。说“又樹碑於壙之前後，以紼繞碑間之鹿盧，輓棺而下之”的，诸侯四綍二碑，前后二紼，各绕前后二碑的鹿卢，其余两綍在墓穴两旁，人挽它而下。其天子，则下《檀弓》注说“天子六綍四碑，前後各重鹿盧”，如郑此注，天子紼既有六，碑但有四，所以以前碑后碑各鹿卢，每一碑用二綍，前后用四綍，其余两綍系在两旁的碑。按下面《檀弓》注说“諸侯之繂”，不说前后重鹿卢，那么诸侯的碑前后不重鹿卢。前碑后碑各用一紼，其余二紼在旁，人持而下棺。经说“用綍去碑”，说前后綍罢了。其在旁的綍无碑，所以前经“士二綍，無碑也”。是綍有人持的方法，不一定要在碑。按《檀弓》注说：“前後重鹿盧，唯據天子。”皇氏说：“诸侯也有前后重鹿卢，四紼系在前后二碑，旁边无紼。”既违郑注，下棺又危，其义恐怕不对。说“禮：唯天子葬有隧”的，按僖二十五年《左传》说：晋侯请隧，王不许，说“王章也”。是隧为天子典章，诸侯请，所以知道天子有隧。杜元凯注《左传》：“闕地通路曰隧。”诸侯都悬柩而下，路就是輴。所以《遂师》注说“至壙說載除飾，更復載以龍輴”，是载以輴入隧道。皇氏说：“棺从而下，遂以纳明器。”其说兼路。说“今齊人謂棺束為緘繩”的，用今人的语证经緘是束棺之物。

国君用松椁，大夫用柏椁，士用杂木椁。椁，说周绕棺材的。天子柏椁用端，长六尺。夫子在中年制定，使庶人的椁五寸。五寸，说端方。这说尊者用大材，卑者用小材。从天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其椁长从六尺而下，其方从五寸而上，未听说其差所定。抗木的厚，大概和椁方齐。天子五重，上公四重，诸侯三重，大夫再重，士一重。○而上，時掌反。抗，苦浪反，徐戶剛反。重，直龍反，下同。

[疏]“君松”到“木槨”。○正义说：这一经说明所用椁木不同。○“君松槨”的，君，是诸侯。诸侯用松为椁材。卢说：“用松黄肠为椁。”卢说：“黄肠，松心。”○“大夫柏槨”的，用柏为椁，不用黄肠，下天子。○“士雜木槨”的，士卑，不得同君，所以用杂木。○注“槨謂”到“一重”。○正义说：“天子柏槨以端，長六尺。夫子制於中都，使庶人之槨五寸，五寸謂端方也”的，郑因为椁木长短及厚薄无文，所以引柏椁以端、长六尺，表明椁材每段长六尺。又庶人厚五寸的，想表明椁材每段厚薄广狭五寸，所以说“謂端方也”。端，是头，说材头的方，天子长六尺，说尊者用大材，庶人方五寸，这是卑者用小材。说“六等，其槨長自六尺而下，其方自五寸而上，未聞其差所定也”的，天子既六尺而下，不知诸侯、卿、大夫、士、庶人节级的数，庶人从五寸而上，不知士及大夫、卿与诸侯、天子差益的数，所以说“未聞其差所定”。按《檀弓》“柏槨以端，長六尺”，注说“其方蓋一尺”。用这差，诸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。虽有这约，又无正文可定。说“抗木之厚，蓋與槨方齊”的，因为椁绕四旁，抗木在上，都在外，所以疑厚薄齐等。说“天子五重以下”的，根据抗木的数说，所以《礼器》“天子五重八翣”就是。每一重缩二在下，衡三在上，所以《既夕》注说“象天二合地二也”。

棺材和椁之间，国君容纳柷，大夫容纳壶，士容纳甒。间可以藏物，因此为节。○祝，昌六反。甒音武。

[疏]“棺椁”至“容甒”。○正义曰：这一段经文说明棺椁之间宽窄所容纳的器物。○“君容柷”的意思，柷像漆筒，是诸侯棺椁之间所容纳的。如果是天子的棺椁之间，就稍微宽大，所以《司几筵》说“柏席用萑”，郑玄说“柏，是槨字磨损后剩下的部分。槨席，是藏中神坐的席”。诸侯棺椁之间也容纳席，所以《司几筵》说“柏席”，“诸侯则纷纯”，比天子稍微狭窄，所以这里说“容柷”。○“大夫容壶”的意思，壶是漏水的器具，是大夫所掌管的。○“士容甒”的意思，甒，是盛酒的器具，是士所用的。