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君子返回古代、恢复本初，不忘自己从哪里出生。因此献上他的恭敬，抒发他的情感，竭尽全力做事，来报答他的亲人，不敢不尽力。做事，说的是修养荐献可以用来祭祀的事。

[疏]“君子”至“尽也”。○正义说：这一节申明返回古代恢复本初、竭力报答亲人的事。○“是以致其敬，发其情”的意思，因为君子返回古代恢复本初，不忘自己从哪里出生，所以因此献上他的恭敬，抒发他的情性，竭尽全力做事，来报答他的亲人。说的是竭尽气力，随从那些事，用来向上报答他的亲人，不敢不极尽。

因此从前天子设置藉田一千亩，戴冕而系红色帽带，亲自拿着耒；诸侯设置藉田一百亩，戴冕而系青色帽带，亲自拿着耒，来事奉天地、山川、社稷、先古，用来做醴酪粢盛就从这里取，这是恭敬的极点。藉，是藉田。先古，是先祖。○藉，在读在亦反。藉田，《说文》写作耤。紘音宏。耒，方内反。酪音洛。齐音咨，本也写作齐。

[疏]“是故”至“至也”。○正义说：因为君子报答亲人，不敢不尽心来事奉他们，所以古代天子、诸侯有藉田来亲自耕种。○“以事天地、山川、社稷、先古”的意思，上面虽然总论天子、诸侯，这里说天地，特指天子，此外则相通。先古，说的是先祖。“以为醴酪齐盛于是乎取之”的意思，为祭祀诸神需要醴酪粢盛之类，于是从藉田取来，这是恭敬的极点。

古代天子、诸侯一定有养兽的官，到岁时候，斋戒沐浴而亲自去朝见它。牺、牷祭祀的牲一定从这里取，这是恭敬的极点。君召牛，接纳而察看它，选择它的毛而占卜它，吉利，然后养它。君穿皮弁素积，朔月、月半君巡视牲，用来致力，这是孝的极点。岁时候斋戒沐浴而亲自朝见它，说的是将要祭祀，卜牲。君朔月、月半巡视它，君召牛，接纳而察看它，是再本择牲之意。○朝，直遥反，注“躬朝”同。牷音全。

[疏]“古者”至“至也”。○正义说：这一经说明孝子报答亲人，竭力养牲的事。“及岁时，齐戒沐浴而躬朝之”的，说“岁时”，说的是每年依时，说的是朔月、月半。躬，亲自。已经卜牲，吉利，在牢中养它而亲身朝见它，说朝，是敬辞。○“牺、牷祭牲，必于是取之”的，牺，纯色，说的是天子的牲；牷，完整，说的是诸侯的牲。牺、牷，所祭祀的牲，一定从这养兽的官受择取之。养兽的，像《周礼》的牧人。○“君召牛，纳而视之”的，这再本择牲的时候，君在牧处，再命取牛，采纳它到内而察看它。○“君皮弁素积，朔月、月半君巡牲”的，就是前面说的岁时朝见它。巡，行走。皮弁，诸侯视朔的服。朔月、月半，君穿这衣而巡视牲。○“所以致力，孝之至也”的，这是孝道的至极。耕藉说“敬之至”，养牲说“孝之至”，是互文。

“古代天子、诸侯一定有公桑蚕室，靠近河川而建造它，筑宫仞有三尺，棘墙而外面关闭它。到大昕的早晨，君穿皮弁素积，卜三宫的夫人、世妇中吉的，让她入蚕于蚕室，奉种浴于川，在公桑采桑，风戾以食之。大昕，是季春朔日的早晨。诸侯夫人三宫，是王后的一半。风戾的，是趁早凉脆采它，风戾使它露气干燥，才用来喂蚕，蚕性恶湿。○近，附近之近。仞音刃，七尺叫仞。昕，许斤反，太阳将出。蚕，才南反。奉，芳勇反，下及注同。种，章勇反。戾，力计反，干燥。食音嗣。蚤音皂，本也写作早。脆，七岁反。燥，悉皂反。恶，乌路反。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人说：‘这是用来为君做衣服的吧！’于是副、袆而接受它，因少牢以礼之。岁单，说的是三月月尽之后。说岁，蚕，是岁的大功，事在这里完毕。副、袆，王后的服。而说夫人，记者容二王之后吧？礼之，礼奉茧的世妇。○单音丹。茧，古典反。与音余，注同。袆音晖。古之献茧者，其率用此与？问者的辞。○率音类，又音律，又所律反。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”三盆手，是三淹。凡缫，每淹大总，而手振之，以出绪。○縿，悉刀反，下同；《说文》作缫，说抽茧出丝，以此作为旒縿字，音所咸反。盆，蒲奔反，淹。掩，本也写作淹，徐于验反，又于敛反。

[疏]“古者”至“至也”。○正义说：这一节广泛说明孝子报答亲人，养蚕做祭服，祭祀先王先公的事。○“公桑蚕室”，说的是官家的桑，在那里筑养蚕的室。○“近川而为之”，取它浴蚕种方便。○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”，筑宫，说的是筑养蚕宫。墙七尺叫仞，说墙的七尺又有三尺，高一丈。传说“雉有三尺”，雉字，是错的。棘墙，说的是墙上放置荆棘。外闭，说的是扇在户外关闭。○“大昕之朝”，是季春朔日的早晨。○“卜三宫之夫人”，诸侯的夫人是王后的一半，所以三宫。○“世妇之吉”，也是诸侯世妇，卜取吉的。前面虽然总举天子、诸侯，这里特举诸侯，互相说。○“奉种浴于川”，说蚕将生的时候又浴它，初在仲春已经浴它，到这里再浴它。○“风戾以食之”，戾，干。凌早采桑一定带露而湿，蚕性恶湿，所以干了喂它。○“岁既单矣”，单，尽。三月末、四月初。○“遂献茧于夫人”，蚕是妇人的事，所以献茧于夫人。○“夫人曰：此所以为君服与”，所举奉处重。○“遂副、袆而受之”，已经比于君的祭服，所以夫人头戴副，身穿袆衣，接受这所献的茧。○“因少牢以礼之”，接献茧的世妇。○“古之献茧者，其率用此与”，率，法。夫人说：“献茧的法，自古如此吗！”重事的义，所以问它。○“及良日，夫人缫”，良日说吉日，宜缫的日子，表明缫再择吉利的日子，日至而后，才夫人自缫。○“三盆手”，犹如三淹。手，每淹用手振出它的绪，所以说“三盆手”。○“遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫”，因为夫人亲缫，三盆，用手振出它的绪完毕，遂布给三宫夫人、世妇中吉的。既然据诸侯说它，那么夫人只有一人。世妇中吉的，这里杂互天子说它，因为天子有三夫人，就其中取吉的，若诸侯只有世妇中吉的养蚕。缫不是一人而已，只说“世妇之吉”的，择其中吉的作为主领，不是只有一人而已。○“以祀先王先公，敬之至也”，前面说解耕藉，男子的事，所以说“以事天地山川社稷”，兼说先祖；养蚕，是妇人的事，妇人不参与外祭，所以说“以祀先王先公”。其实养蚕做衣，也事奉天地、山川、社稷。○注“副袆”至“后与”。○正义说：案《内司服》注说“唯二王后袆衣”，与此注同。案《明堂位》鲁公夫人也用袆衣，这里不说，鲁是特赐，不是常法。这里据常的，所以不说。

君子说：“礼乐不可片刻离身。”斯须，犹如须臾。致乐以治心，那么易直子谅的心油然产生。易直子谅的心产生就乐，乐就安，安就久，久就天，天就神。天就不言而信，神就不怒而威，这是致乐以治心的。子，读如不子之子。谅，信。油然，物始生好美貌。○易，以豉反，下同。子，如字，徐将吏反，及下注同。谅音亮，下同。油音由。乐乐，并音洛，下“不乐”同。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。躬，身。心中片刻不和不乐，而鄙诈的心进入它了。外貌片刻不庄不敬，而慢易的心进入它了。所以乐，是动于内的。礼，是动于外的。乐极和，礼极顺。内和而外顺，那么民瞻仰他的颜色而不与他争，望他的容貌而众不生慢易。极，至。○争，争斗之爭。所以德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。理，说的是言行。○煇音辉。行，下孟反，下“理行”、“而行”皆同。所以说：‘致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。’塞，充满。○而措，本又作错，七故反。乐，是动于内的；礼，是动于外的。所以礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。减，犹如倦。盈，犹如溢。乐以统情，礼以理行。人的情有溢而行有倦，倦而进它，以能进的为文。溢而使反，以能反的为文。文，说的是才美。○减，胡斩反，又古斩反，下同。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。所以礼有报而乐有反。报，都应当为褒，声之误。○销音消。报，依注音褒，保毛反，下音同。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼的报，乐的反，其义一也。”

[疏]“君子”至“一也”。○正义说：这一节已具于《乐记》，但记者别人，所以在这里又记它，其义已具在《乐记》所以在这里不繁文。

曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问曾子说：“先生可以算是孝吗？”曾子说：“这是什么话！这是什么话！君子所称为孝的，先意承志，谕父母于道。参只是养的人。怎么能算孝呢？”公明仪，曾子弟子。○养，羊尚反，后皆同。与音余。先，悉荐反。参，徐所材反。曾子说：“身，是父母的遗体。行父母的遗体，敢不敬吗？居处不庄，不是孝。事君不忠，不是孝。莅官不敬，不是孝。朋友不信，不是孝。战陈无勇，不是孝。五者不成，灾及于亲，敢不敬吗？遂，犹如成。○莅音利，又音类，本又作莅。陈，直觐反。灾音灾。“于亲”，本又作“灾及于身”。亨、孰、膻、芗，尝而荐之，不是孝，是养。君子所谓孝的，国人称愿然，说：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。然，犹如如。○亨，普彭反。荐，将见反。众的本教叫孝，其行叫养，养可能，敬为难。敬可能，安为难。安可能，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可算能终了。仁者仁此的，礼者履此的，义者宜此的，信者信此的，强者强此的。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子说：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。无朝夕，说常行无辍时。放，犹如至。准，犹如平。○遗，如字，又于季反。乐音岳，皇五孝反。溥，本也作敷，同芳于反。放，甫往反，下同，至。准，诸尹反，平。辍，张劣反。《诗》说：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”曾子说：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。先生说：‘断一树，杀一兽，不以其时，不是孝。’夫子，孔子，曾子述其言以说。○断，丁管反。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。劳，犹如功。○匮，其媿反，下同。思慈爱忘劳，可算用力了。尊仁安义，可算用劳了。博施备物，可算不匮了。思慈爱忘劳，思父母的慈爱自己而自忘自己的劳苦。○施，始豉反。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。无怨，无怨于父母的心。○恶，乌路反。父母有过，谏而不逆。顺而谏之。父母既没，必求仁者的粟以祀之。此之谓礼终。”比喻贫困犹不取恶人的物以事亡亲。

[疏]“曾子”至“礼终”。○正义说：这一节以下至“可谓孝矣”，广泛说明做孝子的事，现在各依文解它。○“孝有三”，大孝尊亲，一，就是下文说“大孝不匮，圣人为天子者”。尊亲，严父配天。○“其次弗辱”，二，说贤人为诸侯及卿大夫士，各保社稷宗庙祭祀，不使倾危以辱亲。就与下文“中孝用劳”也是一。○“其下能养”，三，说庶人，与下文说“小孝用力”是一。能养，说用天分地，以养父母。○“先意承志，谕父母于道”，先意，说父母将欲发意，孝子就预先逆知父母之意而做它，这是先意。“承志”，说父母已有志，自己当承奉而行它。“谕父母于道”，或在父母意前，或在父母意后，都晓谕父母，将归于正道。○“五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎”，遂，犹如成。若行在上五者事不成，其如是，灾害必及亲，所以为非孝。然而君子于上五者，岂敢不敬而承它呢？○“亨、熟、膻、芗，尝而荐之，非孝也，养也”，说亨、熟、膻、芗的美，先自口尝而后荐给父母。这不是孝，只是供养。○“君子之所谓孝也者，国人称原然，曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已”，说尝荐美食，但是养，不是论孝子。说若人将为孝，说此子百行皆美，一国之人称扬羡愿。然说如此，是羡原它。说：此子父母有幸遇哉，而有孝子如此！所谓孝也已，说然而令人羡原如此，才是所谓孝。○“众之本教曰孝”，说孝是众行的根本，以此根本而教于下，名叫孝。那么《孝经》说“孝者德之本”，又说“教民亲爱，莫善于孝”，是众行的根本以教于民，所以叫孝。○“其行曰养”，说不能备孝的德，只行奉上的礼，只叫养。○“养可能也，敬为难”，说供养父母可能做，但尊敬父母是难。○“敬可能也，安为难”，其敬虽难，犹可做，但使父母安乐为难。○“安可能也，卒为难”，卒，终，父母在日，使之安乐，犹可能；但父母没后，终身行孝，是难。○“父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”，解卒为难的事。其卒，说父母既没之后，谨慎奉行其身，常在善道，不遗给父母恶名。孝子如此，可算能卒了。○“仁者仁此者也”，此，说孝。说欲行仁的，先仁恩于此孝。说欲行仁于外，必须行仁恩于父母。所以说“仁者仁此者也”。○“礼者履此者也”，履，践履。说欲行礼于外的，必须履践此孝。○“义者宜此者也”，说欲行义于外的，必须得宜于此孝。行孝得宜，才可施义于外。○“信者信此者也”，说欲行诚信于外，须诚信于孝道。言行孝道诚信，才可诚信于外。○“强者强此者也”，说欲强盛于外的，必须强盛于孝道。言行孝道强盛，就能强盛于外。○“乐自顺此生”，自，由。说身的和乐，由顺从孝道而生。若能顺从孝道，则身和乐。“刑自反此作”，说身受刑戮，由反此孝道而兴作。若违反孝道，则刑戮及身。○“曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地”，自此以前，都是曾子的话，但此以下事异，所以更说“曾子曰”。○“夫孝，置之而塞乎天地”，置，说措置，说孝道措置于天地之间，塞满天地。说上至天，下至地，说感天地神明。○“溥之而行乎四海”，溥，布。布此孝道而横被于四海，说孝道广远。“溥”字，而定本作“傅”。傅，溥古字，溥著之名，义俱通，其义如此一。○“施诸世后世而无朝夕”，诸，于，说施此孝道于后世，而无一朝一夕而不行。终长行之，说长久。○“推而放诸东海而准”至“北海而准”，推，说推排；放，至。诸于。说推排孝道至于四海，能以为法，准平而法象它，无所不从。○“《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服”，《诗·大雅·文王有声》的诗，美武王。说武王的德能如此，今孝道亦然，四海之内，都以准法而行它，与武王同，所以引以证它。○“曾子曰：树木以时伐焉”至“此之谓礼终”，也是曾子的话，以语更端，所以更说“曾子”。○“思慈爱忘劳，可谓用力矣”，因为庶人思父母慈爱，忘躬耕的劳，可算用力了。○“尊仁安义，可谓用劳矣”，诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，这是可算用劳了。○“博施备物，可谓不匮矣”，匮，乏，广博于施，则德教加于百姓，刑于四海就是。备物，说四海之内，各以其职来助祭，如此就是大孝不匮。

乐正子春下堂而伤了他的脚，数月不出，犹有忧色。门弟子说：“先生的脚好了，数月不出，犹有忧色，为什么？”乐正子春说：“好如你的问，好如你的问！我闻诸曾子，曾子闻诸夫子说：‘天所生的，地所养的，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可算孝了。不亏其体，不辱其身，可算全了。曾子闻诸夫子述，曾子所闻于孔子的话。○数，色主反，下同。瘳，丑留反，差。所以君子顷步而弗敢忘孝也。’今我忘孝的道，我因此有忧色。顷当为跬，声之误。予，我。○顷，读为跬，缺婢反，又丘弭反。一举足为跬，再举足为步。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，因此道而不径，舟而不游，不敢以先父母的遗体行殆。一出言而不敢忘父母，因此恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可算孝了。”迳，步邪趋疾。忿言不反于身，人不能无忿怒，忿怒之言，当由其直，直则人罚墬不敢以忿言来。○径，古定反。邪，似嗟反。趋，七俱反。

[疏]“乐正”至“孝矣”。○正义说：这一节论乐正子春伤了他的脚而忧，因说明父母遗体不可损伤的事。○“无人为大”，说天地生养万物之中，无如人最为大。所以《孝经》说“天地之性，人为贵”是。○“不亏其体，不辱其身，可谓全矣”，非但体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全。○“故君子顷步而弗敢忘孝也”，顷，跬，说一举足。君子于一举足之间，不敢忘父母。说忘它恐有损伤。○“是故道而不径”，说于正道而行，不游邪径。正道平易，于身无损伤。邪径险阻，或于身有患。○“舟而不游”，说渡水必依舟船，不浮游水上。乘舟则安，浮水则危。○“不敢以先父母之遗体行殆”，因为不忘父母的遗体，所以不敢以先父母遗余的体而行历危患处。○“恶言不出于口”，悖逆恶戾的话不出于口，为人所贱。○“忿言不反于身”，说自己的话必能正直，人就服它，所以他人瞋忿的话不反于身。定本反于身，作“及”字。○“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”，总结举足、出言二事，身及亲都不羞辱，可算孝了。

从前有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。贵，说燕赐有加于诸臣。尚，说有事尊之于其党。臣能世禄叫富。舜时多仁圣有德，后德则在小官。

[疏]“昔者”至“尚齿”。○正义说：此前经明孝，以下至“不敢犯”，又兼明孝弟，所以下说“孝弟发诸朝廷”，事兼孝弟。各随文解它。今这一经，论四代悌顺尚齿的义。○“有虞氏贵德而尚齿”，虞氏帝德弘大，所以贵德。德之中，年高的在前，是德中尚齿。○“夏后氏贵爵而尚齿”，夏后的世渐浇薄，不能贵德而尚功，功高则爵高。既贵其官爵，德虽下而爵高的则贵它，由道劣的缘故。所以贵爵之中，年高的在前，所以说尚齿。○“殷人贵富而尚齿”，殷人又劣于夏，但身有功，则给他重爵。殷家累世有功，世爵而富，才贵它，所以说贵富。也年高的在前，所以说尚齿。○“周人贵亲而尚齿”，周人又劣于殷，敬爱更狭。殷人疏而富的，犹贵它，周人于已有亲才贵它。就这之中，也年高的在前，所以说尚齿。○注“贵谓”至“小官”。○正义说：郑恐经说贵，都班序在上，所以叫它“贵，说燕赐有加于诸臣”。凡四代朝位班序，都以官爵为次，都重爵，而夏后氏贵的，只是于爵高的加恩赐。说“尚，说有事尊之于其党”，说德、爵、富、亲各于其党类之中而被尊。说“舜时多仁圣有德，后德则在小官”，郑解虞氏贵德的意思，因为舜时仁圣的多，人皆有德，其德小先来的已居大官，其德大后来的则在小官，是小官而德尊的，所以有虞氏贵它，所以燕赐加于大官，俗本“后德”多作“小得”字。

虞、夏、殷、周，天下的盛王，未有遗年的。年的贵于天下久了，次于事亲。说其先老。

[疏]“虞夏”至“事亲也”。○正义说：这一经覆述虞、夏以来尚年的事。虞、夏、殷、周，天下的盛王。“未有遗年”，说虞、夏、殷、周虽是明盛的王，未有遗弃其年的，都尚齿，更无他善以加它。○“年之贵乎天下久矣”，从虞、夏以来，贵年是久了。○“次乎事亲也”，说贵年的次弟，近于事亲的孝，除孝则次弟。

因此朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。同爵尚齿，老者在上面。君问则席，为他布席于堂上，而与他说话。凡朝位立于庭，鲁哀公问于孔子，命席。不俟朝，君揖之即退，不待朝事完毕。就之，就其家。老而致仕，君或不许，异其礼而已。○于朝，直遥反，后皆同。弟音悌，下及下注同。为，于伪反。

[疏]“是故”至“廷矣”。○正义说：这一经说明朝廷之中行于弟。○“是故朝廷同爵则尚齿”，这因前文尚年，因此之故，朝廷之中同爵则尚齿，官爵同的则贵尚于齿，四代都然。○“七十杖于朝，君问则席”，因为尚齿，所以七十的许他据杖于朝。若君有问，则布席令坐。○“八十不俟朝，君问则就之”，年已八十，不但杖于朝而已，见君揖则退，不待朝事完毕。若君有事问他，则就他的室，是逊弟敬老的道通达于朝廷了。○注“凡朝”至“而已”。○正义说：知“朝位立于庭”的，案《燕礼》大射，君与卿大夫都立，卿大夫立于庭，君立于阼阶上。是。说“鲁哀公问于孔子，命席”，《儒行》文。说“不俟朝，君揖之即退”，案《燕礼》：大射，卿、大夫立于庭，北面。君降自阼阶，南乡，尔卿。卿西面，尔大夫。大夫都少进，都北面。尔，说揖。于时老臣，君揖则退，不待朝事完毕。则在路寝门外，叫视朝，也揖竟即退，不待朝事完毕。说“老而致仕，君或不许，异其礼而已”，案《曲礼》说“大夫七十而致仕，若不得谢”，是或不许。此经中所说的，是君不许的，所以“七十杖于朝，君问则席”，又“八十不俟朝”，是异其礼。若其致事，君许，则《王制》说“七十不俟朝，八十杖于朝”，是君许的与此异。

行，肩而不并，不错则随，见老者则车、徒辟。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。锴，雁行。父党随行，兄党雁行。车、徒辟，乘车、步行，都避老人。斑白，发杂色。任，所担持。不以任，少者代他。○并，步顷反，徐扶顶反。辟音避，注同。行，户刚反，下同。担，都甘反。少，诗照反，下同。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。老穷不遗，以乡人尊而长它。虽贫且无子孙，无弃忘。一乡五州。巷，犹如闾。○遗如字，一本作匮，其媿反。长，丁丈反，下文皆同。

[疏]“行肩”至“巷矣”。○正义说：这一节说明弟通达于道路。○“行，肩而不并”，说老少并行，说肩臂不得并行，少者差退在后，则朋友肩随是。○“不错则随”，若兄党为雁行的差错，是父党则随从而为行。○“见老者则车、徒辟”，说少者或乘车，或徒步，若逢见老者则避他。○“班白者不以其任行乎道路”，任，说担持，说班白不以所任的物行于道路。少者必代他，是弟通达于道路。○注“错雁”至“雁行”。○正义说：错，参差，假雁行为行。“父党随行”，《王制》文。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井，以为军田出役的法。五十始衰，不从事力役的事。颁的话分。隆，犹如多。到田者分禽，多其老的，说竭作未五十的。春猎为獀，冬猎为狩。○甸，田见反。颁音班。獀，本也作廋，音蒐，所求反。狩音兽。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。什伍，士卒部曲。《少仪》说：“军尚左，卒尚右。”○卒，子忽反，下同。

[疏]“古之”至“旅矣”。○正义说：这一节说明弟道达于獀狩。○“古之道”，说作记的人在周末，于时力役烦重，却道周初的事，所以说“古之道”。○“五十不为甸徒”，说方八里的甸。徒说步卒。军法：八里出长毂一乘，步卒七十二人。叫甸的，以供军赋及田役的事。五十的气力始衰，不为这甸役徒卒。○“颁禽隆诸长”，说四十九以下，田毕颁禽的时候，多长者。○注“四井”至“为狩”。○正义说：“四井为邑”至“六十四井也”，《司马法》文。说“以为军田出役的法”，说一甸之中，出长毂一乘，甲士三人，步卒七十二人，供君田役事，所以说“以为军田出役的法”。说“五十始衰，不从事力政的事”，《王制》文。说“谓竭作未五十”的，案《小司徒》说“凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡。唯田与追胥竭”。作若田与追胥竭作的时候，这未五十的犹任田役，所以颁禽的时候，多这长者。说“春猎为獀，冬猎为狩”，《尔雅·释天》文。经说“獀、狩”，夏苗、秋狝可知。○注“什伍”至“部也”。○正义说：五人为伍，二伍为什。士说甲，士卒说步卒。在军旅之中时，主师部领团曲而聚，所以说部曲。

孝悌之道从朝廷兴起，施行于道路，到达州巷，推广到狩猎，修习于军旅，众人为了道义为它而死，而不敢违犯。死之，就是为这孝悌之礼而死。○放，方往反。

[疏]「孝弟」至「犯也」。○正义曰：这一节总论总结上文。○「孝弟发诸朝廷」者，就是上文「而弟达乎朝廷」是也。在上面的诸文只说的「弟」，这里兼说「孝」的原因，是因为有孝所以能悌，悌则是孝的次一等。此经总结前面的诸文，所以说「孝弟」也。○「众以义死之，而弗敢犯也」者，是说孝悌之道通于朝廷，行于道路、州巷、狩猎、军旅，无处不行孝悌以教化众庶。所以众人以道理之义死于孝悌。是说行孝悌，虽死不舍弃，不敢违犯这孝悌而不行。

祭祀于明堂，是用来教导诸侯的孝。以食礼供养三老五更于大学，是用来教导诸侯的悌。祭祀先贤于西学，是用来教导诸侯的德。耕藉田，是用来教导诸侯的供养。朝觐，是用来教导诸侯的臣道。这五者是天下的大教。祭祀于明堂，是宗祀文王。西学，是周的小学。先贤，是有道德的人，王所派去教国子的人。○食音嗣，下同。更，古衡反，下同。大学音泰，下「大学」、注「大下」皆同。

[疏]「祀乎」至「教也」。○正义曰：这一节广泛说明孝悌之道，供养三老五更以及按年龄入学的事。○「祀乎明堂，所以教诸侯之孝也」者，就周而言，是祭祀文王。所以《乐记》说「祀文王于明堂」是也。○「食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也」者，按《孝经》说「虽天子必有父」也，注「谓养老也」。父，指君老也。这里食三老而属于悌，是因为上文祭祀文王于明堂为孝，所以以食三老五更为悌，文有所对也。○「祀先贤于西学，所以教诸侯之德也」者，因为先贤有德，所以祭祀他们，让诸侯尊敬有德，所以说「教诸侯之德」。此西学，郑注说「周小学」，那么周的小学在西郊，则《王制》说「养庶老于虞庠虞庠，在国之西郊」是也。○注「祀乎」至「子者」。○正义曰：说「祀乎明堂，宗祀文王」者，郑以《乐记》武王伐纣，称祀乎明堂，而民知孝。那是说文王庙制如明堂，武王伐纣后而祭祀之。恐怕此「祀乎明堂」也与那相同，所以说「宗祀文王」也，实际上在明堂之中。知道的人，因为此经广泛说明周法，所以五者是天下的大教，表明不独论武王，是指周公制礼之后、宗祀文王也。说「西学，周之小学也」者，指虞庠也。因为祭祀先贤，表明在虞庠小学，所以《大司乐》说「凡有道者有德者，使教焉。死则以为乐祖，祭于瞽宗」。《文王世子》又说：「《书》在上庠。」以此知道祭先贤所通的经，各于所习的学。若瞽宗则在国，虞庠为小学的，则在西郊。今祀先贤，则于西郊也。

以食礼供养三老五更于大学，天子袒露而割牲，执酱而馈食，执爵而酳，戴冕而总干，是用来教导诸侯的悌。因此乡里有按年龄排列的次序而老穷不被遗弃，强不犯弱，众不暴寡，这是由大学来的。割牲，制作俎实。冕而总干，亲自在舞位，以乐劝食。教诸侯的悌，次于事亲。○酳音胤，又事觐反。天子设四学，当入学而太子按年龄排列。四学，指周的四郊的虞庠。《文王世子》说：「行一物而三善皆得，唯世子而已。其齿于学之谓也。」

[疏]「食三」至「子齿」。○正义曰：这一节说明供养三老五更之礼而竭尽其力，下象其德。○「天子袒而割牲」者，是说牲入之时，天子亲自割也。○「执酱而馈」者，是说食之时，亲自执酱而馈也。○「执爵而酳」者，是说食罢，亲自执爵而酳之也。○「冕而总干」者，干，盾也。亲自在舞位，持盾而舞也。○「是故乡里有齿」者，因为天子敬老，乡里被感化，所以有按年龄排列的次序也。○「老穷不遗」者，年老而被供养，所以在下的年老及困穷的人，都被感化而供养，所以不被遗弃。作记的人因为老弱被尊养，人都被感化，所以「强不犯弱，众不暴寡」。○「此由大学来者也」，所导致这供养三老五更于大学，所以这感化而来。○「天子设四学」者，是说设四代的学。周学也，殷学也，夏学也，虞学也。○「当入学而大子齿」，天子设四学，以有虞庠为小学，设置在四郊，是天子设四学，据周而言。「当入学而大子齿」者，当入学之时，而大子与国人按年龄排列，所以说「而大子齿」。○注「四学」至「庠也」。○正义曰：皇氏说：「四郊虞庠，以为四郊皆有虞庠。」

天子巡守，诸侯在边境等待。天子先见百岁的人。问其国君百岁的人所在，而前往见之。○守，手又反，本亦作狩。竟，居领反。八十九十的人东行，西行的人不敢经过；西行，东行的人不敢经过。想谈论政事的，君就之可也。不敢经过的人，是说路过则见之。

[疏]「天子」至「可也」。○正义曰：这一节也说明崇尚年龄尊重老者的义。○「天子巡守」者，是说巡行守土诸侯。○「诸侯待于竟，天子先见百年」者，是说天子问此诸侯的国内有百岁的人，天子则先往就见百岁的人。○「八十九十者东行，西行者弗敢过」者，既未满百岁，不可一一就见。若天子、诸侯因其行次，或东行、西行至八十九十的人，或在闾里之旁，不敢越过而去，必往就见之。○「欲言政者，君就之可也」者，是说八十九十的人，虽不当道路左右，想共言论政教，君即往就之可也。

一命的人与乡里按年龄排列，再命的人与族人按年龄排列，三命的人不按年龄排列。族人有七十岁的弗敢先。这是说乡射饮酒时也。齿者，是说以年次立或坐也。三命，是列国的卿，不再按年龄排列，席位在宾东。不敢先于族人的七十岁的人，是说既一人举觶乃入也，虽非族人亦然，承「齿乎族」，所以说族人尔。○复，扶又反，下文注「将复入」同。觶，之豉反。七十岁的人没有大故不入朝。若有的大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。是说退休在家的人，其入朝，君先与之行礼，而后揖卿、大夫、士。

[疏]「一命」至「爵者」。○正义曰：这一节说明乡里之中敬齿之法。○「一命齿于乡里」者，这是说乡射饮酒之时，身有一命官的人，或立或坐，按年龄与乡人同。○「再命齿于族」者，是说身有再命之官，其命既高，乡人疏远的人，虽再年高，不与之按年龄排列。但族亲之内，计长幼为班序。○「三命不齿」者，是说身在三命官，其命转尊，不再与亲族按年龄排列，是说特坐宾东。○「族有七十者，弗敢先」者，若此饮酒之时，族亲之内有年七十的人，令其先入，此三命的人乃始后入，所以说「不敢先」也。○注「此谓」至「族尔」。○正义曰：此经说齿于乡里，齿于族，不知何时如此，所以说明说「谓乡射饮酒时」，乡射，是说乡人询众庶而为射，于时先行饮酒之礼，是乡射有饮酒者也。又说饮酒者，是说乡人饮酒及党正饮酒。此注乡射饮酒，兼此三义也。今按《仪礼•乡饮酒》及《乡射》无「一命齿于乡里，再命齿于族」之文。此一命、再命之文，在《党正》。所以郑注《乡饮酒》说「此篇无正齿位之事」是也。虽无正齿位之事，其实《乡射》、《乡饮酒》也有正齿位之礼，但文不备也。所以说乡射饮酒，以总正齿位之事也。说「齿」者，是说以年次立或坐也者。士立于堂，下大夫坐于堂上。知道的，《乡射》说「大夫受献讫，及众宾皆升就席」。于时虽立，至彻俎即坐。《乡射记》又说「既旅，士不入」，不见士坐之文，明立于堂下。说「三命，列国之卿也」者，据诸侯言之，是说当饮酒之时，若天子国党正饮酒，三命不齿，指上士也。以天子上士三命故也。此经虽据诸侯，也指党正饮酒，所以说「三命不齿」。郑注：「三命，列国之卿。」若其乡饮酒，诸侯之国，但爵位为卿大夫，虽再命一命，都得不齿，因为乡饮酒宾贤能，其宾必少，其得爵为卿大夫的人，必年长于宾，所以在宾东，西面，而不按年龄排列。若《党正》饮酒「以正齿位」，其宾必长，所以天子、诸侯之国，三命乃不齿。知道乡饮酒爵为卿大夫乃不齿的人，按《乡饮酒》说：「席于宾东，公三重，大夫再重。」注说：「席此二者于宾东，尊之，不与乡人齿也。」天子之国，三命者乃不齿。于诸侯之国，爵为大夫则不齿。是大夫坐于上，士立于下的人，指诸侯之国。若天子党正饮酒，一命下士立于下；再命中士与父族按年龄排列，坐于堂上；三命上士席位在宾东。说「不敢先族之七十者，谓既一人举觶乃入也」者，族七十的人初饮酒之时，则与众宾先入，此三命的人，得为待献宾献介献众宾之后，至一人举觶之时，乃始入也。所以《乡饮酒》、《乡射记》皆大夫乐作之前、一人举觶之后，乃始得入也。若然，大夫之入，依礼自当一人举觶之时，纵令无族人七十的人也当如此。又族之七十的人及乡人少的人于先已入，今特说「族有七十者不敢先」，记人的意，以身有三命，应合在族人七十者的先，想明敬齿上老，所以说「不敢先」尔，是以郑注说「虽非族亦然」，但乡人长老皆上之，既入，然后始入。此有「族有七十」的人，熊氏说「谓党正饮酒，故『正齿位』，故有七十。若《乡饮酒》之礼，则无七十的人。所以《乡饮酒》明日『乃息司正』，『告于先生君子』，是老者明日乃入也」。

天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿、大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。荐，进也。成诸宗庙，于宗庙命之。《祭统》有十伦，六曰见爵赏之施焉。○见，贤遍反。施，始豉反。

[疏]「天子」至「顺也」。○正义曰：这一节说明有善让于尊上，示以敬顺之道，不敢专也。

从前圣人建立阴阳天地之情，立以为《易》，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。立以为《易》，是说作《易》。易抱龟，易，官名，《周礼》说「大卜」，大卜主三兆、三《易》、三梦之占。○卷，古本反。知音智。断，丁乱反。

[疏]「昔者」至「贤也」。○正义曰：这一节也说明其不敢专辄尊贤之事也。○「立以为《易》」者，圣人指伏羲、文王之类，兴建阴阳天地之情，仰观天文，俯察地理，立此阴阳，以作《易》，即今时的易也。「易抱龟南面，天子卷冕北面」者，立为占《易》之官，抱龟南面。尊其神明，故南面。天子亲执卑道，服衮冕北面。○「必进断其志焉」者，说天子虽有显明哲知之心，必进于龟之前，令龟断决其已之所有为之志，示不敢自专，以尊敬上天也。○「教不伐以尊贤也」者，有善称人，有过称己，教在下不自伐其善，以尊敬贤人也。○注「周礼」至「之占」。○正义曰：此称官的人，于《周礼》称大卜。三兆者，玉、瓦、原也。郑注说：「言兆形似玉、瓦、原之亹罅原田也。」杜子春说：「玉兆，帝颛顼之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。」三《易》者，《连山》、《归藏》、《周易》，杜子春说：「《连山》，宓戏。《归藏》，黄帝。」郑作《易赞》说：「夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。」三梦：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具报物，以脩宫室，以治百事。谓齐之前后也。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。如惧不及见其所爱者。○恐，曲勇反。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。奠之，谓酌尊酒奠之，及酳之属。如语焉而未之然，如有所以语亲而未见答。○以语，鱼预反。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。宿者皆出，谓宾助祭者事毕出去也。如将弗见然，祭事毕，而不知亲所在，思念之深，如不见出也。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。思念既深，如睹亲将复入也。陶陶遂遂，相随行之貌。○陶音遥。遂，本又作燧，音遂。是故愨善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。术当为述，声之误也。○思，息嗣反。术，义作述。

[疏]「孝子」至「志也」。○正义曰：这一节说明孝子将祭祀之时，颜色容貌务在齐庄卑诎，思念其亲存也。○「以虑事」者，说孝子先齐庄其心，以谋虑祭事。○「以具服物」者，以具备衣服及祭物。○「以治百事」者，说齐前后，凡治百众之事。○「行必恐，如惧不及爱然」者，说孝子色必温和，行必战恐，其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然。止由如是，说心貌必温。○「身必诎」者，说孝子设奠及酳之时，容貌温和，身形必卑诎。○「如语焉而未之然」者，如以语咨白于亲，而未之见报答者。○「宿者皆出」者，说助祭所宿的宾，今祭事已毕，并皆出去。孝子其立，卑柔静默，然后以正定心意，以思念其亲，如似将不复见颜色出然。○「及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然」者，孝子思念亲深，及至祭后想像亲来形貌，陶陶遂遂，如似亲将复反。更入然。○「是故愨善不违身」者，以孝子思念亲深，为是之故精愨纯善之，故行不违离于身，说恒愨善也。○「耳目不违心者，说忠心思虑不违于亲，无时歇也。○「结诸心」者，说思念深结积于心。○「形诸色」，思念其亲，形见于色。○「而术省之」者，术，述；省，视也。说思念其亲，但遍循述而省视之，反覆不忘也。此乃孝子思念亲之志也。

建国的神位，右社稷而左宗庙。周尚左也。

[疏]「建国」至「宗庙」。○正义曰：这一节说明神位所在，周人尚左，故宗庙在左，社稷在右。按桓二年：「取郜大鼎，纳于大庙。」何休说：「质家右宗庙，尚亲亲，文家右社稷，上尊尊。」此说与郑合，故郑说「周尚左」也。