47

陆德明说：“郑玄说‘名为《祭义》的原因，是因为它记载了斋戒、进献食物的意义’。”

[疏]正义说：按郑玄《目录》说：“名叫《祭义》的原因，是因为它记载祭祀斋戒、进献食物的意义，这在《别录》中属于《祭祀》。”

祭祀不应频繁，频繁就会烦琐，烦琐就会不敬。祭祀不应疏少，疏少就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此君子合于天道，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。遗忘和不敬，违背礼没有比这更大的了。合于天道，是顺应四季的变化，孝子感念时节而思念亲人，就用这个来祭祀。春禘，是夏、殷的礼。周代把禘作为盛大的祭祀，改称春祭为祠。○数，音色角反，下同。怠，音大改反。祠，音嗣思反。霜露已经降下，君子踩到霜露一定有凄怆的心情，这不是因为寒冷。春天，雨露已经浸润，君子踩到雨露一定有怵惕的心情，好像将要见到亲人。不是指寒冷，是说凄怆和怵惕，都是因为感念时节而思念亲人。霜露已经降下，《礼说》在秋天，这里没有秋字，大概是脱漏了。○凄音妻。怆，初亮反。，本亦作濡，音儒。怵，敕律反。惕，他历反。为，于伪反，下文‘见所为’并注同。用乐来迎接到来，用哀来送别离去，所以禘祭有乐而尝祭无乐。迎接到来而欢乐，是乐于亲人将要到来。送别离去而悲哀，是哀伤亲人能否享用不可知。从小处说，就是一次祭祀之间，孝子不知鬼神的期限；推而广之，把鬼神的去来比附阴阳。○放，方往反。

[疏]‘祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠’至‘无乐’。○正义说：这一节总论祭祀。事情既然繁杂，意义相附的结为一节，各随文解释。这一节说明孝子感念时节而思念亲人，所以四季设祭的意义。○‘合诸天道’的诸，是于的意思。禘，是阳气的极盛；尝，是阴气的极盛。阴阳之气极盛，孝子感动而思念亲人，所以君子制礼，合于天道。○‘春禘秋尝’，举出春、秋，冬、夏就可知道。○‘非其寒之谓也’，是说孝子在秋霜露降下时，有凄怆的心情，不是因为寒冷，说有这种凄怆，是因为感念时节而思念亲人。○‘如将见之’，是说孝子在春雨露之时，一定有怵惕的心情。心中想念亲人，好像能够见到亲人。春、秋二时，文字互相补充。上面说‘凄怆’，下面说‘非其寒之谓’，这里‘怵惕之心’，下面应该接‘非其暖之谓’。现在‘怵惕之心’下面接‘如将见之’，那么‘凄怆之心’下面也应接‘如将见之’，这是互文。但作记的人因为秋天是万物离去，寒冷更甚，所以不说‘如将见之’，只说寒冷。春天是万物到来，温暖比寒冷轻，所以说‘如将见之’，因此不说暖之谓。先秋后春，因为凄凉凄怆更甚，所以先说。○注‘春禘者，夏、殷礼也。周以禘为殷祭，更名春祭’至‘曰祠’。○正义说：按《王制》说：‘春礿夏禘。’《周礼·大宗伯》：‘春祠夏禴。’现在说‘春禘’，所以说‘夏、殷礼’。按《王制》春曰礿，这里说‘春禘为夏、殷礼’，因为《郊特牲》注‘禘当为礿’，那么这里的春禘也应当为礿，在《郊特牲》已经注而破斥它，所以这里不说。○注‘迎来’至‘阴阳’。○正义说：说‘小言之，则为一祭之间，孝子不知鬼神之期’，是解释经文‘乐以迎来，哀以送往’两句，说的是一次祭祀之间。一次祭祀比于一年，事情为小，所以说‘小言之’，是一次祭祀之间，既然不知鬼神来去的期限，所以祭祀初似乎到来，所以欢乐；祭祀末似乎离去，所以悲哀。根据孝子的心，虽然春天有乐及钟鼓送尸，孝子的心在祭祀末仍然悲哀。说‘推而广之，放其去来于阴阳’，是解释经文‘故禘有乐而尝无乐’两句。说推广这一次祭祀，而广泛论述一年，比附神的去来似于阴阳二气，但阳主生长，春、夏阳来，似神的到来，所以春、夏祭祀有乐；秋、冬阴，像神的离去，所以秋、冬祭祀无乐。然而《周礼》四季的祭祀都有乐，殷代则烝、尝的祭祀也有乐，所以那《诗》说‘庸鼓有斁，万舞有奕’，下面说‘顾予烝、尝’，那么殷代秋、冬也有乐。熊氏说：‘殷代秋、冬只有管弦之乐。’又说：‘烝、尝完全没有乐。’它的意义已经具备在《郊特牲》。

在内心致斋，在外面散斋。斋戒的日子，思念亲人的居处，思念亲人的笑语，思念亲人的志意，思念亲人所喜欢的，思念亲人所嗜好的。斋戒三天，就能见到所斋戒的亲人。致斋思念这五件事，散斋七天不御妇人、不娱乐、不吊丧罢了。见到所斋戒的亲人，是思念成熟了。所嗜好的，是平时想要饮食的。《春秋传》说：‘屈到嗜芰。’○齐，侧皆反，后面不出现的同。散，悉但反，注同。所乐音岳，又五岳反。嗜，市志反，注及下并同。屈，居勿反。屈到，楚莫敖。芰，其寄反。

[疏]‘致齐’至‘齐者’。○正义说：这一节说明祭祀前斋戒的日子。○‘思其居处’，是说祭祀致斋的日子，思念亲人的居处以下五件事，是说孝子思念亲人在世的五件事。先思念粗的，逐渐思念精的，所以居处在前，乐、嗜在后。○‘齐三日，乃见其所为齐’，是说致斋思念亲人，精意纯熟，眼睛想象好像见到所斋戒的亲人。○注‘《春秋传》曰：屈到嗜芰’。○正义说：《楚语》说：‘屈到嗜芰。有病，召他的宗老而嘱咐说：“祭祀我，一定要有芰。”’

祭祀的日子，进入室内，仿佛一定见到亲人在神位。周旋出户，肃然一定听到亲人的容声。出户而听，愾然一定听到亲人的叹息声。周旋出户，是说进献陈设的时候。没有尸的，关上门像吃饭间隙，就有出户而听。○僾音爱，微见貌。还音旋，本亦作旋，注同。愾，开代反。阖，户猎反。

[疏]‘祭之’至‘之声’。○正义说：这一经说明祭祀的日子，孝子想念亲人。○‘入室，僾然必有见乎其位’，是说祭祀的日子早晨初入庙室时。初入室阴厌时，孝子应当想象僾僾仿佛见到。《诗》说：‘爱而不见。’见，如见到亲人在神位。所以《论语》说‘祭如在’。○‘周还出户，肃然必有闻乎其容声’，是说进献馔食时。孝子进献俎酌献，行步周旋，或出户。在这个时候，一定有悚息肃肃然，如听到亲人举动容止的声音。○‘出户而听，愾然’，是说祭祀此人没有尸的时候，设荐已毕，孝子出户而静听，愾愾然，一定听到叹息的声音。○注‘周还’至‘听之’。○正义说：‘出户谓荐设时也’，如《特牲》、《少牢》主妇设豆及佑食设俎之类。说‘无尸者，阖户若食间，则有出户而听之’，按《士虞礼》说：‘无尸，则礼及荐馔皆如初，主人哭，出复位，祝阖牖户如食间。’注说：‘如尸一食九饭之须。’那说的是虞祭没有孙行为尸的，那么吉祭也当然如此。这里郑说阖户若食间，见如正祭九饭之间。而皇氏说尸起身之后，阳厌之时，又说无尸叫阴厌，尸未入前，其义都不对。

因此先王的孝，脸色不忘在眼，声音不绝在耳，心志嗜欲不忘在心。致爱则存，致悫则著，著、存不忘在心，怎么能不敬呢？存、著是说思念。○悫，苦角反。

[疏]‘是故’至‘敬乎’。○正义说：这一经反复说明孝子祭祀时思念亲人的事。○‘致爱则存’，是说孝子极尽爱亲的心，就像亲人存在，因为嗜欲不忘于亲人。○‘致悫则著’，是说孝子极尽端悫敬亲的心，就像亲人显著，因为脸色不忘在眼、声音不忘在耳。○‘著、存不忘乎心’，是说如亲人存在，常想见到，不忘在心。既然思念如此，怎么能不敬呢！

君子在世就敬养，死后就敬享，思念终身不受辱。享，就是祭，就是飨。○养，羊尚反。乡也，许亮反，下文‘乡也’、‘乡之’、注‘乡’并同。君子有终身的丧，是说忌日。忌日不用，不是不祥。是说那一天心志有所至，而不敢尽自己的私心。忌日，亲人死亡的日子。忌日，不用举其他事，如有时间的禁忌。祥，善。志有所至，至于亲人在这天死亡，他的哀心如丧时。○言夫日，音扶，本或作言夫忌日。

[疏]‘君子’至‘私也’。○正义说：这一节说明孝子终身念亲不忘的事。○‘忌日不用，非不祥也’，是说忌日不用举作其他事，为什么？不是说这天不善，另有禁忌，不举事。○‘言夫日志有所至，而不敢尽其私也’，之所以不举，是说那忌日，孝子志意有所至，极思念亲人，不敢尽自己的私情而营其他事，所以不举。

只有圣人能飨帝，孝子能飨亲。是说祭祀能使之享用。帝，天。飨，就是乡，乡之后才能飨。说心中乡，才能使祭祀被享用。上飨，或为相。○相，息亮反，下文同。因此孝子面对尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿、大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬，愉愉乎其忠，勿勿诸其欲其飨之！脸色不和叫怍。奠盎，设盎齐之奠。这时君牵牲，将荐毛血。君献尸而夫人荐豆，是说绎日。傧尸，主人献尸，主妇从东房荐韭、菹、醢。勿勿，犹勉勉，悫爱之貌。○怍，才各反。盎，乌浪反。齐齐，如字，旧子礼反。愉，羊朱反。盎齐，才细反。绎音亦。傧音宾。

[疏]‘唯圣’至‘之也’。○正义说：这一节说明孝子祭祀想要亲人歆飨的意思。○‘唯圣人为能飨帝’，因为飨帝困难，所以圣人能。飨亲不容易，所以孝子能。想要飨亲与飨帝相同，所以用飨帝比飨亲，说飨亲难。这本来是为飨亲而发，所以下文专论飨亲的事。○‘飨者，乡也’，说神之所以飨，由于孝子所归乡，乡之后才能使神灵歆飨。○‘是故孝子临尸而不怍’，怍，是脸色不和悦。因为祭祀须飨尸，所以孝子面对尸前，不得脸色不和。○‘君牵牲，夫人奠盎’，熊氏说：‘这是绎祭。君当牵牲的时候，夫人奠设盎齐之奠。’○‘君献尸，夫人荐豆’，绎祭，所以先献后荐。○‘齐齐乎其敬也’，卿大夫相君，命妇相夫人，都齐齐乎恭敬。齐齐，整齐之貌，所以《玉藻》说‘庙中齐齐’。○‘愉愉乎其忠也’，愉愉，和悦之貌，忠，是忠心，说孝子脸色愉愉然和悦尽忠心。○‘勿勿诸其欲其飨之也’，勿勿，犹勉勉。说孝子的心与貌勉勉然，想要亲人歆飨，其，都是语助。○注‘色不’至‘之貌’。○正义说：按《曲礼》说‘容戎怍怍’，是脸色变，即不和的意思。说‘奠盎，设盎齐之奠也’，这是绎祭，所以牵牲时，夫人预设盎齐之尊。假令正祭牵牲时，夫人设奠盎之尊，至君亲制祭，夫人酌盎齐以献尸，义无妨。皇氏怪这奠盎在牵牲时，在事太早，以奠盎为洗牲。查诸经传，没有洗牲以酒之文。皇氏文无所据，其义不对。说‘谓绎日也’，因为先有‘君献尸’，后有‘夫人荐豆’，所以知是绎日。说‘傧尸，主人献尸，主妇自东房荐韭、菹、醢’，这是《有司彻》文。引它，证傧尸时，先献后荐，上大夫傧尸，即天子、诸侯的绎。

文王祭祀，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祭祀的忠。如见亲所爱的，如欲色然，大概文王吧？思死者如不欲生，说思亲的深。如欲色，因为时人对于色厚，借来比喻。○忠，如字，说尽中心。与音余。《诗》说：‘明发不寐，有怀二人。’文王的《诗》。祭祀的明日，明发不寐，飨而致之，又从而思念。祭祀的日子，乐与哀一半，飨之必乐，已至必哀。明发不寐，说夜到旦。祭祀的明日，说绎日。说绎的夜不寐，二人，说父、母，容尸侑。○乐与音洛，下同，侑音又。

[疏]‘文王’至‘必哀节’。○正义说：这一节说明文王祭祀思亲忠敬的极甚。○‘思死者如不欲生’，说文王思念死者，意欲随他而死，好像不想再活。○‘称讳如见亲’，说文王在庙中，上不讳下，在祖庙称亲的讳，好像见到亲人。○‘祀之忠’，说文王祭祀尽忠诚。○‘如见亲之所爱，如欲色然’，解释祀的忠敬之事，说斋时思念亲平生嗜欲，好像真见亲所爱在目前，又思念亲所爱的极甚，好像凡人贪欲女色一样。○‘其文王与’，只有文王能这样吧？与，是不确定的词。王肃这样解‘欲色，如欲见父母的脸色，郑怎么把父母比于女色’！马昭申说：‘孔子说“吾未见好德如好色”，这样，也把色比于德。’张融：‘也如好色，取它的甚。于文无妨。’○‘文王之诗也’，这是幽王《小雅·小宛》篇，而说文王诗，是记者引《诗》，断章取义；而且诗人陈说文王的德，以刺幽王，也可以作为文王的诗。○‘祭之明日，明发不寐’，说正祭明日绎祭时，祭完毕，得其夜发，夕到明而不寐。○‘飨而致之，又从而思之’，申说明发的意思。既设绎祭的飨而致于神，那夜又从而思念。○‘飨之必乐，已至必哀’，孝子想神的歆飨，所以必乐；又想及飨已至之后必分离，所以必哀。○注‘祭之’至‘侑也’。○正义说：‘知祭之明日，谓绎日也’，按宣八年‘六月辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂，壬午犹绎’，这是祭之明日为绎。说‘二人，谓父母，容尸侑也’，祭祀有念亲，所以二人说父母。按《有司彻》‘上大夫傧尸，别立一人为侑，以助尸’，似乡饮酒礼，介介的副宾。绎祭与傧尸同，所以知二人，容尸与侑。

仲尼尝祭，奉荐而进，他亲自执事，悫，他行走趋趋以数。尝，秋祭。亲，说身亲执事时。悫与趋趋，说少威仪，趋读如促。数说速。○仲尼尝，绝句。尝，秋祭。奉荐而进，绝句。其亲也悫，绝句。趋音促，注及下注皆同。数，色角反，徐音速，注同。已祭，子赣问说：‘您说祭祀，济济漆漆然，现在您的祭祀，没有济济漆漆，为什么？’子说：‘济济，是容，远。漆漆，是容，自反。容以远，若容以自反，那与神明怎么交接？怎么有济济漆漆呢？漆漆，读如朋友切切。自反，犹说自修整。容以远，说不是用来接亲亲的。容以自反，说不是孝子用来事亲的。及，与。这都不是与神明交之道。○赣音贡。济，子礼反，下同。漆，依注音切，下同。客也，口白反，宾客也，下‘客以远’同。容也，羊凶反，仪容也。下‘若容以自反’同。‘反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，怎么有慌惚呢？天子诸侯的祭祀，或从血、腥始，至反馈，是进熟。荐俎，豆与俎。慌惚，思念益深之时。说祭事既备，使百官助己祭，然而见其容而自反，是没有慌惚的思念。○乐成，音岳，又五教反。慌，况往反，注及下同；一音荒。惚音忽，注及下同；本又作忽。夫言岂一端而已，夫各有所当也。’岂一端，说不可以一概，礼各有所当。行祭宗庙的，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。当，丁浪反。概，古代反。

[疏]‘仲尼’至‘当也’。○正义说：这一节记仲尼尝祭的仪。○‘奉荐而进，其亲也悫’，悫，是质悫，说仲尼奉荐进尺时，身执事，形貌悫质，少威仪。○‘其行也趋趋以数’，行步促促，速疾少威仪，举足而数。○‘今子之祭，无济济漆漆何也’，子赣先听夫子说祭事威仪，须济济漆漆然。现在子的祭祀没有济济漆漆，为什么？子说济济，是什么？○‘远也’，夫子为子赣说济济的意义，说济济，是容貌自疏远。○‘漆漆者，容也，自反也’，说容貌自反覆而修正。○‘容以远，若容以自反也’，覆结上文，说孝子若容貌以疏远，若容貌以自修正，这是宾客之事。○‘夫何神明之及交’，及，与。说孝子若作宾客之容，怎么得神明与交？说不得与神明交。○‘夫何济济漆漆之有乎’，更覆结上。说孝子怎么有济济漆漆？说不得有。其‘容也，远也’，王肃以容为客，皇氏用王肃以客有其容之义，其义也通，但于文势不便，至注更具详。○‘反馈乐成’，这是天子、诸侯的祭祀，血腥而始，及至进是设馔进熟，合乐成毕。定本‘反馈’作‘及’字，至注更释。○‘荐俎’，说荐熟时，荐馈食的豆并牲体的俎。○‘序其礼乐，备其百官’，进馈之前与神明交，贵其诚敬。进馈之后，人事之盛，所以序其礼乐，备其百官。○‘君子致其济济漆漆’，说在这时，君子、助祭的人致其济济漆漆宾客之事。○‘夫何慌惚之有乎’，这一句覆结前文子贡问的。若孝子自济济漆漆，怎么有慌惚思念？说没有念亲之意。○‘夫言岂一端而已’，夫子答子贡，说一端，犹一概。凡言语岂一概而已？说不可以一概，所属各异。○‘夫各有所当也’，说其言语各有所当，若悫而趋，当孝子。济济漆漆，当宾客。○注‘漆漆’至‘之道’。○正义说：说‘漆漆，读如朋友切切’，因为漆漆不是形貌之状，漆音近切。‘朋友切切偲偲’语，《子路》文。说‘自反，犹言自修整也’，凡修整的人，必自反覆顾省，所以说‘自反，犹言自修整’。说‘容以远，言非所以接亲亲也’，凡接亲亲，不事容貌，又相附近。现在既事容貌，又相疏远，所以说‘非所以接亲亲’。说亲亲，对孝子之辞。或容为客字，则是义远。何须说‘容以远’，又‘容以自反’与‘容以远’相对，一字为容，一字为客，未之有也。又王肃为客字破郑义，明郑义‘容’字。○注‘天子’至‘思念’。○正义说：‘天子、诸侯之祭，或从血、腥始’，说以卿大夫从馈熟始，所以说‘天子诸侯或从血、腥始’，说或者不尽然，所以三献爓，一献熟，是不从血、腥始。说‘至反馈，是进熟也’，既以血、腥为始，至于反馈之时，是进熟。但‘至’与‘反’字，于文为烦，定本又为‘及’字，所以皇氏说‘初祭，尸入于室，后出在堂门，尸更反入而设馈’。所以说‘及馈’，义当然。

孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。比时，犹先时。虚中，说不兼念余事。○比，必利反，徐甫至反，注同。先，悉荐反，又如字。

[疏]‘孝子’至‘治之’。○正义说：自此以下至‘成人之道’，广明孝子祭祀之义，现在各随文解释。○‘将祭虑事，不可以不豫’，说孝子虑事，不可于祭前不豫思虑。○‘比时具物，不可以不备’，比时说先时。说在祭之先，以备具于物。至于祭时，不可以不备具。○‘虚中以治之’，说不可兼念余事，心中实虚，唯思此祭而已，所以说‘虚中以治之’。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴，盛服奉承而进之。洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至吧！修、设，说除及黝垩。○洞音动，下同。属音烛，下同。弗，本亦作不，何休说‘弗者，不之深也’。胜音升。与音余。黝，于纠反。垩，乌路反。荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。百官助主人进之。

[疏]‘宫室’至‘进之’。○正义说：‘洞洞’、‘属属’，是严敬之貌。说孝子的心，奉承而进祭时，其心洞洞乎，属属乎！恭敬心盛，如举物之弗胜。心所奉持，如似将失于物，这是孝子心敬的至极。按《广雅》：‘洞洞、属属，敬也。’

于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子的志。谕其志意，说使祝祝飨及侑尸。或，犹有，说想见其仿佛来。○祝祝，上之六反，下之又反；又并之六反。仿，孚往反。佛，孚味反。

[疏]‘于是’至‘志也’。○正义说：孝子既荐其俎，于是使祝官启告鬼神，晓谕鬼神以志意。○‘以其慌惚以与神明交，庶或飨之’，说孝子以其思念情深，慌惚似神明交接，庶望神明或来歆飨，所以说庶几神明飨之，是孝子的志意。说想见其亲仿佛而来。

孝子的祭祀，尽他的悫而悫，尽他的信而信，尽他的敬而敬，尽他的礼而不过失。进退必敬，如亲听命，则或使之。说应当尽己而已，如居父母前，将受命而使之。

[疏]‘孝子’至‘之也’。○正义说：‘尽其悫而悫焉’，尽悫，说心尽他的悫。而悫焉，说外也悫。其信与敬，都在内。内有其心，外著于貌。○‘尽其礼而不过失焉’，因为礼包众事，不可极，所以不得说而‘尽其礼焉’，说‘不过失焉’，就是礼。○‘进退必敬，如亲听命，则或使之也’，说孝子祭时，进与退，必常恭敬，如似亲听父母之命，而父母或使之。

孝子的祭祀可以知道，他站立，敬以诎，他前进，敬以愉，他进献，敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝于面。诎，充诎，形容喜貌。进之，说进血腥。愉，颜色和貌。荐之，说进熟。欲，婉顺貌。齐，说齐庄。○诎，求勿反，注及下并篇末同，徐丘勿反。敬齐如字，注及下同；王、徐侧皆反。婉，忧阮反。

孝子的祭祀，立而不诎，固。进而不愉，疏。荐而不欲，不爱。退立而不如受命，敖。已彻而退，无敬齐之色，而忘本。这样而祭，失掉了。固，犹质陋。而忘本，而，衍字。○敖也，五报反。

[疏]‘孝子’至‘之矣’。○正义说：这一节说明孝子的祭祀，观其貌而知其心，所以孝子的祭祀可以知道，以下诸事就是。○‘其立之也，敬以诎’，诎，说充诎，形容欢喜之貌，说孝子尸前而立，形貌恭敬，而颜色欢喜。○‘其进之也，敬以愉’，进，说进血腥。愉，说颜色温和。说孝子荐血腥时，容貌恭敬，而颜色温和。○‘其荐之也，敬以欲’，说孝子荐熟时，容貌恭敬，颜色婉顺，如想要得到物一样。○‘退而立，如将受命’，说孝子或有退时，如似前进将受命。○‘已彻而退，敬齐之色不绝于面’，说祭毕已彻馔食，孝子退，恭敬齐庄之色不离绝于面。○‘立而不诎，固也’，说其固陋不知礼。○‘进而不愉，疏也’，说与亲疏远，不相亲附。○‘荐而不欲，不爱也’，说不爱亲。○‘退立而不如受命，敖也’，说敖其亲，不恭敬。‘已彻而退，无敬齐之色，而忘本也’，而，衍字，忘本，说不思其亲。

孝子有深爱的，必有和气。有和气的，必有愉色。有愉色的，必有婉容。和气，说立而诎。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，不是用来事亲的，是成人之道。成人，既冠者。那么孝子不失其孺子之心。○奉，芳勇反。俨，鱼检反。恪，苦各反。冠，古乱反。孺，而树反。

[疏]‘孝子’至‘道也’。○正义说：‘如执玉，如奉盈’，说孝子对神，容貌敬慎，如执持玉的大宝，如奉盈满之物。○‘严威俨恪，非所以事亲也’，严，说严肃；威，说威重；俨，说俨正；恪，说恭敬。说四者容貌不是事亲之体，事亲当和顺卑柔。○‘成人之道也’，说严、威、俨、恪，只是既冠成人之道。

先王用来治天下的有五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。这五者先王用来定天下。贵有德，为什么？因为它近于道。贵贵，因为它近于君。贵老，因为它近于亲。敬长，因为它近于兄。慈幼，因为它近于子。说治国治家有道。长，丁丈反，下及下注皆同。为其，于伪反，下‘为其’同。近，附近之近。因此至孝近于王，至弟近于霸。至孝近于王，虽天子必有父。至弟近于霸，虽诸侯必有兄。先王的教，因而弗改，所以领天下国家。天子有所父事，诸侯有所兄事，说如三老五更。天子衰，诸侯兴，所以说‘霸’。○乎王，于况反。弟音悌，下同。更，古衡反，下‘及下更’相同。

[疏]‘先王’至‘家也’。○正义说：这一节论贵德及孝弟之事。皇氏说：‘这也是承上夫子答子赣之辞毕，广明孝弟之义。’现在以皇氏说未知是否，或是说杂录之辞。○‘贵有德，何为也？为其近于道也’，德是在身善行之名，道是于物开通之称。以己有德，能开通于物，所以说‘近于道’。凡说近，不是实到，附近而已。○‘是故至孝近乎王，至弟近乎霸’，孝能感物，所以近于王。弟能亲爱，所以近于霸。○‘虽天子必有父’，因为圣人的德，没有加于孝的，所以虽天子之尊，必有事之如父的，说养三老。○‘虽诸侯必有兄’，因为教民礼顺莫善于弟，所以虽诸侯之贵，必有事之如兄的，说养五更。○‘先王之教，因而弗改’，说先王设教的原本，因人的心孝弟，即以孝弟教人，是因而不改，从人所欲，所以可以领天下国家。○注‘天子’至‘曰霸’。○正义说：说‘天子有所父事，诸侯有所兄事’，按天子、诸侯都有养老之礼，都事三老五更，所以《文王世子》注‘三老如宾，五更如介’。但天子尊，所以以父事属之。诸侯卑，所以以兄事属之。说‘天子衰，诸侯兴，故曰霸’，按《中候》：‘诸侯曰霸。’注说：‘霸，把也，把天子之事也。’

子说：‘立爱自亲始，教民睦。立教自长始，教民顺。亲、长，父、兄。睦，和厚。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。尊长出教令的。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’

[疏]“子曰”至“不行”。○正义曰：这一节说明爱敬之道。皇氏说：“因为上面回答子贡的提问，另外讲爱敬，话语另起一端，所以另说‘子曰’。自此以下，都是辗转相互承接，广泛阐明这件事。”我认为是记者杂录，以事类相接为次序，并不是本来相互承接的言辞。○“立爱自亲始”，是说人君想要在天下树立爱，从亲人开始，就是说先爱亲人。○“教民睦也”，自己先爱亲人，别人也爱亲人，这就是教民和睦。○“立敬自长始”，是说在天下兴起敬，从长者开始，就是说先自己敬重长者。○“教民顺也”，自己能敬重长者，民众也敬重长者，这就是教民顺从。○“教以慈睦，而民贵有亲”，是覆说上面“教民睦”。和睦就有恩慈，所以说“慈睦”。民众既然慈睦，各自珍视自己所有的亲人。○“教以敬长，而民贵用命”，是覆结上文“教民顺”。既教以敬长，民心和顺，不会有悖逆，所以珍视用在上者的教命。○“孝以事亲，顺以听命”，孝以事亲，是覆说“而民贵有亲”。“顺以听命”，是覆说“而民贵用命”。把这两者交错置于天下，所以无所不行，是说都实行。

郊祭的时候，丧者不敢哭，穿凶服的人不敢进入国门，这是敬的至极。祭是告神之礼，不想听到、看到凶人。○错诸，七路反。

[疏]“郊之”至“至也”。○正义曰：这一节论述祭祀之礼，因为这是吉礼大事，所以丧与凶服都要避忌。

祭的日子，君牵牲，穆答君，卿、大夫依次跟随。祭，指祭宗庙。穆，指子姓。答，是对。序，是按次第跟随，序或作豫。○从，才用反，注同。既入庙门，系在碑上，卿大夫袒露，而以牛毛为尚，以耳毛为上，用鸾刀割取，取膟膋，然后退下。爓祭祭腥，然后退下，这是敬的至极。丽，犹如系。毛牛尚耳，以耳毛为上。膟膋，是血与肠间脂。爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉。汤内叫爓。爓祭祭腥，或为“合祭腥、洩、䐲熟”。○碑，彼皮反。袒，徒旦反。鸾力端反。刲，苦圭反。膟音律。膋，力彫反。爓音寻。洩，息列反。䐲，直辄反。

[疏]“祭之”至“至也”。○正义曰：前面经文说郊祭的致敬，这一节说明祭庙牵牲致敬。○“穆答君”，穆，指子姓；答，是对。说祭庙，君牵牲的时候，子姓对着君共同牵牲。○“卿、大夫序从”，卿大夫制作币，士奉芻，依次第而跟随君。○“既入庙门，丽于碑”，丽，是系。君牵牲入庙门，系在中庭的碑上。王肃说：“用绖贯穿碑中，君从这里等待。”○“卿大夫袒，而毛牛尚耳”，将要杀牲，所以袒露取牛毛进献，所以说“毛牛”。以耳毛为上，所以说“尚耳”。耳主听，想让神听。○“鸾刀以刲，取膟膋”，是说用鸾刀割割牲体，以取血及肠间脂血以供进献，而膋以供炙肝及烧萧。○“乃退”，是说杀牲完毕，而取卿、大夫所割的血毛膟膋进献，完毕而退。祭有三节，这一节完毕，所以退。○“爓祭，祭腥”，爓，是说爓肉而祭。腥，是说用腥肉而祭。说进献膟膋之后，用俎载爓肉、腥肉而祭。○“而退”，是说爓祭祭腥之后，祭事已毕而退，这是恭敬的至极。○注“穆，子姓也”。○正义曰：知道穆是子姓的，熊氏说“父昭子穆。姓，生。是昭穆所生叫子孙。直接说穆，是文辞不备”。○注“膟膋”至“熟也”。○正义曰：案《说文》及《字林》说：膟血、祭膋，是牛肠间脂。所以膟是血，膋是肠间脂。说“爓祭祭腥，祭爓肉、腥肉”，既叠出经文爓祭之事、祭腥之语，然后解释说祭爓肉、腥肉。“祭爓肉”即经文的“爓祭”，说“腥肉”即经文的“祭腥”。祭腥肉、爓肉，都应当在朝践之节。这里的腥肉就是《礼运》说的“腥其俎”。爓肉即《礼运》说的“熟其殽”。这里先说“爓”，是记者便文，不是先后次序。说“汤肉曰爓”，因为鬼神不同于生人，虽叫熟殽，只是汤肉而已。如果是小祀，就煮肉令熟，所以《郊特牲》说“一献熟”，这是爓与熟又有区别。说“爓祭祭腥”，或说“合祭腥、洩、䐲、熟”，是说“爓祭祭腥”四字，《礼记》他本为“合祭腥、洩、䐲、熟”六字，所以说“或”。

郊祭，大报天，而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及暗。主日，因为日光明，天的神可见的没有比它更显著的。暗，是昏时。阳读为“曰雨曰旸”的旸，指日中时。朝，日出时。夏后氏大事用昏，殷人大事用日中，周人大事用日出，也指这郊祭。以朝及暗，是说终日有事。○神见，贤遍反，一本作“神可见”，则如字。旸音阳。

[疏]“郊之”至“及暗”。○正义曰：自此以下至“致天下之和”，论述郊祭及日月的意义。这“郊之祭”一经，只说明郊祭之礼。○“郊之祭”，指夏正郊天。○“大报天”，指在这郊时大报天的众神，虽是春祈天，生养之功大，所以称大报天。○“天主日，配以月”，指天没有形体，悬象著明不过日、月，所以以日作为百神之主，配以月。自日以下都祭，特别说月，只是月为重，用来对日而已。大概天帝独为坛，日、月及天神等共为一坛，所以日得为众神之主。○“夏后氏祭其暗”，因为夏后氏尚黑，所以祭在昏时。○“殷人祭其阳”，因为尚白，所以祭在日中时。○“周人祭日，以朝及暗”，因为尚文，祭百神礼多，所以以朝及暗。所以季氏的祭，大夫之家礼仪应少，而也以朝及暗，所以夫子讥讽他。○注“阳读”至“有事”。○正义曰：案《洪范》“庶征云曰雨、曰旸”，旸，指亢旸干燥，日中之也明。日中干燥，不同于昏明，所以读从“曰雨曰旸”的旸。一定读它的原因，怕人把夜当作阴，昼当作阳，怕终日而祭，所以说从旸。说“亦谓此郊祭”，因为《檀弓》大事不止是丧，也兼指祭，所以说大事也指这郊祭。

祭日在坛，祭月在坎，以别幽明，以制上下。幽明，指日照昼，月照夜。

[疏]“祭日”至“上下”。○正义曰：这一经及下经都根据春分朝日，秋分夕月。○“祭日于坛”，指春分。“祭月于坎”，指秋分。月为幽，日为明。日在坛，月在坎，是殊别幽明，制定上下。

祭日在东，祭月在西，以别内外，以端正其位。端，正。○别，彼列反，下同。

[疏]“祭日”至“其位”。○正义曰：端，正。日为阳，在外。月为阴，在内。现在祭日在东，用朝旦之时，是为外。祭月在西，向夕之时，是为内。因此别内外以正其位。而崔氏说“祭日于坛，祭月于坎，还根据上文郊祭之时”，我认为如果是郊祭，日与月应当同处，怎么得祭日在坛，祭月在坎，日在东，月在西，祭不同处？那么崔氏说不对。崔又說：“日月有合祭之时。指郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛。合祭之时，指春分朝日，秋分夕月，其礼小，所以《祭法》用少牢。”我认为《小司徒》说“小祭祀，奉牛牲”，郑注说“玄冕所祭”，自玄冕都用牛，怎么得用少牢？我认为《祭法》日月用少牢，郑说“祷祈之祭”，崔氏说又不对。崔氏又说：“迎春之时，兼日月。”现在案：诸文迎春迎秋没有祭日月的文，《小宗伯》说“兆五帝于四郊，四望、四类亦如之”，指四望、四类的祭，也如五帝在四郊，所以郑说“兆日于东郊，兆月与风师于西郊”，不是说兆五帝之时就祭日月，崔说又不对。

日出在东，月生在西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。巡，读如“沿汉”的沿，指更相从道。○巡，依注依音沿，悦专反。

[疏]“日出”至“之和”。○正义曰：阴，指夜。阳，指昼。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，这是阴阳长短。○“终始相巡”，又月与日同行黄道，其晦朔之时，月与日同处。自朔之后，月与日先后而行，至月终日还，与月同处，也是终始相巡。○“以致天下之和”，因为日月交相依巡，是阴阳和会，所以致天下之和。○注“巡，读如沿汉之沿”。○正义曰：案文十年《左传》说“子西沿汉沂江，将入郢”，这是沿为顺流而下，所以读从它。

天下的礼，致反始，致鬼神，致和用，致义，致让。因祭的意义，广泛说礼。致是说至，使人勤行至于此，至于反始，指报天之类。至于鬼神，指祭宗庙之类。至于和用，指治民之事以足用。○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本。致鬼神，以尊上。致物用，以立民纪。致义，则上下不悖逆。致让，以去争。合此五者以治天下之礼。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹如事，变和说物，互文。微，犹如少。○悖，布内反。去，起吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。

[疏]“天下”至“微矣”。○正义曰：这一节说明礼的大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治。○“天下之礼”，说天下所用的礼，所致凡有五事。○“致反始”，致是说至。说礼的至极于天，反报初始，说人始于天，反而报之。○“致鬼神”，说礼的致极至于鬼神，指祭宗庙之类。○“致和用”，和，指百姓和谐；用，指财用丰足，说礼的至极，治理于民，使百姓和谐，财用富足。○“致义”，义，指断割得宜，治恶讨暴，说礼的至极于义。○“致让”，让指递相推让，说礼的至极于让。○“致反始，以厚其本”，天为人的本，现在能反始以报于天，是厚重其本。上能厚本，教下，下也能厚本。○“致鬼神，以尊上”，指至于祭祀鬼神，是尊严其上。以此教民，民也尊上。○“致物用，以立民纪”，民丰物用，就知荣辱礼节。所以至于物用，可以立人纪。○“致义，则上下不悖逆”，义能除凶去暴，所以上下不会有悖逆。○“致让，以去争”，因为让，所以无争。○“合此五者，以治天下之礼”，说能合此五者以治理天下之礼。○“虽有奇邪，而不治者则微矣”，奇，指奇异；邪，指邪恶，都根据异行之人。说用此五事为治，假令有异行、不从治的，也应当少，所以说“则微矣”。○注“物犹”至“少也”。○正义曰：上文说“致和用”，说明和能立事，是和用互言，有事用。下文说“致物用”，物，指事，指事须和，是致事用互致和用，是事必须和，和能立事，所以说“互”。

宰我说：“我听说鬼神的名字，不知道它们指什么。”孔子说：“气，是神的盛。魄，是鬼的盛。合鬼与神，是教的至极。气，指嘘吸出入的。耳目的聪明为魄。合鬼、神而祭之，是圣人的教致之。○魄，普白反。嘘音虚。吸，许及反。

[疏]“宰我”至“至也”。○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，这一节说明宰我问鬼神之事，夫子用鬼神、魂魄、祭祀之礼回答，又广泛说明天子、诸侯耕藉及公桑之事，现在各随文解释。○“不知其所谓”，宰我善问孔子：我只听说鬼神的名字，不知道这鬼神指什么为鬼神。○“子曰：气也者，神之盛也”，这是夫子用神名回答宰我，说神是人生有的气，气是人的盛极。○“魄也者，鬼之盛也”，这是夫子用鬼之事回答，说人的形魄，是鬼的盛极。○“合鬼与神，教之至也”，说人死，神上于天，鬼降于地，圣王合此鬼与神以祭之，是至教的极致，是圣王设教致合如此，所以说“教之至也”。○注“气谓”至“之也”。○正义曰：“气，指嘘吸出入”，说气在口嘘吸出入，这气的体没有性识。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，那么识从气生，性则是神出入。所以人的精灵叫神。说“耳目的聪明为魄”，魄，体。如果没有耳目形体，不得为聪明，所以说“耳目聪明为魄”。说“合鬼神而祭之，圣人之教致之”，人死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，现在虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此。

众生必死，死必归土，这叫做鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫的荫，说人的骨肉荫于地中，为土壤。○毙，本也作弊，婢世反。阴，依注音荫，于鸩反。壤，如羊反。

[疏]“众生”至“野土”。○正义曰：这一经说明鬼神之事。○“众生必死”，说物之众宾而生必都有死。○“死必归土”，说万物死的都归于土。这一经因而说物，实际是本说人。○“此之谓鬼”，鬼，归，这归土之形，所以叫鬼。○“骨肉毙于下，阴为野土”，这是覆说归土的意义。说死，骨肉毙败于地下，依阴于地为野泽土壤。说在田野，所以称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字。

其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，这是百物的精，神的著。焄，指香臭。蒿，指气烝出貌。上说众生，这里说百物，说明它与人间，不如人贵而已。蒿，或为藨。○焄，许云反，香臭之气耳。蒿，许羔反。烝，之膺反。藨，表骄反，又皮表反。

[疏]“其气”至“著也”。○正义曰：一经申明神。这里择人氣为神，说人生赋形体与气合共为生，其死则形与气分。○“其气之精魂发扬升于上，为昭明”，说这升上为神灵光明。○“焄蒿凄怆，此百物之精也”，焄，指香臭，说百物的气，或香或臭。蒿，指烝出貌，说这香臭烝而上，出其气蒿然。“凄怆”，指这些气，人闻之情有凄有怆。“百物之精也”，人的气扬于上为昭明，百物的精气为焄蒿凄怆，人与百物共同，但情识为多，所以特别叫“神”。这一经论人，也因人神说百物。○“神之著也”，人的气发扬于上为昭明，是人神的显著。

因物的精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。明命，犹如尊名，尊极于鬼神，不可再加。黔首，指民。则，法。为民作法，使民也事其祖祢鬼神，民所畏服。○黔首，其廉反，徐又其严反，黑。黑首指民，秦叫民为黔首。复，扶又反。为民，于伪反。

[疏]“因物”至“以服”。○正义曰：这一经说明圣人设教，合鬼与神而祭之，想要使人事其祖祢，畏敬鬼神。○“因物之精，制为之极”，说圣人因人与物死的精灵，就造制为尊极的称号。○“明命鬼神，以为黔首则”，明，犹如尊；命，犹如名；黔首，指万民；则，法。所以尊名人及万物的精，叫鬼神，作为万民的法度。○“百众以畏万民以服”，“百众”指百官众庶，“万民”指天下众民。既敬之以鬼神，下都畏敬之，所以说“百众以畏，万民以服”。○注“明命”至“畏服”。○正义曰：鬼神本是人與物的魂魄，如果直接叫魂魄，其名不尊，所以尊而叫它鬼神，另加畏敬。说“尊极于鬼神，不可再加”，解释经“制为之极”。所以明鬼神为极，说物中尊极莫过鬼神，说以外他名不可再加，所以圣王造制为极，名鬼神。说“黔首谓民”，黔，指黑。凡人用黑巾覆头，所以叫“黔首”。案《史记》说“秦命民曰黔首”，这纪作在周末秦初，所以称黔首。这是孔子的话，不是当秦世以为黔首，录记之人在后变改而已。汉家仆隶叫苍头，用苍巾为饰，不同于民。这一经鬼神本为民神，所以下文“筑为宫室，设为宗祧”，其实这鬼神也兼山川五祀百物之类，所以《礼运》说“列于鬼神”，注说“谓祖庙山川五祀之属”。《乐记》说“幽则有鬼神”，注说“助天地成物”，是百物的魄叫鬼。对则精灵为魂，形体为魄，所以昭七年《左传》说：“人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。”是形为魄，气为魂。若散而言之，魄也性识，识与魄无异。所以昭二十五年《左传》说：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”又襄二十九年《左传》说：“天夺伯有魄。”又对而言之，天叫神，地叫祇，人叫鬼；散而言之，通叫鬼神。

圣人以是为未足，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生。众之服自此，故听且速。自，由，说人由此服于圣人的教。听，指顺教令。速，疾。○迩音尔。

[疏]“圣人”至“速也”。○正义曰：这一经说明圣人为鬼神立宗庙之事。○“圣人是为未足”，指以是尊名鬼神为未足，指未称其意。○“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始”，古，指先祖，追而祭之，是反古；始指初始，父母始生于己，现在追祭祀，是复始。○“不忘其所由生”，追远报祭，是不忘其所由生。○“众之所服自此”，自，由。说众人服从于上，由此反古、复始而教之。○“故听且速”，听，指顺其教令，以此之故，在下顺其教令，而且疾速。

二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气。此教众反始。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄。教民相爱，上下用情，礼之至。二端既立，指气、魄，更有尊名叫鬼神。二礼，指朝事与荐黍稷。朝事，指荐血腥时。荐黍稷，所谓馈食。“见”及“见间”，都应当为□字的误。膻，应当为馨，声的误。燔燎馨香，□以萧光，取牲祭脂。光，犹如气。有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。□以侠甒，指杂之两甒醴酒。相爱用情，指此以人道祭之。报气以气，报魄以实，各首其类。○燔音烦。燎，力召反，又力吊反。膻，依注音馨，许经反，后“膻乡”同。芗音香。见以，依注见作□，音间厕之间，徐古辩反。见间，依注合为□字，音间厕之间。侠，右洽反。甒音武。

[疏]“二端”至“至也”。○正义曰：这一节论气、魄既殊，说明设祭之时，二礼也异。○“二端既立”，指气、魄，既见乃更立，尊名叫鬼神。○“报以二礼”，指报此气、魄用二种祭礼，报气，指朝践之节；报魄，指馈熟之节。○“建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气”，这是说明朝践报气的意义。朝事，指旦朝祭事。燔燎，指取膟膋燎于炉炭。膻，指馨香。见以萧光，指见□，□指杂。光，指气。指燔膟膋兼烧萧蒿，是杂以萧气。这些三祭，是用报气。○“此教众反始”，说这上之祭气，是古昔尚质的意义。所以教众以反于初始，这上“反古复始”，总包之。○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄”。○“荐黍稷”，指馈熟时荐此黍稷。○“羞肝、肺、首、心”，羞，进。指荐黍稷之时，进肝与肺及首与心。殷祭用肝，周祭用肺，虞氏用首，夏后氏用心，都指祭黍稷之时，兼此物祭。所以《郊特牲》说“祭黍稷加肺”，指周法。○“见间以侠甒”，见间读为□，也杂。“侠甒”指两甒醴酒，说祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。○“加以郁鬯”，指荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始说加郁鬯，说非但荐熟是报魄，说祭初所以加郁鬯，也是报魄。因为魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，也是报魄，不当荐熟之时，所以说“加”。○“以报魄”，说荐黍以下，都是报祭形魄的气。○“教民相爱，上下用情”，说此馈熟之时，都用饮食实味，遍于燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，所以上下用情。○“礼之至”，至，指至极，指报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼的至极。○注“二端”至“其类”。○正义曰：说“更有尊名云鬼神”，解释经“二端既立”，气、魄是二端，更有尊名名鬼神。是既立，指尊名立。说“二礼，指朝事与荐黍稷”，因为经说朝事以报气，荐黍稷以报魄。说“见及见间，都应当为□字的误”，经说“见以萧光”，但有见字在，旁无间，间旁无见字，这些据意都是□杂之理，所以知道误加。用间边加见，凡□，是所见错杂的意义所以间旁见。说“膻，应当为馨”，因为与香连文，没有取膻义。膻、馨声相近，所以说“声之误”。说“取牲祭脂”，案《诗·生民》说“取萧祭脂”，是取萧与祭牲之时杂烧之。一祭之中，再度烧萧，朝践燔膟膋之时，也有萧。所以《郊特牲》说“取膟膋升首报阳”，注说“膟膋，肠间脂，与萧合烧之”，是朝践烧萧。《郊特牲》又说“既奠，祭后烧萧合膻芗”，是馈熟烧萧。说“有虞氏祭首”至“周祭肺”，都是《明堂位》文。说“两甒醴酒”，因为《士丧礼》、《既夕》等都用甒盛醴，所以知道是醴酒。这里用甒的，大概是天子追享朝践用大尊，这甒即大尊，或者可子男之礼。《礼器》说“君尊瓦甒”，指子男。皇氏以为异代法。说“报气以气，报魄以实，各首其类”，燔燎馨香、萧光之类，是气。黍稷、肝肺之类，是实物。首，本。报气，因为气是虚，还用馨香、虚气报之。报魄以实，还用黍稷、实物报之，各本其事类，所以说“各首其类”。