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陆德明说：“郑玄说：命名为《乐记》的原因，是因为它记载了乐的意义。”

【疏】正义说：根据郑玄的《目录》说：“命名为《乐记》的原因，是因为它记载了乐的意义。这在《别录》中属于《乐记》。”大概十一篇合为一篇，包括《乐本》、《乐论》、《乐施》、《乐言》、《乐礼》、《乐情》、《乐化》、《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》。现在虽然合并了这些，但略有区分。根据《艺文志》说：“黄帝以下到三代，各有当时的乐名。孔子说：‘移风易俗，没有比乐更好的了。’周朝衰败礼制败坏，其乐尤其微弱，以音律为节，又被郑、卫之音扰乱，所以没有遗留的法度了。汉朝兴起，制氏凭借雅乐声律，世代担任乐官，颇能记住其铿锵鼓舞而已，不能说明其义理。武帝时，河间献王喜好博古，与诸生等共同采集《周官》及诸子中说到乐事的内容，来作《乐记》之事。其内史丞王度传授它，以授常山王禹，成帝时，担任谒者多次讲述其义，献上二十四卷《乐记》。刘向校书，得到《乐记》二十三篇，与王禹不同，其道逐渐更加衰微。”所以刘向所校二十三篇，著录在《别录》中。现在《乐记》所截取的是十一篇，其余有十二篇，其名还在。三十四卷，记无所录。其十二篇的名目，根据《别录》十一篇，其余依次是《奏乐》第十二，《乐器》第十三，《乐作》第十四，《意始》第十五，《乐穆》第十六，《说律》第十七，《季札》第十八，《乐道》第十九，《乐义》第二十，《昭本》第二十一，《招颂》第二十二，《窦公》第二十三。根据《别录》：《礼记》四十九篇，《乐记》第十九。那么《乐记》十一篇进入《礼记》，在刘向之前。到刘向作《别录》时，更记载所收入的《乐记》十一篇，又记载其余十二篇，总共为二十三篇。其二十三篇的篇目，现在总存。

大凡音的兴起，是由人心产生的。人心的变动，是外物使它这样的。感受到外物而变动，所以形成为声。宫、商、角、徵、羽杂乱相比叫做音，单独发出叫做声。形，犹如显现。○徵，张里反，后面仿照此。比，毗志反，下文同。见，贤遍反。声相互应和，所以产生变化，乐的乐器，弹其宫则众宫应和，然而不足以成为乐，因此变化它使它杂乱。《易》说：“同声相应，同气相求。”《春秋传》说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”○应，应对的应，篇内同。弹，徒丹反。乐音岳，又音洛。变成方，叫做音。方，犹如文章。○比音而乐之，以及干戚、羽旄，叫做乐。干，盾；戚，斧，武舞所执。羽，翟羽；旄，旄牛尾，文舞所执。《周礼》舞师、乐师掌管教舞，有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。《诗》说：“左手执籥，右手秉翟。”○旄音毛。盾，本又作楯，述允反，又音允。翟音狄。籥，羊灼反。

【疏】“凡音”至“之乐”。○正义说：这一节论述《乐本》之事，章句既多，各随文解释。名为《乐本》的原因，乐以音声为本，音声由人心产生，此章完备论述音声起于人心，所以名为《乐本》。此《乐本》之中，论述人心感于物而有声，声相应而产生变化，变成方而成为音，比音而成为乐，展转相因的态势。○“凡音之起，由人心生也”的意思，是说凡乐的音曲所起，本由人心产生。○“人心之动，物使之然也”的意思，是说音之所以起于人心，由于人心动则音起，人心所以动，是外物使它这样。○“感于物而动，故形于声”的意思，人心既感外物而动，口以宣心，其心显现于声。心若感死丧之物而兴动，于口则显现于悲戚之声，心若感福庆而兴动，于口则显现于欢乐之声。○“声相应，故生变”的意思，既有哀乐之声，自然一高一下，或清或浊，而相应不同，所以说生变。变，是说不止一声，变动清浊。○“变成方，谓之音”的意思，方，是说文章。声既变转，和合次序，成就文章，叫做音。音就是现在的歌曲。○“比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐”的意思，是说以乐器次比音的歌曲，而乐器播扬它，并及干戚、羽旄，鼓而舞之，才“叫做乐”。这是乐之所起，由人心产生。○注“宫商”至“曰声”。○正义说：说“声”，是宫、商、角、徵、羽。极浊的是宫，极清的是羽，五声以清浊相次。说“杂比曰音”，是说宫、商、角、徵、羽清浊相杂和比叫做音。说“单出曰声”，五声之内，只有单一声，没有余声相杂，是“单出曰声”。那么初发口单者叫做声，众声和合成章叫做音，金石干戚羽旄叫做乐，则声为初，音为中，乐为末，所以只举音，举“中”见上、下。○注“乐之”至“听之”。○正义说：“弹其宫则众宫应，然不足乐”，说明只有一声，不足以成为乐，所以须变化使它杂乱。引“《易》曰：同声相应，同气相求”，是《易·文言》文，证明“同声相应”之义。同声虽相应，不能成为乐，必须有异声相应，才能成为乐。引《春秋传》以下，证明“同声不能成为乐”。根据《春秋》昭二十年《左传》：“齐景公说：‘唯据与我和夫！’晏子回答说：‘据也是同，哪能是和？同，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？’”说琴瑟专一，只有一声，不能成乐。○注“方，犹文章也”。○正义说：凡画者，青黄相杂分布，得成文章，说音清浊上下分布次序，得成音曲，以画者文章，所以说“方，犹文章也”。○注“干盾”至“秉翟”。○正义说：“干，盾，戚，斧，武舞所执”，武舞之乐，执此盾与斧。说“羽，翟羽，旄，旄牛尾，文舞所执”，文舞执此羽旄。引“舞师、乐师”，证明有干戚、羽旄舞等。根据《乐师》有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。没有兵舞，但有干舞。郑司农注说：“干舞者，兵舞。”又《舞师》说：“掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。”没有干舞，但有兵舞。郑司农注：“干舞，兵舞也。”此引《乐师》既说干舞，引说兵舞，兵舞不是《乐师》之文，但经说“干戚”，用戚就是大武。大武，兵舞，此引《乐师》益以兵舞，解释经的“干戚”。但此经“干戚、羽旄”，包含文、武之大舞。郑引《乐师》小舞，说明羽舞。引《诗》，证明羽舞是翟舞，此《诗·邶风》，刺卫君不用贤。卫之贤者，仕于泠官，但左手执籥、右手秉翟而已。

乐，是音所产生的，其本在于人心感于物。所以其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声啴以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者不是性，感于物而后动。说人声在所显现，不是有常。噍，急促。啴，宽绰的样子。发，犹如扬。粗，粗大。○噍，子遥反，徐在尧反，沈子尧反，急促，是说急。杀，色界反，徐所列反。其乐，音洛。啴，昌善反，宽缓。散，思旦反。粗，采都反，又才古反。踧，子六反。绰，处约反。所以先王慎重所以感之者。所以礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，极，至。○道音导。行，下孟反。所以同民心而出治道也。这是所谓“至”。○治，直吏反，下同。

【疏】“乐者”至“道也”。○正义说：这一节再明上文“感物而动”之意，总结乐声生起所由。合音才成乐，是乐由比音产生，所以说“音之所由生也”。○“其本在人心之感于物也”的意思，想要说明乐随人心显现，所以更陈述此句。本，犹如初。物，外境。说乐初所起，在于人心感外境。○“是故其哀心感者，其声噍以杀”的意思，心既由于外境而变，所以有这以下六事的不同。噍，急促。若外境痛苦，则其心哀。哀感在心，所以其声必急促而速杀。○“其乐心感者，其声啴以缓”的意思，啴，宽。若外境所善，心必欢乐，欢乐在心，所以声必随而宽缓。○“其喜心感者，其声发以散”的意思，若外境会合其心，心必喜悦，喜悦在心，所以声必随而发扬放散无障碍。但乐是长久的欢，喜是一时的悦，遇有善事而心喜。《左传》昭二十五年说“喜生于好”，是喜与乐有别。○“其怒心感者，其声粗以厉”的意思，怒是忽然遇恶事，而心恚怒，恚怒在心，则其声粗以猛厉。○“其敬心感者，其声直以廉”的意思，直，是不邪。廉，廉隅。若外境见其尊高，心中严敬，严敬在心，则其声正直而有廉隅，不邪曲。○“其爱心感者，其声和以柔”的意思，和，调。柔，软。若外境亲属死亡，心起爱情，爱情在心，则声和柔。○“六者非性也，感于物而后动”的意思，总结外感物。人生而静，天之性。性本静寂，无此六事。六事之生，由应感外物而动，所以说非性。所以知道非性，今假设取一人，以此六事触之，说此人必随触而动，所以知道非本性。庾说：“随其所感而应之，是知道非性。”此声都据人心感于物而口为声，知道是人声。所以郑注说：“说人声在所显现。”皇氏说“乐声”，错了。○“是故先王慎所以感之”的意思，既六事随见而动，不关其本性，所以先代圣人在上，制正礼正乐以防之，不想以外境恶事感之，所以说“先王慎所以感之”。○“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸”的意思，此四事，是防慎所感的工具。政，法律。既防慎其感，所以用正礼教道其志，用正乐谐和其声，用法律齐一其行，用刑辟防其凶奸，则民不再流僻。“礼、乐、刑、政，其极一也”的意思，极，至。用其四事齐之，使同其一致，不为非。贺说：“虽有礼、乐、刑、政之殊，及其检情归正，同至理极，其道一也。”○“所以同民心而出治道也”的意思，总结四事之功，说民心所触，有前六事不同，所以圣人用后四者制之，使俱得其所。

大凡音，是产生于人心的。情动于中，所以形成为声。声成文，叫做音。所以治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。声音之道，与政通。说八音和否，随政。《玉藻》说：“御瞽几声之上下。”○治世之音，断句。安以乐，音洛，断句。雷读上至“安”断句，乐音岳，“以乐”二字为句。其政和，崔读上句依雷，下“以乐其政和”总为一句。下“乱世”、“亡国”各仿照此。思，息吏反，又音笥。否音不。藻音早，瞽音古。几，居希反，又音祈。上下，时掌反。

【疏】“凡音”至“通矣”。○正义说：上文说音从人心生，才成为乐，这一节说明君上之乐随人情而动。若人情欢乐，乐音也欢乐，若人情哀怨，乐音也哀怨。○“凡音者，生人心者也”的意思，说君上乐音生于下民心。○“情动于中，故形于声”的意思，说在下人心情感君政教善恶，动于心中，则上文“感于物而后动”就是。既感物动，所以显现于口，口出其声，则上文说“故形于声”就是。○“声成文，谓之音”的意思，说声的清浊杂比成文叫做音，则上文说“变成方，谓之音”就是。上说“比音而乐之，及干戚、羽旄谓之乐”，此说音，不说乐的原因，以下说“治世之音”、“乱世之音”，所以说音而不说乐。必说音，乐以音为本，变动由于音，所以特说音。○“是故治世之音，安以乐”的意思，是故，说情动于中，而有音声之异，所以说治平之世，其乐音安静而欢乐。治世之音，民既安静以乐而感其心，所以乐音也安以乐，由其政和美。君政和美，使人心安乐，人心安乐，所以乐声也安以乐。○“乱世之音，怨以怒，其政乖”的意思，乱世，说祸乱之世，乐音怨恨而恚怒。乱世之时，其民怨怒，所以乐声也怨怒流亡，由其政乖僻。○“亡国之音，哀以思，其民困”的意思，亡国，说将要灭亡之国，乐音悲哀而愁思。说亡国之时，民心哀思，所以乐音也哀思，由其人困苦。前“治世”、“乱世”都说世，“亡国”不说世，因为国将亡，不再继世。其“治世”、“乱世”都说政，“亡国”不说政，说国将灭亡，不再有政，所以说“其民困”。○“声音之道，与政通矣”的意思，若政和则声音安乐，若政乖则声音怨怒，是“声音之道，与政通矣”。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音。五者，君、臣、民、事、物。凡声浊者尊，清者卑。怗懘，敝败不和的样子。○怗，徐昌廉反，弊。懘，昌制反，又昌纸反，败。敝音弊。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，叫做慢。如此，则国之灭亡无日矣。君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱。荒犹如散。陂，倾。《书》说：“王耄荒。”《易》说：“无平不陂。”○陂，彼义反，注同，倾。匮，其愧反，乏。迭，田节反。散，苏旦反。耄，莫报反。

【疏】“宫为”至“日矣”。○正义说：这一节论述五声宫、商、角、徵、羽的殊异，所主之事，上下不一，得则乐声和调，失则国将灭亡。○“宫为君”的意思，宫则主君，所以这样，郑注《月令》说：宫属土，土居中央，总四方，君之象。又“土爰稼穑”，犹如君能滋生万民。又五音，以丝多声重者为尊，宫弦最大，用八十一丝，所以“宫为君”。崔氏说：“五音之次，以宫最浊，自宫以下，则稍清。君、臣、民、事、物，也有尊卑，所以依次配之。”○“商为臣”的意思，商所以为臣为何？以郑注《月令》说：“商属金，以其浊，次宫，臣之象。”解释说：“宫八十一丝，商七十二丝，次宫，如臣得次君之贵重。”崔氏说：“商是金，金以决断。为臣事君，也以义断为贤。”○“角为民”，所以为民，郑注《月令》说：“角属木，以其清浊中，民之象。”解释说：“宫浊而羽清，角六十四丝，声居宫、羽之中，半清半浊，所以说以其清浊中。民比君、臣为劣，比事、物为优，所以说角，清浊中，民之象。”崔氏说：“角属春，春时物生众，皆有区别，也像万民众多而有区别。”○“徵为事”，所以为事，郑注《月令》说：“徵属火，以其徵清，事之象。”解释说：“羽最清，徵次之，所以用五十四丝，是徵清，徵清所以为事之象。”事是造为，造为由民，所以先事后才有物。是事胜于物，而劣于民，所以次民，居物之前，所以徵为事之象。崔氏说：“徵属夏，夏时生长万物，皆成形体，事也有体，所以以徵配事。”○“羽为物”，羽所以为物，郑注《月令》说：“羽属水，以其最清，物之象。”解释说：“羽者最清，用四十八丝而为，物劣于事，所以最处末，所以‘羽为物’。”崔氏说：“羽属冬，冬物聚则成财用，冬则物皆藏聚，与财相类。”○“五者不乱，则无怗懘之音矣”的意思，怗，敝。懘，败。敝败，是不和的样子。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相坏乱，则五声之响无敝败。○“宫乱则荒，其君骄”的意思，前明音声与政通，若五事皆正，则音不敝败，是声与政通，所以以下明声与政通。若五音之敝败，则政乱各有所由。荒，犹如散。若宫音之乱，则其声放散，是知由其君骄溢。崔氏说：“宫声所以散，由君骄，若君骄则万物荒散。”○“商乱则陂，其官坏”的意思，陂，不平正。若商音之乱，则其声欹斜而不正，是知由其臣不治于官，官坏。崔氏说：“商声所以倾邪，由臣官坏，官若坏，则物皆倾邪。”○“角乱则忧，其民怨”的意思，若角音之乱，则其声忧愁，是知由政虐，其民怨。崔氏说：“角声所以乱，由民不安业，有忧愁之心。”民无自怨，皆君上失政，所以下民生怨。○“徵乱则哀，其事勤”的意思，若徵音之乱，则其声哀苦，是知由徭役不休，其民事勤劳。崔氏说：“徵所以乱，由民勤于事，悲哀之所生。”○“羽乱则危，其财匮”的意思，匮，乏。若羽音之乱，则其声倾危，是知由君赋重，其民贫乏。崔氏说：“危，说声不安。”羽音所以不安，由君乱于上，物散于下，所以知财乏，不能得安，所以有匮乏。○“五者皆乱，迭相陵，谓之慢”的意思，迭，互。陵，越。若五声并和，则君臣上下不失。若五声不和，则君臣上下互相陵越，所以为“慢”。崔氏说：“前是偏据一乱以为义，不足以灭亡，今此以五者皆乱，所以灭亡无日矣。”灭，绝。亡，叛。无日，说不再一日。若君臣互相陵慢如此，则国必叛灭，旦夕可待，不再一日。○注“《书》曰”至“不陂”。○正义说：所引的，是《尚书·吕刑》之文。“王耄荒”，说穆王享国百年耄荒。引它，证明经的“荒”字。说“《易》曰：无平不陂”，是《易·泰卦》九三爻辞。引它，证明经的“陂”字。根据《乐纬·动声仪》说：“宫为君，君者当宽大容众，所以声弘以舒，其和情以柔，动脾。商为臣，臣者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺。角为民，民者当约俭，不奢僭差，所以其声防以约，其和清以静，动肝。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，所以其声贬以疾，其和平以功，动心。羽为物，物者不有委聚，所以其声散以虚，其和断以散，动肾。”《动声仪》又说：“若宫唱而商和，是谓善，太平之乐。”注说：“君臣相和。”又说：“角从宫，是谓哀，衰国之乐。”注说：“像人自怨诉。”又说：“羽从宫，往而不反，是谓悲，亡国之乐。”注说：“悲伤于财竭。”又说：“音相生者和。”注说：“弹羽角应，弹宫徵应，是其和乐。”以此说来，相生、应就是和，不以相生、应，就是乱。

郑、卫之音，是乱世之音，比于慢。比，犹如同。○比，毗志反，注同。又如字。桑间、濮上之音，是亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止。濮水之上，地有桑间，亡国之音，于此水出。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓。桑间在濮阳南。诬，罔。○濮音卜，水名。诬音无，注同。涓，古玄反。为，于伪反，下“为作法度”同。

【疏】“郑、卫”至“止也”。○正义说：前经明五者皆乱，骄慢灭亡，这一节论述乱世灭亡之乐。比，犹如同。郑国之音，好滥淫志，卫国之声，促速烦志，都是乱世之音。虽乱而未灭亡，所以说“比于慢”，即同前谓之慢。○“桑间濮上之音，亡国之音”的意思，于濮水之上桑林之间所得之乐，是亡国之音，所以说“亡国之音”。○“其政散”的意思，说君之政教荒散。○“其民流”的意思，流，说流亡。君既荒散，民自流亡。○“诬上行私而不可止也”的意思，君既失政，在下则诬罔于上，行其私意，违背公道，不可禁止。○注“濮水”至“罔也”。○正义说：“濮水之上，地有桑间”，说濮水与桑间一处。说“昔殷纣使师延作靡靡之乐”以下，都是《史记·乐书》之文。说卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上，舍，夜半之时，闻鼓琴之声，问左右，皆对说：“不闻。”乃召师涓，听而写之。明日即去，乃至晋国，见平公，平公享之。灵公说：“今者来闻新声，请奏之。”平公说：“可。”即命师涓坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，而师旷抚而止之说：“此亡国之声，不可遂。”平公说：“何？”师旷说：“昔师延所作，与纣为靡靡之乐。武王伐纣，师延东走，自投濮水之中。所以闻此声，必于濮水之上而闻之。”是其事。根据《异义》说：“今《论语》说郑国之为俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，所以说郑声淫。《左传》说‘烦手淫声’，谓之郑声，说烦手躑躅之声，使淫过。许君谨案：《郑诗》二十一篇，说妇人的十九，所以郑声淫。”今案《郑诗》说妇人的唯九篇，《异义》说十九，误，无十字。

大凡音，是生于人心的。乐，是通伦理的。伦，犹如类。理，分。○分，扶问反。所以知声而不知音的，是禽兽。知音而不知乐的，是众庶。唯君子能知乐。禽兽知此为声而已，不知其宫商之变。八音并作，克谐曰乐。○谐，户皆反。所以审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备。所以不知声的，不可与言音。不知音的，不可与言乐。知乐，则近于礼。礼乐皆得，叫做有德。德者得。几，近。听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。○治，直吏反，下“民治行”同。几音讥，一音巨依反，注同。所以乐之隆，不是极音。食飨之礼，不是致味。隆，犹如盛。极，穷。○食音嗣，下“食飨”同。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味。《清庙》，说作乐歌《清庙》。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔，画疏之，使声迟。倡，发歌句。三叹，三人从叹之。大飨，袷祭先王，以腥鱼为俎实，不臑熟之。大羹，肉湆，不调以盐菜。遗，犹如余。○疏音疏，下同。倡，昌谅反，注同。腥音星。和，胡卧反。底，都礼反。画音获。袷音洽。臑音而。湆，去及反。所以先王之制礼乐，不是以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶，而反人道之正。教之使知好恶。○好恶，上呼报反，下乌路反，又并如字，后“好恶”二字相连的，皆仿照此。

[疏]从“凡音”到“正也”。○正义说：这一节说明音乐的差异，音容易识别而乐难以知晓，知晓乐就接近于礼。又说明礼乐隆盛到极点的意旨，以及先王用礼乐教导人的用意。○“凡音者，生于人心者也”，是说音从声产生，声从心产生，所以说“生于人心者也”。○“乐者，通于伦理者也”，伦，是类。理，是分。比次音成为乐，有金、石、丝、竹、干、戚、羽、旄，乐得当则阴阳和谐，乐失当则万物混乱，这是乐能贯通伦理。阴阳万物，各有伦类分理。○“是故知声而不知音者，禽兽是也”，是说禽兽知道声音，不知道五音的和合变化，这是声容易识别而音难以知晓。○“知音而不知乐者，众庶是也”，是说众庶知道歌曲的音，而不知道乐的大理，这是音还容易而乐极难。○“唯君子为能知乐”，君子指大德圣人，能知道极乐的理，所以说“为能知乐”。○“是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”，音由声产生，先审察识别声，然后可以知道音。乐由音产生，先审察识别音，然后知道乐。政由乐产生，先审察识别乐，可以知道政。之所以“审乐知政”，是因为乐由音、声相生，声感应善恶而兴起，如果能审察乐，就知道善恶的道理，行善不行恶，学习是不学习非，知道为政教化民众。○“而治道备矣”，政善乐和，音声都善，人事没有邪僻，那么治道就完备了。○“知乐，则几于礼矣”，几，是近。知道乐就知道政的得失，知道政的得失，就能端正君、臣、民、事、物，所以说“近于礼矣”。但礼包罗万事，万事完备，才是礼的极点。现在知道乐，只知道端正君、臣、民、事、物而已，对于礼还没有达到极点，所以说“近于礼矣”。○“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”，是说王者能使礼乐都得到它们的位置，称为有德的君主。之所以名为德，是得到礼乐的称呼。○“是故乐之隆非极音也”，隆，指隆盛，说乐的隆盛，本在于移风易俗，不是推崇钟鼓的音，所以说“非极音也”。按《论语》说“乐云乐云，钟鼓云乎哉”就是这意思。○“食飨之礼非致味也”，食飨，指宗庙袷祭。这种礼的隆重，在于孝敬，不在于极致美味而已。“礼”说食飨之礼，那么“乐”应该说祭祀之乐，互文可知。○“清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹”，这是回复上面“乐之隆非极音也”。《清庙》的瑟，是说歌《清庙》的诗，所弹的瑟朱弦，指练朱丝为弦，练过则声音浑浊。越，指瑟底孔，疏通它使声音迟缓，所以说“疏越”。弦声既浑浊，瑟音又迟缓，这是质朴的声音，不是要妙的音响。因为它质朴，初发首一倡的时候，只有三人叹它，这是人不喜爱。虽然如此，有遗余的音，是说它贵在德，所以有遗余的音，令人思念不忘。○“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼。大羹不和，有遗味者矣”，这是回复上面“飨之礼非致味也”。大飨，指袷祭，崇尚玄酒在五齐之上，而俎上放腥鱼。腥，是生。俎虽然有三牲，而兼载腥鱼。大羹，指肉汁。不和，指不用盐菜调和。这些都是质朴的食物，而大飨设置它们，是人所不想要的。虽然如此，有遗余的味，因为它有德质朴，它的味可重，人喜爱不忘，所以说“有遗味者矣”。○“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也”，因为玄酒、腥鱼、大羹不是极口腹，因为朱弦疏越不是极耳目。○“将以教民平好恶，而反人道之正也”，是说先王制作礼乐，不是为了口腹耳目，而是将用来教导民众均平好恶，使喜好的去做，厌恶的避开，而回归人道之正。○注“能止”到“之礼”。○正义说：以宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。既能知道乐，就能端正这五事，五事之外，其余礼不能弘通，所以经文说“近于礼”，没有穷尽礼的用处。○注“朱弦”到“余也”。○正义说：“朱弦，练朱弦”，按《虞书传》说：“古时帝王升歌清庙之乐，大瑟练弦”。这里说“朱弦”，明白练过可知。说“练则声浊”，不练则体劲而声清，练则丝熟而弦浊。说“越，瑟底孔也”，按《乡饮酒礼》“二人皆左何瑟，后首，垮越”，这是“越，瑟底孔也”。所以《燕礼》注说：“越，瑟下孔也。”说“画疏之使，声迟也”，熊氏说：瑟两头有孔，画疏之。疏，是通，使两头孔相达而通，孔小则声急，孔大则声迟，所以说“使声迟也”。说“三叹，三人从叹之耳”，三叹，指击瑟赞叹美的人，只有三人叹它罢了，是说叹的人少。说“大飨，袷祭先王”，按《郊特牲》“郊血，大飨腥”，这里说“腥鱼”，所以是宗庙袷祭。说“以腥鱼为俎实”，指荐血腥的时候，用俎荐腥鱼。熊氏说：那些牛羊的俎，到荐熟的时候，都煮之而熟。荐腥鱼，则始终不煮。所以说“而俎腥鱼”。说“大羹，肉湆”，《特牲》说“大羹湆”，这里说“不和”，所以知道不用盐菜调味。鉶羹则调和。说“遗，犹余也”，乐声虽然质朴，人贵它不忘，食味虽然恶，人念它不息，这是有遗音遗味。熊氏说“声有五声，但有三人叹之，余两声未叹，是有遗音”。不是它的意思。

人生而静，是天性。感于物而动，是性的欲。是说性不见物则无欲。物来知知，然后好恶形成。至，是来。知知，每物来，则又有知，是说见物多则欲更多。形，犹如见。○见，贤遍反。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。节，是法度。知，犹如欲。诱，犹如道，是引。躬，犹如己。理，犹如性。○诱音酉。道音导。那物感人无穷，而人的好恶无节，那么就是物至而人被物化。人被物化，就是灭天理而穷尽人欲。穷尽人欲，是说无所不为。于是有悖逆诈伪的心，有淫泆作乱的事。所以强的胁迫弱的，多的暴虐少的，聪明的欺诈愚笨的，勇敢的困苦怯懦的，疾病的不被供养，老幼孤独不得其所，这是大乱之道。

[疏]“人生”到“道也”。○正义说：这一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。如果感恶则天理灭，成为大乱之道，所以下面说明先王因此制作礼乐而齐一它。○“人生而静，天之性也”。○正义说：说人初生，没有情欲，这是静禀于自然，是天性。○“感于物而动，性之欲也”，他的心本虽静，感于外物，而心就动了，是性所贪欲。自然称为性，贪欲称为情，这是情、性有别。○“物至知知，然后好恶形焉”，至，犹如来，说外物既来。知，指每一物来，则心知道它。为每一物都知道，是“物至知知”。物来既多，合意的就爱好它，不合意的就嫌恶它，是好恶形成。○“好恶无节于内，知诱于外”，所好恶放纵自己的情，是“无节于内”。知，指欲。所欲的事，道诱于外，外见所欲，心就顺从它，是“知诱于外”。○“不能反躬，天理灭矣”，躬，是己。放纵自己情欲，不能自反禁止。理，是性，是天所生本性灭绝了。○“夫物之感人无穷”，物既众多，来感于人，没有穷尽。○“而人之好恶而无节”，见物来，所好所恶，没有法节。○“则是物至而人化物也”，就是外物来至，而人化于物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”，人既化物，追逐而迁移，放纵情欲，所以灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲。○“知者诈愚”，指欺诈愚人。○“勇者苦怯”，指困苦怯者。○“疾病不养”，指人所嫌恶，不收容供养。○“老幼孤独不得其所”，这些都是人所嫌恶，没有哀怜，所以“老幼孤独不得其所”。

所以先王制作礼乐，人为之节。是说为作法度，以遏止欲。○遏，于遏反，本亦作节。衰麻哭泣，用来节制丧纪。钟鼓干戚，用来和安乐。昏姻冠笄，用来分别男女。射、乡食飨，用来端正交接。男二十而冠，女许嫁而笄，是成人之礼。射、乡，是大射、乡饮酒。○衰，七雷反。乐音洛。冠，古乱反，注同。笄音鸡。别，彼列反，下文注皆同。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

[疏]“是故”到“备矣”。○正义说：这一节以下到“乐云”，广明礼乐相须的事。○“是故先王之制礼乐，人为之节”，庾说：“人为，犹如为人，说为人作法节。”○“射、乡食飨，所以正交接也”，射，是大射。乡，是乡饮酒。食飨，是飨食宾客。凡是这些都是端正交接的节，不使相陵越。○“礼节民心”，前经说“礼乐，人为之节”，所以此经说明所节的事。礼有尊卑上下，所以裁节民心，指无不敬。○“乐和民声”，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，用来调和民声。○“政以行之”，政指禁令，用禁令来行礼乐。○“刑以防之”，如果不行礼乐，就用刑罚防止。○“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣”，如果这四事通达流行而不悖逆，则王道完备了。

乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。同，指协好恶。异，指别贵贱。乐胜则流，礼胜则离。流，指合行不敬。离，指析居不和。○胜，治证反。析，思历反。合情饰貌者，礼乐之事也。欲其并行斌斌然。○飭音敕，本亦作饰，音式。斌，彼贫反，本又作彬。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此，则民治行矣。等，是阶级。○著，张虑反。肖音笑。

[疏]“乐者”到“行矣”。○正义说：皇氏说：“从‘王道备矣’以上为《乐本》，从此以下为《乐论》，现在依用。这十一篇的说法，事不分明。郑《目录》十一篇略有分别，仔细不可委知。”熊氏说：“十篇，郑可具详。依《别录》十一篇，所有《宾牟贾》，有《师乙》，有《魏文侯》，现在这《乐记》有《魏文侯》，于是次《宾牟贾》、《师乙》为末，则是现在的《乐记》十一篇的次序与《别录》不同。推此而言，其《乐本》以下也杂乱，所以郑略有分别。”按熊氏此说，与皇氏不同。○“乐者为同”，这是说《乐论》的事，指上下同听。没有不和悦。○“礼者为异”，指尊卑各别，恭敬不等。此章共有四段，从这到“民治行矣”为第一段，论乐与礼同异。将要广论，先论其异同。从“乐由中出”到“天子如此，则礼行矣”为第二段，论乐与礼的功用。论同异既已辨明，所以其次应该有功用。从“大乐与天地同和”到“述作之谓也”为第三段，论乐与礼只有圣人能识。既有功用，所以应该究识。从“乐者天地之和”到“则此所与民同也”为第四段，论乐与礼使上下和合，这是同。礼使父子殊别，这是异。○“同则相亲”，没有间隔分别，所以相亲。“异则相敬”，有所殊别，所以相敬。○“乐胜则流，礼胜则离”，这说明虽有同异，而又有相须。胜，犹如过。如果乐过于和同而没有礼，就流慢，不再有尊卑的敬。如果礼过于殊隔而没有和乐，就亲属离析，不再有骨肉的爱。必须礼乐兼有，所以为美。所以《论语》说“礼之用，和为贵”，就是这意思。○“合情饰貌者，礼乐之事也”，合情，指乐。乐和其内，是合情。饰貌，指礼，礼以检迹于外，是饰貌。貌与心半，二者无偏，则是礼乐之事。○“礼义立，则贵贱等矣”，义，是宜。等，是阶级。如果行礼得宜，则贵贱各有阶级。○“乐文同，则上下和矣”，文，指声成文。如果行乐文采谐同，则上下各自和好。○“好恶著，则贤不肖别矣”，指所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤与不肖自然分别。○“刑禁暴”，指用刑罚禁止暴慢。○“爵举贤”，指用爵位举荐贤良。○“则政均矣”，刑爵得所，政教均平。刑者则慎罚，爵者则明德。○“仁以爱之”，指王者用仁来爱民。○“义以正之”，指王者用义来正恶。○“如此则民治行矣”，说用仁用义，则民行治。此经共有五事，各以“矣”结之。从“礼义立，则贵贱等矣”，是其一。“乐文同，则上下和矣”，是其二。“好恶著，则贤不肖别矣”，是其三。“刑禁暴，爵举贤，则政均矣”，是其四。“仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣”，是其五。

乐由中出，和在心。礼自外作。敬在貌。乐由中出，故静。礼自外作，故文。文，犹如动。大乐必易，大礼必简。易、简，如《清庙》大飨那样。○易，以鼓反，注同。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至，犹如达，行。○争，争斗之争。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。宾，是协。试，是用。○长，丁丈反。

[疏]“乐由”到“行矣”。○正义说：这一节说明礼乐自内自外，或易或简，天子行之得所，则乐达礼行。○“乐由中出”，指乐从心起。○“礼自外作”，指礼敬在外貌。“乐由中出，故静”，行之在心，所以静。○“礼自外作，故文”，礼肃人貌，貌在外，所以说“动也”。庾说：“乐成在中，是和合反自然之静。礼节在貌之前，动合文理，文犹如动。”○“大乐必易”，“朱弦而疏越”就是。○“大礼必简”，“玄酒腥鱼”就是。○“乐至则无怨”，至，指达，行。乐行于人由于和，所以无怨。○“礼至则不争”，礼行于民由于谦敬，谦敬则不争。○“揖让而治天下者，礼乐之谓也”，民无怨争，则君上无为，只是揖让垂拱，而天下自治。其功由于礼乐，所以说“礼乐之谓也”。○“暴民不作”这下到“乐达矣”，偏举乐的功用，前说“乐达则无怨”，所以致此以下的功用。暴民，指凶暴之民。不作，指不动作。○“如此，则乐达矣”，由于乐和，所以至天子不怒，以致前事，是乐道达了。○“天子如此，则礼行矣”，天子如果能使海内如此，则是礼道兴行。乐说达，礼说行，是互文。礼说“天子如此”，乐不说“天子”，因为乐既说“天子不怒”，所以省略其文，不再说“天子”。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。是说顺天地的气与其数。和，所以百物不失；不失其性。节，所以祀天祭地。成物有功报焉。明则有礼乐，教人者。幽则有鬼神。助天地成物者。《易》说：“是故知鬼神的情状，与天地相似。”《五帝德》说黄帝德说：“死而民畏其神者百年。”《春秋传》说：“若敖氏之鬼。”然而圣人的精气称为神，贤知的精气称为鬼。○敖，五羔反。贤知，音智。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐的情同，所以明王以相沿。沿，犹如因述。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”沿，或作缘。○沿，悦专反，因也，述也。故事与时并，举事在其时。《礼器》说：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。”名与功偕。为名在其功。偕，犹如俱。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，名因其得天下的大功。○偕，古谐反，俱也。濩，户故反，下同。

[疏]“大乐”到“功偕”。○正义说：这一节说明礼乐与天地合德，明王用它，相因不改，功名显著。○“大乐与天地同和”，天地气和，而生万物。大乐的体，顺阴阳律吕，生养万物，是“大乐与天地同和”。○“大礼与天地同节”，天地的形，各有高下大小为限节。大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是“大礼与天地同节”。○“和，故百物不失”，因为大乐与天地同和，能生成百物，所以不失其性。○“节，故祀天祭地”，因为大礼与天地同节，有尊卑上下，报生成之功，所以“祀天祭地”。○“明则有礼乐”，圣王既能使礼乐与天地同和节，又在显明之处尊崇礼乐来教人。○“幽则有鬼神”，幽冥之处尊敬鬼神以成物。○“如此，则四海之内，合敬同爱矣”，圣人如果能如此上事行礼乐得所，以治天下，所以四海之内合其敬爱；以行礼得所，所以四海会合其敬；行乐得所，所以四海之内齐同其爱。○“礼者，殊事合敬者也”，尊卑有别，是殊事；俱行于礼，是合敬。○“乐者，异文合爱者也”，宫商别调，是异文；无不欢爱，是合爱。○“礼乐之情同，故明王以相沿也”，礼乐的状，质文虽异，乐情主和，礼情主敬，致治是同。以其致治情同，所以明王相因述。说前代后代，同礼乐之情，因时质文，或有损益，所以说“以相沿也”。沿，指因而增改。○“故事与时并”，事，指圣人所为的事，与所当时而并行，如尧、舜揖让的事，与淳和之时并行；汤、武干戈的事，与浇薄之时并行。这一句说明礼。○“名与功偕”，名，指乐名。偕，是俱。说圣王制乐的名，与所建之功而俱作。如尧的《大章》，舜的《大韶》。尧章明的功，舜绍尧的德，及禹、汤等乐名，都与功俱立。这一句说明乐，圣王虽同礼乐之情，因而修述，但时与功不等，所以礼与乐也不同。○注“言顺”到“其数”。○正义说：天地与阴阳生养为气，乐有六律、六吕，调和生养，是顺天地的气，解释经“同和”。说“与其数”，指天有日月星辰，地有山川高下，其数不同，所以说“与其数”，解释经“同节”。○注“成物有功报焉”。○正义说：说天地春夏生物，秋冬成物。独说“成物”，对则生、成有异。总而言之，生也是成，所以说“成物有功”，下注说“助天地成物”就是。○注“易曰”到“之鬼”。○正义说：引“《易》曰：是故知鬼神的情状，与天地相似”，《易•上系辞》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神的情状，与天地相似。”注说：“精气指七八，游魂指九六。游魂称为鬼，物终所归。精气称为神，物生所信。说木火的神，生物东南。金水的鬼，终物西北。二者的情，其状与春夏生物、秋冬终物相似。”说“《五帝德》说黄帝德说：死而民畏其神者百年”，按《大戴礼•五帝德篇》说：“宰我问孔子说：‘黄帝三百年，请问黄帝是人呢？还是不是人呢？为什么到三百年呢？’孔子说：‘生而民利其德百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。’”说“《春秋传》说：若敖氏之鬼”，引《春秋》的，宣四年《左传》：“楚司马子良生子越椒，初生，令尹子文请杀他。其父子良不可，子文以为大戚，说：‘鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而。’”说“圣人的精气称为神”，就是黄帝，说圣人气强，能引生万物，所以称为神。说“贤知的精气称为鬼”，就是若敖氏，气劣于圣，只是归终而已，所以称为鬼。熊氏说：“《系辞》的鬼神，指七八九六，自然的鬼神。”又圣人贤人的鬼神，与自然的鬼神，都能助天地而成物，所以郑总引它们。又郑注《祭法》“七祀”，说鬼神“司察小过”，引这“幽则有鬼神”。然而有天地自然的鬼神，有圣人贤人的鬼神，有七祀的鬼神。崔氏说：“明人君及臣，生则有礼乐化民，死则为鬼神以成物。”这唯据圣人贤人的鬼神。与郑引《易•系辞》不合，其义不对。○注“沿犹”到“知也”。○正义说：五帝三王同用礼乐，是因，就而损益，是述。所以引《论语》“损益”的事来解释。损益，就是下文“事与时并，名与功偕”。

所以钟鼓管磬，羽籥干戚，是乐的器。屈伸俯仰，缀兆舒疾，是乐的文。簠簋俎豆，制度文章，是礼的器。升降上下，周还裼袭，是礼的文。缀，指酇，舞者的位置。兆，其外营域。○伸音申。缀，丁劣反，徐丁卫反，下“缀远”、“缀短”皆同。簠簋，上音甫，下居洧反，并祭器名。上下，时掌反。还音旋。裼，思历反。袭音习。酇，作管反，后同。所以知道礼乐的情的能作，识礼乐的文的能述。述，指训其义。作者的称为圣，述者的称为明。明圣者，是述作的意思。

[疏]“故钟”到“谓也”。○正义说：这一节申明礼乐器与文，并述作的体。“缀兆疾徐”，缀，指舞者行位相连缀。兆，指位外的营兆。○“周还裼袭”，周，指行礼周曲回旋。裼，指袒上衣而露裼。袭，指掩上衣。礼盛者尚质，所以袭。不盛者尚文，所以裼。○“故知礼乐之情者能作”，下文说“穷本知变，乐之情”，如果能穷极其本，识其变通，是知乐的情。下文说“著诚去伪，礼之经也”，如果能显著诚信，弃去浮伪，是知礼的情。凡制作者，量事制宜，既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能制作。“识礼乐之文者能述”，文，指上经说“屈伸俯仰”、“升降上下”。述，指训说义理。既知文章升降，辨定是非，所以能训说礼乐义理，不能制作礼乐。○“作者之谓圣”，圣者通达物理，所以“作者之谓圣”，就是尧、舜、禹、汤。○“述者之谓明”，明者辨说是非，所以修述者称为明，就是子游、子夏之类。

乐者，天地的和。礼者，天地的序。和所以百物皆化，序所以群物皆别。化，犹如生。别，指形体异。乐由天作，礼以地制。说法天地。过制则乱，过作则暴。过，犹如误，暴失文武之意。明于天地，然后能兴礼乐。

[疏]“乐者”到“乐也”。○正义说：这一节申明礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地的和”。○“礼者，天地的序”，礼明贵贱，是“天地的序”。○“乐由天作”，乐生于阳，是法天而作。○“礼以地制”，礼主于阴，是法地而制，说法天地。○“过制则乱”，过，指误。只有圣人识合天地，则制礼作乐不误。如果不是圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱，如同地体误，则乱于高下。○“过作则暴”，指违暴失所。如果过误作乐，则乐体违暴，失文武之意，指文乐武乐杂乱。

论伦无患，乐的情。欣喜欢爱，乐的官。伦，犹如类。患，是害。官，犹如事。中正无邪，礼的质。庄敬恭顺，礼的制。质，犹如本。○邪，字又作斜，同，似嗟反。至于礼乐施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。说情官质制，先王所专有。

[疏]“论伦”到“同也”。○正义说：这一节说明礼乐文质不同，事为有异。○“论伦无患”，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐的情”。说乐的本情，欲使伦等和同，无相损害。○“欣喜欢爱，乐的官”，官，犹如事。贺玚说：“八音克谐，使物欢欣，这是乐的事迹。”在心则伦类无害，所以为乐情。在貌则欣喜欢爱，所以为乐事。○“中正无邪，礼的质”，指内心中正，没有邪僻，是礼的本质。○“庄敬恭顺，礼的制”，外貌庄敬，谦恭谨慎，是礼的节制。○“若夫礼乐之施于金石，越于声音”，这说明乐。○“用于宗庙社稷，事乎山川鬼神”，这说明礼。如果通而言之，则礼乐相将。○“则此所与民同也”，说施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，这些与民共同有。前经论乐的情，乐的官，礼的质，礼的制，是先王所专有，说先王独能专这四事。

王者功成作乐，治定制礼，功成、治定，同时罢了。功主于王业，治主于教民。《明堂位》说周公说：“治天下六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。”○王如字，徐于况反。治定，直吏反，注“治定”、“治主”、下“治辩”同。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。辩，是遍。○辩，本又作辩，旧音遍，按《广雅》：“辨，遍也。”薄莧反。遍音遍。干戚之舞，非备乐也。乐以文德为备，如《咸池》，孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善也。”说：“《武》尽美矣，未尽善也。”孰亨而祀，非达礼也。达，是具。《郊特牲》说：“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味而贵气臭也。”○亨，沈普衡反，徐许两反。爓，在廉反。五帝殊时，不相沿乐。三王异世，不相袭礼。说其有损益。乐极则忧，礼粗则偏矣。乐，人所好，害在淫侉。礼，人所勤，害在倦略。○粗，仓都反，后皆同。偏音篇，下同。好，呼报反。侉，苦瓜反。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。敦，是厚。○夫音扶，下皆放此。

[疏]“王者”至“圣乎”。○正义说：这一章是《乐记》第三章，名叫《乐礼》章。章中说明王者治理天下，必定要制礼作乐，所以叫《乐礼》章。按郑玄《目录》说第三是《乐施》，第四是《乐言》，第五是《乐礼》。现在记的人把《乐礼》作为第三篇，郑玄《目录》应当是旧次序未合的时候，现在所排列的，或许是记的人另外起意，意趣不同所以这样。○“王者功成作乐，治定制礼”的意思：功成，是说天子的功业已经完成。治定，是说民众得到王者的教化，尊卑地位确定。然而功成治定，都是同一时期，只是所判断的意义，各有不同，所以分开说。“功成作乐”，是说王者的先王之功，由于民众所乐，所以功成之后命令作乐，来顺应民众所乐的心，就像民众所乐一样。周有干戈而王业完成，所以周王成功，制作干戈之乐。“治定制礼”，礼以体别为义，现在治理人民得到体统，所以制礼来顺应。如周王太平才制礼。而乐说“作”，礼说“制”的原因，作是动用，制是裁断，礼是形化，所以说“制”。乐是气化，所以说“作”，也互相配合。《白虎通》说：“乐，是阳，动作倡始，所以说作。礼，是阴，系制于阳，所以说制。”治定，是说教化民众听从。如果用质朴教化民众而治定的，那么制礼简省。如果用文采教化民众而治定的，那么制礼繁多。其法虽然不同，如果大致而论，那么五帝以上崇尚乐，三王时代重视礼，所以乐兴于五帝，礼盛于三王，之所以这样，五帝时崇尚德，所以义取于同和；三王时代崇尚礼，所以义取于仪别。因此乐随王者的功，礼随治世的教化。○“其功大者其乐备，其治辩者其礼具”的意思：辩，是遍。礼乐必定由其功治，功治有大小，所以礼乐也应以广狭相应。如果以一代而言，那么武王功治还小，所以礼乐未能完备遍及。到周公功成治大，所以礼乐相应而完备。如果不同代而言，那么尧、舜功大治遍，乐备礼具。如果汤、武比于尧、舜，那么功小治狭，乐不备，礼不具。乐备，是说文德完备；不备，是说干戚之舞。礼具，那么血腥而祭，不具，是说熟烹而祀。说礼乐的体，都以德为完备。○“干戚之舞，非备乐也”的意思：说周乐干戚之舞，不像舜时文德的备乐。○“孰亨而祀，非达礼也”的意思：说后世熟烹牲体而祭祀，不像五帝时血腥的达礼。○“五帝殊时，不相袭乐”的意思：沿，是因。五帝既先后不同时，不相共同用一乐。○“三王异世，不相袭礼”的意思：三王前后不同世，不相共袭因一礼。如果论礼乐的情，那么圣王同用。所以前文说“礼乐之情同，故明王以相沿”就是。这里论礼乐的迹，损益有殊，随时而改，所以说不相袭。○“乐极则忧”的意思：乐是人所好，害在淫侉。如果极而不止，则必至忧蹙。○“礼粗则偏矣”的意思：偏，是倦略。礼，是人所勤，说人不能勤行于礼，好生懈倦，则致粗略。偏，是不周备。○“及夫敦乐而无忧”的意思：敦，厚。厚重于乐，知足则止，而无至于忧。○“礼备而不偏”的意思：行礼安静，委曲备具，不致勤苦倦略。能这样的，大概只有大圣吧？说大圣的人，能行礼乐如此。○注“功成”至“作乐”。○正义说：“功成治定，同时耳”的意思：是一时的事，如周公摄政六年就是。说“功主于王业”的意思：功，是王业的功。乐，是圣人所乐，发扬自己的功德，所以说“功成作乐”。说“治主于教民”的意思：治定，是治人安定，使上下有序。礼，主于施下，明下之从顺，所以治定制礼。○注“乐以”至“善也”。○正义说：郑玄这个注，根据异代。此经说“干戚非备乐”，明以文德为备，所以说“若《咸池》者”，下文说“《咸池》备矣”就是。引《论语》舜以文德为备，所以说“《韶》尽美矣”，说乐音美，“又尽善也”，说文德具。虞舜时，杂舞干羽于两阶，而文多于武。说“《武》尽美矣”的，《大武》之乐，其体美，下文说《大武》之乐就是。“未尽善”的，文德还少，未致太平。○注“达具”至“臭也”。○正义说：按《礼运》说“荐其血毛”，是上古。“腥其俎，熟其殽”，是中古。“退而合亨”，是三王。是上代质，用血腥，次代文，用亨熟，所以引《郊特牲》“郊血，大飨腥，三献爓，一献孰”来总结。是卑者爓熟，尊者血腥。尊者礼具，卑者不具。然而三王时代，礼文烦多。五帝时，礼文简略。现在以上世为具礼，下世为不具礼的原因，礼所具在于德，上代礼文虽略，德备。下代礼文虽烦，德不具。所以前文说“大礼与天地同节”，所以下篇说“无体”之礼，是其具。○注“乐人”至“倦略”。○正义说：“乐，人之所好也，害在淫侉”的意思：乐声之作，人听而不厌，是人所好，好而不止，放荡奢佚，所以害在淫侉。如果朋淫于家，俾昼作夜，物极则反，乐去忧来。又烦手淫声，慆堙心耳，则哀痛生。说“礼，人之所勤也”的意思：一献之礼，宾主百拜，是所勤。劳而不堪，有司跛倚，是害在倦略。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。礼为异。流而不息，合同而化，而乐兴焉。乐为同。春作夏长仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。说乐法阳而生，礼法阴而成。○夏长，上户嫁反，下丁丈反，下注“长养”皆同。近，附近之近，又其靳反，下皆同。乐者敦和，率神而从天。礼者别宜，居鬼而从地。敦和，乐贵同。率，循。从，顺。别宜，礼尚异。居鬼，说居其所为，也说循之。鬼神，说先圣先贤。○惇音纯，本又作敦。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。官，犹事。各得其事。

[疏]“天高”至“官矣”。○正义说：这一节申明礼乐配于天地，如果礼乐备具，那么天地之事各得其宜。○“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”的意思：因为天高地下不同，所以人伦尊卑有异，其间万物各散殊途。礼，别尊卑，定万物，是礼的法制行。○“流而不息，合同而化，而乐兴焉”的意思：说天地万物流动不息，合会齐同而变化的。乐，调和气性，合德化育，是乐兴。乐主和同，所以说“兴”，礼主异，所以说“行”。这里“乐兴”与“礼行”相对，乐说“兴”，礼加“制”字，而说“礼制行”的原因，礼以裁制为义，所以特加“制”。乐以兴作为本，所以不说“制”。○“仁近于乐，义近于礼”的意思：仁主仁爱，乐主和同，所以仁近于乐。义主断割，礼为节限，所以义近于礼。○“乐者敦和，率神而从天”的意思：率，循。说乐的体，敦重和同，因循圣人的神气，而从于天。○“礼者别宜，居鬼而从地”的意思：居，说居处。说礼的体，殊别万物所宜，居处鬼所为而顺地。乐所以率神的原因，圣人的魂为神，乐调和其气，所以说“率神”。礼所以居鬼的原因，贤人的魂为鬼，礼裁制形体，所以说“居鬼”。居也是率循之义，变文而已。○“礼乐明备，天地官矣”的意思：官，犹事。说圣人能使礼乐显明备具，那么天地之事，各得其利。○注“敦和”至“贤也”。○正义说：“敦和，乐贵同也”的意思：说敦重于和，由于贵同，所以知敦则贵，和则同。“敦和”与“别宜”相对的，“别宜”说分别其所宜，明“敦和”是敦重其所和。说“别宜，礼尚异也”的意思：乐说“敦和”，乐贵同，礼说“别宜”，是礼尚异。说“居鬼，谓居其所为，亦言循之也”的意思：“居鬼”说居处所为，“居处”则依循之义，所以说“亦言循之”。与率神不异，所以说“亦”。说“鬼神，谓先圣先贤也”的意思：鬼是先贤，神即先圣。圣人魂强，能神通变化，乐清虚无体，也能变化，所以说“率神”。贤人魂弱，但归处居住有形，上下之礼也有体，依循鬼的尊卑，所以说“居鬼”。贺说：以为居鬼的，居其所为，说如五祀之神，各主其所造而受祭，不得越其分，是不变化。五祀之神造门，所以祭于门；造祭，所以祭于灶，所以说“居”。义也通。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。卑、高，说山泽。位矣，尊卑之位，像山泽。动静，阴阳用事。大小，万物。大者常存，小者随阴阳出入。方，说行虫。物，说殖生。性之言生。命，生的长短。像，光耀。形，体貌。○卑如字，又音婢，下同。

[疏]“天尊”至“别也”。○正义说：从此以下至“礼乐云”，广明礼乐的功，包天地的德，各随文解。此天尊地卑一经，明礼为天地的别。○“卑高已陈，贵贱位矣”的意思：卑说泽，高说山。山泽列在天地之中，所以说“已陈”。贵贱，即公卿以下，像山川而有贵贱之位，所以郑说“位矣”。尊卑之位，像山泽，所以郑注《周易》说：“君臣尊卑的贵贱，如山泽有高卑。”○“动静有常，小大殊矣”的意思：动静，说雷风。动散有常，所以说“常”。小大，说万物。小，说草木春生秋杀，及昆虫夏生冬伏的。大，说常存，不随四时变化。变化不等，所以说“殊”。郑注《易》说“动静，雷风”，而郑这里说“阴阳用事”的，也得以会通。○“方以类聚”的意思：方，说走虫禽兽之类，各以类聚，不相杂。○“物以群分”的意思：物，说殖生，如草木之类，各有区分，自殊于薮泽。郑注《易》说“类聚群分，说水火”，而此注说“方，说行虫。物，说殖生”，说二注不同，各有原因。类聚无“方”的，行虫有性识道理，所以称“方”。群分称“物”的，说殖生无心灵，但一物而已，所以说“物”。○“则性命不同矣”的意思：性，生。各有嗜好，称之为性。命，长短夭寿。行殖之物，既禀大小的殊，所以性命夭寿不同。万物各有群类区分性命的别，所以圣人因此制礼，类族缘物，各遂性命。○“在天成象”的意思：马融、王肃注《易》都说：“像，日月星。”郑注《易》说：“成象，日月星辰。”注此说：“像，光耀。”○“在地成形”的意思：马融注《易》说：“植物、动物。”王肃注《易》说：“山川、群物。”郑注《易》说：“说草木鸟兽。”注此说：“形，体貌。”按此三者，所注虽异，其意都同。○“如此，则礼者，天地之别也”的意思：合结礼者，天地有别，圣人制礼有殊别，是从天地的分别。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。齐读为跻，跻，升。摩，犹迫。荡，犹动。奋，讯。百化，百物化生。○上齐，时掌反。齐，注读为跻，又作隮，子兮反，升。摩，本又作磨，末河反，迫。荡，本或作荡，同，大党反。霆音廷，又作挺。奋，甫问反，《易》作“润之”。暖，徐诗远反，沈况远反。迫音伯。讯，本又作迅，音信。

[疏]“地气”至“和也”。○正义说：“地气上齐”的意思：齐，升，说地气上升天。“天气下降”的意思：说降下与地气交合。积气从下升，在乐象气，所以先从地始。形以上为尊，所以先礼象形，从天为初。○“阴阳相摩”的意思：摩，说切迫，阴阳二气相切迫。“天地相荡”的意思：荡，动，说天地之气相感动。○“鼓之以雷霆”的意思：虽以气生而物未发，所以用雷霆来鼓动。○“奋之以风雨”的意思：万物得风雨，奋迅而出。○“动之以四时”的意思：说万生长，随四时而动。○“暖之以日月”的意思：万物的生，必须日月暖煦。从“鼓之以雷霆”至“暖之以日月”，都以天地相荡之事细别来说。○“而百化兴焉”的意思：百化，百物。兴，生。百物化生由天地，“齐”、“降”以下诸事。○“如此，则乐者，天地之和也”的意思：此结乐。说作乐的法象天地的和气，如果作乐和，那么天地也和。前经说“礼者，天地之别”，说制礼的法象。如果制礼得所，也能使天地别异。此经“乐者，乐的不和”，则是法天地的和气，所以说“乐者，天地之和也”。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。辨，别。升，成。乐失则害物，礼失则乱人。

[疏]“化不”至“情也”。○正义说：此一经说明天地不时，由礼乐失所。○“化不时”的，说天地化养，不得其时，则不生物。此明乐所以调和变化。○“男女无辨则乱升”的意思：升，成。辨，别。如果男女杂乱无别，则乱成。此明礼之所以别男女。○“天地之情也”的意思：乐以法天，化得其时则物生，不得其时则物不生，是天之情。礼以法地，男女有别则治兴，男女无别则乱成，是地之情。皇氏说：“天地无情，以人心而说而已。”

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。极，至。蟠，犹委。高远，三辰。深厚，山川。说礼乐的道，上至于天，下委于地，则其间无所不至。○蟠，步丹反，或蒲河反，注同。

[疏]“及夫”至“深厚”。○正义说：这一节盛说礼乐的大。○“极乎天”的意思：极，至。说礼乐上至于天。○“而蟠乎地”的意思：蟠，委。说礼乐下委于地。礼法天地高下，是礼至委于天地。乐法地气上升，天气下降，是乐至委于天地。天高所以说“至”，地下所以说“委”。○“行乎阴阳”的意思：礼法动静有常，乐法阴阳相摩，是礼乐行乎阴阳，阴阳和，四时玉烛，应于礼乐，是礼乐行乎阴阳。○“而通乎鬼神”的意思：礼乐用来祭鬼神，是“通乎鬼神”。○“穷高极远”的意思：穷，尽。高远，说天的三光，三光应礼乐而明，是礼乐尽三光之道。○“而测深厚”的意思：测，知。深厚，说地的山川。山川应礼乐而出瑞应，是测深厚。此经盛论礼乐的大厚，虽取象于天地的功德，又能遍满于天地之间。《礼运》说“天降膏露”，是极乎天。“地出醴泉”，是蟠乎地。日月岁时无易，百谷用成，是行乎阴阳。作乐一变，以至六变，百神俱至，是通乎鬼神。《孝经纬》说“景星出”，是穷高极远。《礼运》说“山出器车”，“鱼鲔不淰”，是测深厚。说礼乐无所不至。

乐著大始，而礼居成物。著之言处也。大始，百物之始主。○著，直略反，处，注“著之言”同。大音泰，注同。处，昌吕反。著不息者，天也。著不动者，地也。著，犹明白。息，犹休止。《易》说：“天行健，君子以自强不息。”一动一静者，天地之间也。间，说百物。故圣人曰“礼乐”云。说礼乐的法天地，乐静而礼动，其并用事，则也天地之间而已。

[疏]“乐者”至“乐云”。○正义说：“乐著大始，而礼居成物”的意思：说乐象于天，天为生物之始。著，犹处，是“乐处大始”。礼法于地，说礼以禀天气以成于物，所以说“礼居成物”。“著”与“居”相对，所以注以“著”为“处”。○“著不息者，天也，著不动者，地也”的意思：“著”说显著。说显著明白，运生不息的，是天。按《易•乾•象》说：“天行健，君子以自强不息。”显著养物不移动的，是地，所以《坤卦•彖》说：“安贞吉。”说乐法于天，动而不息，礼象于地，静而不动。○“一动一静，天地之间也”的意思：动，或一物飞走蠢动，感天的阳气。静，或一物安伏而止静，感地的阴气。“天地之间也”的意思：说此一动一静，在天地之间所有百物。动则《周礼》动物及雷风日月之类，静则植物山陵之类。○“故圣人曰礼乐云”的意思：云，言。说礼乐所言，法天地。记者引圣人语证此一章，说圣人说此一章，是礼乐法天地，所以说“圣人曰礼乐云”。○注“乐静”至“间耳”。○正义说：说礼乐的法天地，乐静而礼动，其并用事，则也天地之间而已。解释礼乐所以也是天地之间物义。如果离而言，则乐静礼动。如果礼乐合用事，则同有动静，所以如天地之间，物有动静。