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从前，舜制作五弦琴来歌唱《南风》，夔开始制作音乐来赏赐诸侯。夔想让舜和天下的君主共同享有这种音乐。南风，是生长养育的风，用来比喻父母养育自己，它的歌词没有流传下来。夔是舜时掌管音乐的人。《书》说：“夔，命令你掌管音乐。”○夔，求龟反，舜的臣子。女音汝。

[疏]“昔者”至“诸侯”。○正义说：这一节论述《乐记》第四章，名为《乐施》，施，是施行于天下的意思，这一章中阐明乐施布施之事。原本是第三章，前面已经推礼章为第三章，这一章为第四章，也是说明礼乐既已完备，然后才施布于天下。从这里到“知其行也”，这一节特别说明圣人制作音乐来赏赐诸侯，功劳大的其音乐完备。○“昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》”者，五弦，指没有文、武二弦，只有宫、商等五弦。《南风》，是诗名，是孝子的诗。南风，生长养育万物，而孝子歌唱它，是说自已得到父母生长养育，如同万物得到南风而生长。舜有孝行，所以用这五弦琴歌唱《南风》的诗，来教导天下人尽孝。这首诗现在没有了，所以郑注说：“其辞未闻也。”按《世本》说：“神农作琴。”现在说舜作，不是说舜开始制造，正是用这种琴特别歌唱《南风》，从舜开始罢了。或许五弦始于舜。○“夔始制乐以赏诸侯”者，夔是舜的典乐之官，名叫夔，想让天下共同行舜之道，所以歌唱这《南风》来赏赐诸侯，使海内共同尽孝。然而乐的起始，也不正是夔，正是夔开始把这首诗给诸侯。○注“夔欲”至“典乐”。○正义说：“夔欲舜与天下之君共此乐”者，舜既然独自歌唱《南风》，夔作为典乐之官，想让舜和天下诸侯共同歌唱这《南风》之乐，所以制作这《南风》之乐来赏赐诸侯。说“其辞未闻也”者，这《南风》的歌辞，没有能够听到。如郑玄这样说，那就不是《诗·凯风》的篇目。熊氏认为是《凯风》，错了。按《圣证论》引《尸子》及《家语》责难郑玄说：“从前舜弹五弦琴，其辞说：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’郑玄说‘其辞未闻’，失去了它的意义。”现在按马昭说：“《家语》是王肃所增加的，不是郑玄所见。”又《尸子》是杂说，不能用来取证正经，所以说“未闻”。

所以天子制作音乐，是用来赏赐有德的诸侯。德行盛大而教化尊崇，五谷按时成熟，然后用乐来赏赐。所以那些治理百姓劳苦的，其舞行缀远。那些治理百姓安逸的，其舞行缀短。百姓劳苦则德行薄，酂相去远，舞人少。百姓安逸则德行盛，酂相去近，舞人多。○行，户刚反，下同。

[疏]“故天”至“缀短”。○正义说：这一经说明诸侯德行尊崇、音乐完备、舞蹈具备，各自随文解释。○“故其治民劳者，其舞行缀远”者，缀，指酂。“远”是舞者外营域行列的地方。如果诸侯治理百姓，使百姓劳苦的，由于君德薄，用乐赏赐，舞人既然少，所以舞人相去行缀远，是说由于人少舞处宽。○“其治民逸者，其舞行缀短”者，这些诸侯治理百姓使安逸快乐，由于君德盛，所以用乐赏赐，舞人多，所以相去行缀短，是说由于人多舞处狭。舞处的缀是一样的，但人多则相去近，人少则相去远。○注“民劳”至“多也”。○正义说：酂，指酂聚。舞人行位的地方，立表酂来标识。

所以观看其舞蹈，就知道其德行，听到其谥号，就知道其行为。谥号，是行为的踪迹。○行，下孟反，注同。

[疏]“故观”至“行也”。○正义说：这覆盖总结上文。○观看其舞蹈的远近，就知道其德行的薄厚，因为舞蹈是用来表彰德行的。○“闻其谥，知其行也”者，这一句用谥号来比拟其舞蹈，听到谥号的好坏，就知道其行为的好恶，因为谥号是用来记录行为的踪迹。

《大章》，是表彰的意思。是尧的乐名，说尧的德行彰明显著，《周礼》缺载，或作《大卷》。《咸池》，是完备的意思，是黄帝所作的乐名，尧增修而使用它。咸，都是的意思。池是施的意思，说德行没有不施及的。《周礼》叫《大咸》。○大咸，如字，一本作“大卷”，并音权。《韶》，是继承的意思。是舜的乐名，韶是绍的意思，说舜能继承绍续尧的德行，《周礼》叫《大韶》。○韶，上遥反，注同。《夏》，是大的意思。是禹的乐名。说禹能光大尧舜的德行，《周礼》叫《大夏》。殷、周的音乐到了尽头。说尽人事了，《周礼》叫《大濩》、《大武》。○濩音护。

[疏]“大章”至“尽矣”。○正义说：这一节论述六代的音乐。○“《大章》，章之也”者，章，是明的意思。尧的乐叫《大章》，是说尧的德行彰明于天下。○“《咸池》，备矣”者，咸，都是的意思。池，是施的意思。《咸池》，是黄帝的乐名，说黄帝的德行都施及于天下，没有不周遍，这就是完备了。○“《韶》，继也”者，韶，是舜的乐名。说舜的道德能继承绍续尧。○“《夏》，大也”者，《夏》是禹的乐名，说禹能光大尧、舜的德行。○“殷，周之乐尽矣”者，殷乐，指汤的《大濩》。周乐，指周的《大武》，说在人事上尽到了极点。但自夏以前，都以文德王有天下，殷、周二代，只用武功为百姓除残伐暴，百姓得以生存，人事道理尽到极点了。○注“尧乐”至“《大卷》”。○正义说：知道《大章》是尧的乐的，按《乐纬》及《礼乐志》说：“黄帝叫《咸池》，尧作《大章》。”所以知道《大章》是尧的乐名。说“《周礼》阙”的，是说《周礼》没有《大章》，所以说“阙”。这里本来叫《大章》，《周礼》叫《大卷》，说这《大章》相当于《周礼》的《大卷》。○注“黄帝”至“《大咸》”。○正义说：现在知道《咸池》是黄帝所作乐名的，按《乐纬》及《礼乐志》说：“黄帝叫《咸池》。”所以知道《咸池》是黄帝的乐名。说“尧增修而用之”的，这是黄帝所作的《咸池》之乐，到尧的时候，更加增改修治而使用它。《周礼·大司乐》叫它《大咸》。《咸池》虽然是黄帝的乐，如果尧已经增修而使用它，那么《世本》名叫《咸池》是对的，所以这段文字次序在《大章》之下。又《周礼》说：“《咸池》用来祭地。”黄帝的乐，尧不增修的，就另外立名，就是这《大章》。那《咸池》虽然是黄帝的乐，尧增修的，到周叫《大咸》。黄帝的乐，尧不增修的《大章》，到周叫《大卷》。在周的时候，那黄帝的乐，尧不增修的，叫《大卷》的，又加上《云门》的称号，这样《云门》、《大卷》是一样的。熊氏说：“知道《大卷》相当于《大章》的，按《周礼》说‘《云门》、《大卷》’，《大卷》在《大咸》之上，这里《大章》在《咸池》之上，所以知道《大卷》相当于《大章》。知道周另外为黄帝尧立名《云门》的，因为这篇《乐记》只说《咸池》、《大章》，没有《云门》的名称。《周礼》，《云门》在六代乐的首位，所以知道另外为黄帝立《云门》的名称。知道在《大卷》之上加《云门》的，因为黄帝的乐，尧增修的既叫《咸池》，不增修的别名《大卷》。说明周为黄帝在不增修的乐上另外立名，所以知道在《大卷》之上另加《云门》，这样《云门》、《大卷》是一样的。”所以《周礼》“《云门》、《大卷》，郑注说：“黄帝叫《云门》、《大卷》，说黄帝的德行，如同云的兴起，百姓得以有族类。”知道黄帝的乐，尧增修叫《咸池》的，因为《礼乐志》说：“黄帝叫《咸池》。”现在《周礼》《大咸》在《云门》之下、《大韶》之上，相当于尧的时代，所以知道尧增修叫《咸池》。增修的，因为五帝时代不同，不相沿袭音乐，所以知道尧增修。知道乐有增修方法的，《礼乐志》：“汉的《文始舞》，是《韶舞》，高帝六年改名叫《文始》。汉的《五行舞》，本是周舞，始皇二十六年改立《五行舞》。”由此知道有增修的方法。熊氏又说：“按《孝经·钩命决》说：‘伏羲的乐为《立基》，神农的乐为《下谋》，祝融的乐为《祝续》。’按《乐纬》说：“黄帝叫《咸池》，帝喾叫《六英》，颛顼叫《五茎》，尧作《大章》，舜叫《箫韶》，禹叫《大夏》，商叫《大濩》，周叫《大武》、《象》。”《礼乐志》说：“颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》。”与《乐纬》不同，其余没有异名。叫《六英》的，宋均注说：“是六合的英华。”五龙为五茎的，能为五行之道立根茎。○注“韶之言绍也”。○正义说：按《元命包》说：“舜的时候，百姓乐于继承尧的事业。”所以说“韶之言绍也”。○注“言禹能大尧舜之德”。○正义说：按《大司乐》注说：“禹的德行能光大中国。”这里说“大尧舜之德”的，因为广大中国，就是光大尧舜之德，它的意义是这样。○注“《周礼》曰《大濩》、《大武》”。○正义说：按《大司乐》注说：“汤的德行能使天下得到其所，这就是他的德行。”《元命包》说：“汤的时候，百姓乐于他从患害中拯救出来，所以叫《濩》。”救世由于拯救，所以百姓得到其所，意义也通。《大武》，是武王的乐，以武功取定天下，周公制作。

天地之道，寒暑不按时则生病，风雨不节制则饥荒。教化，是百姓的寒暑，教化不按时则伤害世道。事情，是百姓的风雨，事情不节制则没有功劳。教，指乐。○饥，居祈反。那么先王制作音乐，是用法治，善则行为象德。用法治，用乐作为治理的方法。行象德，百姓的行为顺从君主的德行。○治，直吏反，下同。

[疏]“天地”至“德矣”。○正义说：这一节说明乐的为善。乐得到其所，则事情有功劳。○“然则先王之为乐也，以法治也”者，说先王作乐以治为法，如果乐善则治得到其善，如果乐不善则治违背于法，就是前文“教不时则伤世，事不节则无功”。○“善则行象德矣”者，说人君为治得到其所，教化美善，则下民的行为效法君主的德行。

那养养猪造酒，不是用来造成祸害的，而狱讼更加繁多，就是酒的流弊产生祸害。用谷物养狗猪叫豢。为，是作的意思，说养猪造酒，本来是用来祭祀供养贤人，而小人喝了它善于酗酒，以致狱讼。○豢音患，养的意思。食音嗣。酗，许具反。所以先王因此制定酒礼。一献之礼，宾主百拜，整天饮酒而不得醉，这是先王用来防备酒祸的。一献，是士饮酒的礼。百拜，用来比喻多。所以酒食，是用来合欢的。乐，是用来象德的。礼，是用来缀淫的。缀，如同止。○缀，知劣反。所以先王有大事，一定有礼来哀悼。有大福，一定有礼来庆祝。哀乐的分寸，都以礼为终结。大事，指死丧。○乐音洛，下“所乐”、“哀乐”、“康乐”皆同。分，扶问反。乐，是圣人所乐的，而可以改善民心。它感动人深，它移风易俗，所以先王建立其教化。著，如同立，指设立司乐以下，使教育国子。○著，知虑反。

[疏]“夫豢”至“教焉”。○正义说：这一节说明礼乐的设置不得其所，则祸乱兴起，所以先王节制其礼乐来防止淫乱。○“夫豢豕为酒，非以为祸也”者，豢，是养，说养猪造酒，本来是为了行礼，不是为了祸乱而作。○“而狱讼益繁，则酒之流生祸也”者，说由于酒到酗酒，斗争杀伤，而刑狱增加繁多，就是酒的流害，所以产生这些狱讼的祸害。○“是故先王因为酒礼”者，由于它产生祸害，所以先王因此制定饮酒的礼。○“壹献之礼，宾主百拜”者，指士的飨礼，只有一献，说所献的酒少。从初到末，宾主相答而有百拜，说拜数多。这是意在敬，不在酒。○“终日饮酒而不得醉焉”者，指飨礼。因为恭敬，表示饮酒而已，所以不得醉。○“乐者，所以象德也”者，说君主作乐来训导百姓，使百姓效法其德行。“礼者，所以缀淫也”者，缀，是止。说人君制礼来教化天下，用来缀止淫邪。○“乐也者，圣人之所乐也”者，说乐体是圣人心所爱乐的。圣人贪爱此乐，以乐身化民。○“而可以善民心”者，说用乐化民，调善民心。○“其感人深”者，说乐本从民心而来，乃成于乐，所以感动人深。○“其移风易俗”者，风，指水土的风气，指舒疾刚柔。俗，指君上的情欲，指好恶趣舍。用乐教化，所以使恶风移改，弊俗变易。○“故先王著其教焉”者，著，是立。因为乐的功效如此，所以先王立乐官，用乐教化。○注“壹献”至“喻多”。○正义说：凡是飨礼，按《大行人》说：上公九献，侯伯七献，子男五献，并依命数。其臣介则孤同子男，卿大夫略为一节，但三献，则天子诸侯的士同一献。所以昭六年“季孙宿如晋，晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：得贶，不过三献”，就是这事。但春秋乱世之法，或有大夫五献的，所以昭元年郑伯享赵孟，“具五献之笾豆于幕下”，是乱世之法。或者郑以公孤之礼享赵孟，所以五献。说“百拜喻多”的，按现在《乡饮酒》之礼，是一献，没有百拜。现在说“百拜”，所以比喻多。

百姓有血气心知的性，而没有哀乐喜怒的常，应感起物而动，然后心术显现。说在于所以感之。术，所由。形，如同见。○知音智。应，于甑反，篇内同。见，贤遍反。所以志微、噍杀的音作，而百姓思忧。啴谐、慢易、繁文、简节的音作，而百姓康乐。粗厉、猛起、奋末、广贲的音作，而百姓刚毅。廉直、劲正、庄诚的音作，而百姓肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动的音作，而百姓慈爱。流辟、邪散、狄成、涤滥的音作，而百姓淫乱。志微，意细。吴公子札听《郑风》，而说：“其细已甚，民弗堪也。”简节，少易。奋末，动使四肢。贲读为愤，愤，怒气充实。《春秋传》说：“血气狡愤。”肉，肥。狄涤，往来疾貌。滥，僣差。这都是民心无常的效验。肉，或为“润”。○噍，子遥反。杀，色界反，又色例反。嗯，息吏反，又音斯。啴，昌善反。谐，户皆反。慢，本又作慢，莫谏反。易，以豉反，注同。粗，七奴反。贲，依注读为愤，扶粉反。劲，吉正反。裕，羊树反。肉，而救反，肥，注同。好，呼报反。辟，匹亦反。邪，似嗟反，后皆同。狄，他历反，注同。涤，大历反，注同。滥，力暂反。札，测八反。贲，读音奔，又补义反。狡，本又作交，古卯反，又音郊。僣，子念反。效，户教反。

[疏]“夫民”至“淫乱”。○正义说：皇氏认为从这里以下到“君子贱之也”，是乐言的科目，各自随文解释。这一节“民有血气以下”到“淫乱以上”，论述人心都不同，随乐而变。乐的声善悪，本由民心而生，所感善事则善声应，所感恶事则恶声起。乐的善悪，初则从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感于人，善乐感人，则人化为善，恶乐感人，则人随之恶。这是乐出于人，而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。所以这篇的首，论述人能兴乐，这章的意思，论述乐能感人。○“故民有血气心知之性”者，人由血气而有心知，所以“血气”“心知”连说，其性虽一，所感不常，所以说“而无哀乐喜怒之常”。“应感起物而动”者，说内心应感，起于外物，指物来感己，心遂应之，念虑兴动，所以说“应感起物而动”。○“然后心术形焉”者，术，指所由道路。形，见。因为感物所动，然后心所由道路而显现。心术显现的，就是下文。○“是故志微、噍杀之音作，而民思忧”者，志微，指人君志意微细。噍杀，指乐声噍蹙杀小。如此音作，而民感之，则悲思忧愁。○“啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐”者，啴宽。谐，和。慢，疏。繁，多。简节，易少。康，安。说君主如果道德啴和疏易，则乐音多文采，而节奏简略，则下民所以安乐。○“粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅”者，粗厉，指人君性气粗疏威厉。猛起，指武猛发起。奋末，指奋动手足。广贲，指乐声广大，愤气充满。如此音作，而民感之，则性气刚毅。○“廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬”者，君主如果廉直劲正，则乐音矜庄、严栗而诚信，所以民应之而肃敬。○“宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱”者，肉，指厚重。君上如宽裕厚重，则乐音应序而和谐动作，所以民都应之而慈爱。○“流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱”者，流辟，指君志流移不静。邪散，指违辟不正，放邪散乱。狄成、涤滥，都指往来速疾，指乐的曲折，速疾而成，疾速而止。僣滥，止指乐声急速。如此音作，民感之淫乱。这六事所说的音，都根据君德及乐音相杂。君德好而乐音也好，君德悪而乐音也悪，都是上句论君德，下句论乐音。其意容易尽，则一句四字来总结，“志微、噍杀”是。其状难尽，则两句八字来总结，“啴谐、慢易、繁文、简节”之类是。意稍可尽，或六字来总结，“廉直、劲正、庄诚”是。○注“志微”至“貌也”。○正义说：说“志微，意细也”的，指君德，说君意苛细，乐声也苛细。所以郑引襄二十九年吴公子札听《郑风》，说“其细已甚”，是听《郑风》而知君德苛细。说“简节，少易也”的，指乐声曲折虽繁多，其节简少，指缓歌而疏节。说“奋末，动使四支也”的，以身为本，以手足为末，所以说“动使四支”。说“贲读为愤，愤，怒气充实也”的，以经的“贲”字，在《易卦》贲为“饰贲”，又为“大”，都不是猛厉之类，所以读为“愤”，引《春秋传》来证。按僖十五年《左传》，称晋侯想乘郑的小驷，庆郑谏说：“小驷，郑之所入也。”说马的血气狡作愤怒。说“肉，肥也”的，说人肉多则体肥，用来比喻人的性行敦重。说“狄涤，往来疾貌也”的，《诗》说：“踧踧周道。”字虽异，与此狄同。《诗》又说：“涤涤山川。”都是物的形状，所以说“往来疾貌”。指乐的曲折，音声速疾。

所以先王本于情性，考察度数，制定礼义，合生气之和，导五常之行，使它阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，都安其位，而不相夺。生气，阴阳气。五常，五行。密是闭。慑，如同恐惧。○稽，古奚反。道音导。行，下孟反。慑，之涉反。畅，敕亮反。恐，曲勇反。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，等，差，各用其才之差学之。广，指增习。省，如同审。文采，指节奏合。绳，如同度。《周礼·大司乐》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”○省，西领反。度，大各反。兴道，上许膺反，下音导。讽，芳凤反。卷音权。律小大之称，比终始之序，以象事行，律，六律。《周礼·典同》：“以六律六同济天地四方阴阳之声，以为乐器。”小大，指高声、正声之类。终始，指始于宫，终于羽。宗庙黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，以象事行。君为宫，商为臣。○称，尺证反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，都显现于乐，所以说：“乐观其深矣。”指同听之，莫不和敬，莫不和顺，莫不和亲。○长幼，丁丈反，下同。见，贤遍反。

[疏]“是故”至“深矣”。○正义说：上经既已说明乐的感人，所以这一节说明先王节制人情性，使它和其律吕，亲疏有序，男女不乱，乃成为乐。○“本之情性”者，说自然所感叫性，因物念虑叫情。说先王制乐，本人情性。○“稽之度数”者，稽是考察，既得人情，考察使它合度数。○“制之礼义”者，指裁制人情以礼义。○“合生气之和，道五常之行”者，说圣人裁制人情，使合生气之和，导达人情以五常之行，指依金木水火土之性。○“使之阳而不散”者，阳主发动，失在流散，先王教之感阳气的，不使它放散。○“阴而不密”者，密，闭。阴主幽静，失在闭塞，先王节制民情感阴气的，不有闭塞。○“刚气不怒，柔气不慑”者，说先王节制它，使刚气的不到暴怒，感柔气的不到恐惧。○“四畅交于中，而发作于外”者，四畅指阴阳刚柔。四者通畅，交在身中，而发见动作于身外。○“皆安其位，而不相夺也”者，说阴阳刚柔各得其所，是“安其位”。不相侵犯，是“不相夺”。○“然后立之学等”者，先王想考察度数，制定礼义，非教不可，所以立之学等，使依其才艺等级而教学。○“广其节奏”者，广，指增习宽广其乐的节奏。○“省其文采”者，省，指省审。文采，指乐的宫商相应，如五色文采，省其音曲文采。○“以绳德厚”者，绳，度。指准度以道德仁厚。○“律小大之称”者，律，指六律。小与大，作为乐器，使音声相称。○“比终始之序”者，五声始于宫，终于羽，比五声终始，使有次序。○“以象事行”者，指使人效法五声，是“事行”。如宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”。○“皆形见于乐”者，以先王制乐如此，以化于民，由于乐声调和，所以亲疏之理，显现于乐声。乐声有清浊高下，所以贵贱长幼，显现于乐。以乐声有阴阳律吕，所以男女之理显现于乐。○“故曰：乐观其深矣”者，皇氏说：“古语说：‘乐观其深。’说乐为道，人观之益大深。”古语有此，所以记者引古语来总结。○注“生气”至“行也”。○正义说：说“生气，阴阳气也”者，下文说“阳而不散，阴而不密”，所以为阴阳。说“五常，五行也”者，此经有阴阳刚柔，都自天地之气，所以以五常为五行，不是父义母慈之德叫五常之行的。如木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信，五常之行。○注“等差”至“国子”。○正义说：经说：“立之学等”，是学有等差，随才高下而为等。说“广，谓增习之”者，学者习音乐，使它广大。说“文采，谓节奏合也”者，文，指宫、商相应，如画采成文，即上文“声成文”是。说“绳，犹度也”，绳是量度的东西，经说“以绳德厚”，指量度它以道德仁厚，所以郑引《周礼·大司乐》“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子之等”是。○注“律六”至“为臣”。○正义说：引《周礼·典同》的，证乐器用六律、六吕。按《典同》说：“辨天地四方阴阳之声。”郑注说“六律六吕，布于四方，阳声属天，阴声属地”，所以说“天地四方阴阳之声”，阴声指六吕，阳声指六律。说“以为乐器小大”者，如黄钟之律长九寸，应钟之律长四寸半强，各自倍半为钟，是其“小大”。说“谓高声、正声之类也”者，按《周礼·典同》说“高声混”，郑注说：“玄谓高钟形大上，上大也，高则声上藏袞然。”“正声缓”，郑说：“正，指上下直，正则声缓无所动。”“下声肆”，郑说：“下，指钟形大下，下大也，下则声出去放肆。”“陂声散”，郑说：“陂，指偏侈，陂则声离散。”“险声敛”，郑说：“险，指偏弇，险则声敛不越。”“达声赢”，郑说：“达，指其形微大，达则声有余。”“微声”，郑说：“微，指其形微小，声小不成。”“回声衍”，郑说：“回，指形微圜，回则其声淫衍，无鸿杀。”“侈声筰”，郑说：“侈，指中央约，侈则声迫筰出去疾。”“弇声郁”，郑说：“弇，指中央宽，弇则声郁勃不出。”“薄声甄”，郑说：“甄，如同掉，钟微薄则声掉。”“厚声石”，郑说：“大厚则如石，叩之无声。”这些声，都是钟形不得其所，这里引它，证“大小称”，因为作钟的方法，须小大称宜。现在钟不得其所，说明其不称。说“宗庙黄钟为宫，大吕为角，大簇为徵，应钟为羽”者，是《大司乐》文，祫祭降神之乐。按《大司乐》祭天祭地，都有降神，独引宗庙降神，因为经说“终始之序”。宗庙降神，黄钟为宫，是律的最长的；应钟为羽，是律的最短的，所以特引它，证经的“终始”。

土地衰敝则草木不长，水烦扰则鱼鳖不大，大气衰则生物不成，世乱则礼慝而乐淫。所以其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲。感条畅之气，而灭平和之德。因此君子贱之。遂，如同成。慝，秽。广指声缓。狭，指声急。感，动。动人条畅的善气，使它失其所。○敝音弊。慝，吐得反，注及下同。易，以豉反。湎，绵鲜反。狭音洽，注同。和，胡卧反。秽，字又作濊，纡废反，徐乌会反。

[疏]“土敝”至“之也”。○正义说：这一经是论圣王作乐，不得其所，就会灭掉和平之德，所以君子轻视它。○“土敝则草木不长”的意思，土劳敝了，所以草木不长。○“水烦则鱼鳖不大”的意思，水烦扰了，所以鱼鳖不大。○“气衰则生物不遂”的意思，阴阳之气衰乱，所以生物不能遂成。○“世乱则礼慝而乐淫”的意思，慝，是恶。淫，是过。世道衰乱，上下没有秩序，所以礼慝。男女没有节制，所以乐淫。以上三事，都是比喻“礼慝乐淫”。○“是故其声哀而不庄，乐而不安”的意思，是说男女相爱，涕泗旁沱，这是哀；男女相悦，歌舞于市井，是不庄；使昼作夜，是乐；终至灭亡，是不安。“慢易以犯节，流湎以忘本”的意思，朋淫于家，是“慢易以犯礼节”。淫酗肆虐，是“流湎以忘根本”。○“广则容奸”的意思，广是说节间疏缓。说音声宽缓，多有奸淫之声。○“狭则思欲”的意思，狭，是说声急。节间迫促，乐声急就动发人心，思其情欲而切急。○“感条畅之气，而灭平和之德”的意思，感，是说感动。条，是远。畅，是舒。说淫声感动于人，损长远舒畅的善气，而毁灭平和的善德。○“是以君子贱之也”的意思，贱是说弃而不用。如师旷听到桑间濮上之声，抚而止之就是这样。

凡是奸声感动人，而逆气就应和。逆气成象，而淫乐就兴起。正声感动人，而顺气就应和。顺气成象，而和乐就兴起。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物的理，各以类相动。成象，是说人乐于习焉。○倡，昌尚反，又音唱，下同。分，扶问反。因此君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义。反，犹如本。术，犹如道。○行，下孟反。惰，徒卧反。辟，匹亦反。知音智。

[疏]“凡奸”至“其义”。○正义说：皇氏说：“自此以下至‘赠诸侯也’，为《乐象》之科。”各随文解之。从此至“以行其义”，明乐有奸声、正声，以类相感，君子当去淫声，用正声。“凡奸声感人，而逆气应之”的意思，奸声，是说奸邪之声感动于人。逆气，是说违逆之气，即奸邪之气。人既感奸邪之声，就有奸邪之气来应。○“逆气成象，而淫乐兴焉”的意思，既感奸邪之声，心又感奸邪之气，二者相合而成象，淫乐就兴起。若人耳初听奸邪之声，其奸邪未甚，心又感奸邪之气，其乱乃成，不可救止，纣作靡靡之乐就是这样。○“正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉”的意思，正声感动于人，而顺气来应。既闻顺声，又感顺气，二者相合而成象，则和乐兴。若周室太平颂声作。○“倡和有应”的意思，初有奸声、正声感人，是“倡”。后有逆气、顺气，是“和”。善倡则善和，恶倡则恶和，是“倡和有应”。○“回邪曲直，各归其分”的意思，回，是说乖违。邪，是说邪辟。说乖违邪辟，及曲与直，各归其善恶之分限。说善归善分，恶归恶分。○“而万物之理各以类相动也”的意思，既善恶各归其分，是万物的情理各以类自相感动。○“是故君子反情以和其志”的意思，反情，是说反去淫弱的情理，以调和其善志。○“比类以成其行”的意思，比，是说比拟善类，以成己身的美行。○“奸声乱色，不留聪明”的意思，是说不要使奸声乱色留停在耳目，令耳目不聪明。○“淫乐慝礼，不接心术”的意思，是说不要使淫乐慝礼连接于心术，是说心不存念。○“惰慢邪辟之气，不设于身体”的意思，以耳目心术所为皆善，则怠惰邪辟之气无由来入，所以邪辟之气不设施于身体。○“使耳、目、鼻、口、心知、百体，皆由顺正，以行其义”的意思，既邪辟不在于身，耳目口鼻想知虑百事之体，皆由顺正。由，是从。都从和顺，以行其正直义理。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。奋，犹如动。动至德之光，是说降天神，出地祇，假祖考。著，犹如成。○著，张虑反。假，古迫反。因此清明象天，广大象地，终始象四时，周还像风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。清明，是说人声。广大，是说钟鼓。周还，是说舞者。五色，五行。八风从律，应节至。百度，百刻，说日月昼夜，不失正。清，是说蕤宾至应钟。浊，是说黄钟至中吕。○还音旋，注同。迭，大结反。中音仲。所以乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。说乐用则正人理，和阴阳。伦，是说人道。

[疏]“然后”至“皆宁”。○正义说：前经明君子去奸声，行正声，所以这一节明正声之道，论大乐之德，可以移风易俗，安天下。○“发以声音”的意思，是说其动发心志以声音。○“而文以琴瑟”的意思，是说文饰声音以琴瑟。○“动以干戚”的意思，是说其振动形体以干戚。○“饰以羽旄”的意思，其装饰乐具以羽旄。○“从以箫管”的意思，是说其随从诸乐以箫管。○“奋至德之光”的意思，是说用上诸乐，奋动天地职极之德。光明，是说神明来降。○“动四气之和”的意思，是说感动四时之气序之和平，使阴阳顺序。○“以著万物之理”的意思，乐既和平，所以能著成万物的道理，是说风雨顺，寒暑时，鬼神降其福。万物得其所。○“是故清明象天”的意思，由乐体如此，所以人的歌曲清洁显明，以象于天。○“广大象地”的意思，是说钟鼓铿锵，宽广壮大，以象于地。○“终始象四时”的意思，终于羽，始于宫，像四时的变化，终而复始。○“周旋像风雨”的意思，说舞者周匝回还，像风雨的回覆。○“五色成文而不乱”的意思，五色，五行之色。既有所象，所以应达天地五行之色，各依其行色成就文章，而不错乱。崔氏说：“五色，是五行之音，是说宫、商、角、徵、羽之声，和合成文不乱。而说五色，因五行之色，别广以明义。”○“八风从律而不奸”的意思，八风，八方之风。律，是说十二月之律。乐音象八风，其乐得其度，所以八风十二月律应八节而至，不为奸慝。八风，《白虎通》说：“距冬至四十五日，条风至。条，是生。四十五日，明庶风至。明庶，是迎众。四十五日，清明风至。清明，是芒。四十五日，景风至。景，是大，说阳气长养。四十五日，凉风至。凉，寒，阴气行。四十五日，阊阖风至。阊阖，是咸收藏。四十五日，不周风至。不周，是不交，说阴阳未合化。四十五日，广莫风至。广莫，是大莫，开阳气。”八节，是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。○“百度得数而有常”的意思，百度，是说昼夜百刻。昏明昼夜不失其正，所以度数有常。○“小大相成”的意思，贺玚说：“十二月律，互为宫羽而相成。”○“终始相成”的意思，贺玚说：“五行宫商，迭相用为终始。”○“倡和清浊”的意思，是说十二月律，先发声的为倡，后应声的为和。黄钟至仲吕为浊，长宅浊。蕤宾至应钟为清，短者清。○“迭相为经”的意思，十二月之律，更相为常，即还相为宫，是乐的常。○“故乐行而伦清”的意思，伦，是类。以其正乐，如上所为，所以其乐施行而伦类清美。人听了就耳目清明，血气和平。乐法既善，变移敝恶讙风，改革昏乱之俗，人无恶事，所以天下皆宁。○注“清明”至“行也”。○正义说：八音气浊，唯人声清明，所以知道清明“是说人声”。说“广大，是说钟鼓”的，下面说钟声铿，又说鼓鼙之声讙，铿与讙，都是广大的意思。说“五色，五行”的，五行之声，宫、商、角、徵、羽，相应成文，如清黄相杂，所以说“五色”。

所以说：乐，是乐。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。道，是说仁义。欲，是说邪淫。

[疏]“故曰”至“不乐”。○正义说：前经明正乐感人情，此经明君子小人各有所乐，所以说“乐者，乐也”。“故”的，因上起下，所以说“故曰”诸例都这样。○“乐者，乐也”的意思，是说所名乐，是人所欢乐。○“君子乐得其道，小人乐得其欲”的意思，道，是说仁义。欲，是说邪淫。君子所欢乐，在于得仁义之道，得其道就欢乐。小人所欢乐，在于邪淫，得邪淫就欢乐。若君子在上，以仁义之道制邪淫之欲，则意得欢乐而不有昏乱。若小人在上，以淫邪之欲忘仁义之道，则志意迷惑而不得欢乐。

因此君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。方，犹如道。○乡，许亮反。德，是性的端。乐，是德的华。金石丝竹，是乐的器。诗，说其志。歌，咏其声。舞，动其容。三者本于心，然后乐器从之。因此情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。三者是本志、声、容。说无此本于内，就不能为乐。○诗言其志，一本无“言”字。咏音永。

[疏]“是故”至“为伪”。○正义说：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐。○“反情以和其志”的意思，反己淫欲之情，以谐和德义之志。○“广乐以成其教”的意思，是说宽广乐的义理，以成就其政教之事。○“乐行而民乡方”的意思，君既如此正乐兴行，方，犹如道，而民归乡仁义之道。○“可以观德矣”的意思，人君既如此，是乐可以观其德行。○“德者，性之端也”的意思，说德行，是性的端正。○“乐者，德之华也”的意思，德在于内，乐在于外，乐所以发扬其德，所以乐为德的光华。○“金石丝竹，乐之器也”的意思，乐为德华，非器无以成乐，所以金石丝竹为乐的器。○“诗，言其志也”的意思，要见乐的为体，有此三事。诗，是说言词。志在内，以言词言说其志。○“歌，咏其声也”的意思，歌是说音曲，所以歌咏其言词之声。○“舞，动其容也”的意思，哀乐在内，必形见于外，所以以其舞振动其容。这说“诗，言其志”，则《诗序》说“《诗》者，志之所之也”，“歌，咏其声”，则《诗序》说“言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之”就是。“舞，动其容”，则《诗序》说“咏歌之不足，则不知手之舞之，足之蹈之省鼻也。○“三者本于心，然后乐气从之”的意思，三者，是志、声、容。容从声生，声从志起，志从心发，三者相因，原本从心而来，所以说“本于心”。先心而后志，先志而后声，先声而后舞。声须合于宫商，舞须应于节奏，乃成于乐，因此“然后乐气从之”。○“是故情深而文明”的意思，志起于内，思虑深远，是“情深”。言之于外，情由言显，是“文明”。○“气盛而化神”的意思，志意蕴积于中，所以气盛。内志既盛，则外感动于物，所以变化神通。气盛，是说“不知手之舞之，足之蹈之”就是。而化神的，是说“动天地，感鬼神，经夫妇，成孝敬”就是。○“和顺积中，而英华发外”的意思，是说思念善事日久，是和顺积于心中，言词声音发见于外，是英华发于身外。这据正乐，若其奸声，则悖逆积中，淫声发外。○“唯乐不可以为伪”的意思，伪，是说虚伪。若善事积于中，则善声见于外。若恶事积于中，则恶声见于外。若心恶而望声之善，不可得，所以说“唯乐不可以为伪”。

乐，是心的动。声，是乐的象。文采节奏，是声的饰。君子动其本，乐其象，然后治其饰。因此先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。因此情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。所以说：生民之道，乐为大焉。文采，是乐的威仪。先鼓，将奏乐，先击鼓，以警戒众。三步，是说将舞，必先三举足，以见其舞的渐。再始以著往，武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之。武舞再更始，以明伐时再往。复乱以饬归，是说鸣铙而退，明以整归。奋疾，是说舞者。极幽，是说歌者。○警音景。见方，贤遍反，下及注皆同。著，张虑反，注同。复音伏。饬音敕，注同。拔，步葛反，又皮八反。独乐，皇音洛，庾音岳。厌，于艳反。好，呼报反。以听过，本或作“以圣过”，如字。铙，女交反。

[疏]“乐者”至“大焉”。○正义说：前经论“志、声、容”，三者相将，所以此经广明舞的义理，与声音相应之事。○“乐者，心之动也”的意思，心动而见声，声成而为乐，乐由心动而成，所以说“乐者，心之动也”。○“声者，乐之象也”的意思，乐本无体，由声而见，是声为乐的形象。○“文采节奏，声之饰也”的意思，声无曲折，就太质素，所以以文采节奏而饰之使美，所以说“文采节奏，声之饰也”。○“君子动其本”的，则也是心的动。○“乐其象”的，则也是乐的象。○“然后治其饰”的，则也是声的饰。以此三者结上三事。自此以下，记者引周之《大武》之乐，以明此三者之义。○“是故先鼓以警戒”的意思，是说作武王伐纣《大武》之乐，欲奏之时，先击打其鼓声，以警戒于众。○“三步以见方”的意思，是说欲舞之时，必先行三步以见方，是说方将欲舞，积渐的意思。○“再始以著往”的意思，是说作《大武》之乐，每曲一终，而更发始为之，凡再更发始，以著明往伐纣之时。初发始为曲，像十一年往观兵于盟津，再度发始为曲，像十三年往伐纣。○“复乱以饬归”的意思，乱，是治。复是说舞曲终，舞者复其行位而整治，像武王伐纣既毕，整饬师旅而还归。○“奋疾而不拔”的意思，拔，是疾，是说舞者奋迅疾速，而不至大疾。所以庾说：“舞者虽贵于疾，亦不失节，是说不大疾。”○“极幽而不隐”的意思，是说歌者坐歌不动，是极幽静而声发起，是“不隐”。○“独乐其志，不厌其道”的意思，乐其志的，多违道理。说武王今独能乐其志意，不违厌其仁义的道理，恒以道自将。○“备举其道，不私其欲”的意思，武王既不违厌其道理，能备具举行仁义之道，以利天下，不私自恣己的情欲。○“是故情见而义立”的意思，情见，是说武王伐纣之情见于乐。义立，是说伐纣之义而兴立。○“乐终而德尊”的意思，是说观武王伐纣乐终，而知武王道德尊盛。○“君子以好善”的意思，是说在位尊者，既观武王之乐德类如此，所以庶几好行善道。○“小人以听过”的意思，小人，是说士庶之等。既观武王乐音，以听伏己的愆过。○“故曰：生民之道，乐为大焉”的意思，记者既引《大武》之乐，利益如此，是生养民人之道，乐最为大，这特引武王乐，以武王之乐，利益为深，余乐莫能及所以。但前文舞与声心相应，所以引武王乐，明心见于舞。○注“文采”至“者也”。○正义说：上文说“省其文采”，是说节奏。今此“文采”是说乐威仪的，以经说“声之饰”，所以此以文采为威仪。说“武王除丧，至盟津之上，纣未可伐，还归二年，乃遂伐之”的，并出今文《泰誓》，郑撮而用之，非正文。说“复乱以饬归，鸣铙而退，明以整归也”的，经说“复乱”，郑说“整归”，则乱为治，是说反覆整治而还。“鸣铙而退”，出《大司马职》文。说“奋疾，是说舞者”的，以奋迅速疾，所以为舞者，是说武舞者。说“极幽，是说歌者”的，以“极幽”与“奋疾”相对，“歌”与“舞”相次，以歌者不动，经称“极幽”，所以知道是歌者。

乐，是施。礼，是报。说乐出而不反，而礼有往来。○施，始豉反。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。自，是由。

[疏]“乐也”至“始也”。○正义说：此明礼乐之别，报、施不同。○“乐也者，施也”的意思，说作乐之时，众庶皆听之，而无反报之意，但有恩施而已，所以说“乐也者，施也”。○“礼也者，报也”的意思，礼尚往来，受人礼事，必当报之。所以《曲礼》说“往而不来非礼”，所以说“礼也者，报也”。○“乐，乐其所自生”的意思，此广明上乐者施也。自，是由，说王者正乐，欢乐其己之所由生，似若武王民乐其武德，武王由武功而生王业，即以武为乐名。以受施处立名，无报反之义。○“而礼，反其所自始”的意思，说王者制礼，必追反其所由始祖，若周由后稷为始祖，即追祭后稷，报其王业之由，是礼有报。○“乐章德”的意思，覆说“乐者，施也”，说乐但施恩而已，不望其报，是乐章明其盛德。○“礼报情，反始也”的意思，此覆说上“礼者，报也”，说行礼者，他人有恩于己，己则报其情，但先祖既为始于子孙，子孙则反报其初始。以人竟言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始，其实一也。

所谓大辂，是天子的车。龙旂九旒，是天子的旌。青黑缘，是天子的宝龟。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。赠诸侯，是说来朝将去，既之以礼。○流，本又作“旒”，音流。缘，悦绢反。朝，直遥反。

[疏]“所谓”至“侯也”。○正义说：前经明乐者为施，礼者为报，此明礼报之事。诸侯守士，奉其土地所有，来朝天子，所以天子以此等之物报之，是礼报之事。不覆明乐施的，以乐施之恩，其事易知，记者略而不言。○“大辂者，天子之车也”的意思，大辂，是说金辂。据上公及同姓侯伯，所以下说“龙旂九旒”，也是上公。若异姓则像辂，若四卫则革辂，蕃国则木辂。受于天子，总谓之大辂。○“龙旂九旒，天子之旌也”的意思，据上公言之，侯伯则七旒，子男则五旒。○“青黑缘者，天子之宝龟也”的意思，宝龟之甲，并以青黑为之缘。○“从之以牛羊之群”的意思，天子既与大辂、龙旂及宝龟占兆，又随从以牛羊，非一，所以称“群”，将此以与诸侯，所以说“则所以赠诸侯也”。

乐，是情之不可变。礼，是理之不可易。理，犹如事。乐统同，礼辨异。统同，同和合。辨异，异尊卑。礼乐之说，管乎人情矣。管，犹如包。

[疏]“乐也”至“情矣”。○正义说：皇氏说“自此以下名为《乐情》”，各随文解之。○“乐也者，情之不可变者也”，乐出于心，听了就欢悦，是情之不可变。○“礼也者，理之不可易者也”，礼见于貌，行了就恭敬理事，说事之不可改易。乐出于心，所以说“情”，礼在于貌，所以说“理”，变易换文。○“乐统同”的意思，统，是领。说乐主相亲，是主领其同。○“礼辨异”的意思，辨，是别。礼殊别贵贱，是分别其异。○“礼乐之说，管乎人情矣”的意思，说礼乐所说义理，包管于人情。乐主和同，则远近皆合。礼主恭敬，则贵贱有序。人情所怀，不过于此，是管人情。

穷本知变，是乐的情。著诚去伪，是礼的经。礼乐偩天地的情，达神明的德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。偩，犹如依象。降，是下。兴，犹如出。凝，犹如成。精粗，是说万物大小。领，犹如理治。○去，起吕反。偩音负。粗，七奴反。

[疏]“穷本”至“之节”。○正义说：这一节更广明礼乐之义，说父子君臣之节。○“穷本知变，乐之情也”的意思，以乐本出于人心，心哀则哀，心乐则乐，是可以原穷极本。若心恶不可变恶为善，是知变，则上文说“唯乐不可以为伪”就是。此说穷人根本，知内外改变，唯乐能然，所以说“乐之情也”。○“著诚去伪，礼之经也”的意思，诚，是说诚信。伪，是说虚诈。经，是常。说显著诚信，退去诈伪，是礼的常。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，所以说“礼之经也”。○“礼乐偩天地之情”的意思，负，犹如依象。礼出于地，尊卑有序，是负依地的情。乐出于天，远近和合，是负依天的情。○“达神明之德”的意思，礼乐出于人，心与神明和会，所以说“达神明之德”。○“降兴上下之神”的意思，兴，犹如出。礼乐既与天地相合，用之以祭，所以能降出上下之神，是说降上而出下。○“而凝是精粗之体”的意思，凝，犹如成。是，是说正。精粗，是说万物大小。说礼乐之能成就正其万物大小的形体。○“领父子君臣之节”的意思，领，犹如理治。说礼乐理治父子君臣之限节。而乐主于和，听了就上下相亲。又宫为君，商为臣，是领能领父子君臣。礼定贵贱长幼，是礼能领父子君臣。

因此大人举礼乐，则天地将为他昭焉。说天地将为他昭焉，明。天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。訢读为熹，熹，犹如蒸。气说煦，体说妪。屈生说区，无腮说。昭，晓。蛰虫以发出为晓，更息说苏。孕，任。鬻，生。内败说殰。殈，裂，今齐人语有“殈”的。○訢，依注音熹，许其反，一读依字音欣。煦，许具反，徐况甫反。妪，于具反，徐于甫反，下及注同。区，依注音句，古侯反，徐丘于反，一音乌侯反。萌，莫耕反。奋，方问反。，古伯反。蛰，直力反。伏，扶又反。孕，以证反。鬻音育，生，徐又扶袁反。胎，他才反。殰音独，郑说：“内败说殰。”按说怀任不成。《字林》说：“胎败。”卵，力管反。殈，呼阒反，范音溢，徐况逼反，一音况狄反。卵拆不成说殈，犹裂。蒸，之膺反。<角思>，息才反。内，乃对反，或作骨肉之字，误。

[疏]“是故”至“焉耳”。○正义说：这一节论大人举用礼乐，则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文“天地訢合”以下就是。但此经礼乐并论，其天地訢合，唯论乐之所感，不论礼的功用。记者主在于乐，所以特美乐功。乐功既尔，礼亦同。○“天地訢合”的意思，訢，犹如熹，熹，是说蒸动，说乐感动天地的气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。○“阴阳相得”的意思，说体谓之天地，说气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得。○“煦妪覆幼茯物”的意思，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，所以说“煦妪覆幼茯物”。○“然后草木茂”的意思，草木据其成体，所以说“茂”。○“区萌达”的意思，据其新生，所以说“达”。○“羽翼奋”的意思，是说飞鸟之属，皆得奋动。○“角生”的意思，是说走兽之属，悉皆生养。○“蛰虫昭苏”的意思，昭，晓。苏，息。说蛰伏之虫，皆得昭晓苏息。○“羽者妪伏”的意思，是说飞鸟之属，皆得体伏而生子。○“毛者孕鬻”的意思，说走兽之属，以气孕鬻而繁息。○“胎生者不殰”的意思，是说没有殰败。○“卵生者不殈”的意思，说没有殈裂。○“则乐之道归焉耳”的意思，说所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，所以说“乐之道归焉耳”，是说归功于乐。乐道所以然，乐的根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，所以万物得所。○注“訢读”至“裂也”。○正义说：訢、熹，声相近，所以读为熹。熹，天地气，所以说“熹，犹如蒸”，说天地的气蒸动，犹若人的喜。说“气说煦”的，说天体无形，而降其气以养物，所以说“气说煦”。说“体说妪”的，说地体有形，所以说“体说妪”。这对文尔，其实地气。说“屈生说区”的，说钩曲而生，出菽豆就是。说“无甗说”的，<角思>，说角外皮滑泽的，鹿角之属就是。说“蛰虫以发出为晓，更息说苏”的，说蛰虫之类，皆理藏其体近于死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息。说“内败说殰”的，以经说“胎生”，怀胎在内，所以说“内败”。“殰”。说“殈裂也”的，卵体多裂，又齐语称裂为殈，所以以殈为裂。

乐，不是黄钟、大吕、弦歌、干扬，扬，钺。乐的末节，所以童子舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼的，礼的末节，所以有司掌之。说礼乐的本，由人君。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。乐师辨乎声诗，所以北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，所以后尸。商祝辨乎丧礼，所以后主人。辨，犹如别，正。弦，是说鼓琴瑟。后尸，居后赞礼仪。这是说知本的尊，知末的卑。因此德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。德，三德。行，三行。艺，才技。先，是说位在上。后，是说位在下。○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。因此先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。说尊卑备，乃可制作以为治法。○治，直吏反。

【疏】“乐者”至“下也”。○正义说：这一节说明礼和乐各有根本，根本尊贵而末节卑贱。君子能辨别它们的本末，就可以对天下有所制礼作乐。○“黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”的意思，这些东西，只是乐器，播扬乐声，不是乐的根本，所以说“乐的末节”。它的根本在于人君的德行，“穷本知变”就是。所以说“乐的末节，所以儿童舞蹈它”。皇氏说：“扬，举。干扬，举干来舞蹈”。○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”的意思，这些东西用来装饰礼，所以说“礼的末节”。它的根本在于人君“著诚去伪”，恭敬节俭。因为末节不贵重，“所以有司掌管它”。○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”的意思，这是说明懂得礼乐末节的人，地位卑下，就是乐师能辨晓声诗，只知道乐的末节，所以面朝北弹弦，说他的地位卑下。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”的意思，宗，指宗人。祝，指大祝。只辨晓宗庙诏相之礼，所以在尸的后面。○“商祝辨乎丧礼，故后主人”的意思，商祝，指学习商礼而做祝的人。只辨晓死丧摈相之礼，所以在主人后面，指在主人之后。说这些宗祝、商祝只知道礼的末节，所以在尸和主人之后，说他们的地位卑贱。○“是故德成而上”的意思，就是人君和主人之类，因为道德成就，所以在上面。○“艺成而下”的意思，说乐师、商祝这些人，技艺成就而在下面。○“行成而先”的意思，行成就是德成。说德在内，而行在外。○“事成而后”的意思，事成就是艺成。在自身叫艺，所做的叫事。○“是故”至“天下也”的意思，人有多少品类，所以先王根据它们的先后，使尊卑各得其所，然后才可以制礼作乐，作为法度颁行天下，如周公六年后才制礼作乐。

魏文侯问子夏说：“我穿玄端冕服听古乐，就唯恐躺下。听郑、卫的音，就不知疲倦。敢问古乐像那样，为什么？新乐像这样，为什么？”魏文侯，是晋大夫毕万的后代，僭越称诸侯的人。端，玄衣。古乐，是先王的正乐。

【疏】“魏文”至“何也”。○正义说：从这以下到“有所合之也”，说明魏文侯问古乐今乐的差异，以及子夏的回答，辨明古乐今乐的不同，随文解释。○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”的意思，文侯说身穿端冕，表明他内心恭敬地听古乐，唯恐躺下；听郑、卫的音，就心中喜爱，不知疲倦。○“敢问古乐之如彼，何也”的意思，说古乐为什么朴素那样，使人不贪求，以至于躺下。○“新乐之如此，何也”的意思，新乐为什么婉美，使人嗜爱志乐，不觉得疲倦。○注“魏文”至“衣也”。○正义说：说“魏文侯毕万之后，僭诸侯者也”，按《春秋》闵公元年，晋献公灭魏，把魏赐给毕万。按《世本》说：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”这是毕万的后代。说“端，玄衣”，指玄冕。凡是冕服都是正幅，袖二尺二寸，袖口一尺二寸，所以称“端”。

子夏回答说：“现在古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古。修身及家，平均天下。这是古乐的发动。”旅，犹如俱。俱进俱退，说它整齐一致。和正以广，没有奸邪的声音。会，犹如合，皆。说众人都等待击鼓才动作。《周礼•大师职》说：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击<申柬>，下管播乐器，合奏鼓<申柬>。”文，指鼓。武，指金。相，就是拊，也用来节乐。拊，用皮做表面，里面装糠。糠，一名“相”，因此得名，现在齐人有人把“糠”叫“相”。雅也是乐器名，形状像漆筒，中间有椎。○夫音扶，下同。广如字，旧古旷反。匏，白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以糠，王云“辅相也”，徐思章反。讯音信。大师，音泰。播，彼佐反。<申柬>音胤。糠音康。漆音七。筩音勇。椎，直追反。

【疏】“子夏”至“发也”。○正义说：这一经说明子夏回答文侯古乐的体式。古乐，指古代先王的正乐。○“进旅退旅”的意思，旅，指俱齐。说古乐进就俱齐，退也俱齐，进退如一，不参差。○“和正以广”的意思，乐音相和，正而宽广，没有奸声。○“弦匏笙簧，会守拊鼓”的意思，说弦、匏、笙、簧，这些乐器虽多，必须会合保守，等待击拊鼓，然后动作，所以说“会守拊鼓”。○“始奏以文”的意思，文，指鼓。说开始奏乐时，先击鼓。前文说“先鼓以警戒”就是。○“复乱以武”的意思，武，指金铙。说舞蹈完毕，反复乱理想退的时候，击金铙而退，所以说“复乱以武”。○“治乱以相”的意思，相，就是拊，用来辅相于乐，所以把“拊”叫“相”。乱，理。说治理奏乐的时候，先击相，所以说“治乱以相”。○“讯疾以雅”的意思，雅，指乐器名。舞者讯疾，奏这个雅器来节制，所以说“讯疾以雅”。○“君子于是语”的意思，说君子在这时，谈论乐的意义道理。○“于是道古”的意思，说君子作乐的时候，也说道古乐的道理。○“修身及家，平均天下”的意思，说君子既听古乐，近修身，次及家，然后平均天下。○正义说：这是古乐的发动”的意思，说这以上诸事，是古乐的发动。○注“旅犹”至“有椎”。○正义说：说“旅，犹俱也”，旅，众。经说“进旅退旅”，是众俱进退，所以说“俱也”。说“和正以广，无奸声也”，指邪淫要妙，烦手淫声，曲折急切。现在经说“和正以广”，所以说“无奸声也”。说“言众皆待击鼓乃作”，众，指弦、匏、笙、簧，众器都等待击鼓才开始动作，解释经“会守拊鼓”，说“会守”，指器的声音，以待拊鼓。经有“拊”和“鼓”，郑只说“击鼓乃作”，拊就是鼓之类，说击鼓必击拊。引《周礼•大师职》，证明击拊。所以《大师职》说：“大祭祀，师瞽登歌。”指大师领人登堂唱歌。说“合奏击拊”，指大师合奏乐时，就先击拊而合奏。说“下管播乐器，合奏鼓<申柬>”，指大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器的声音，大师合奏时，先击<申柬>而合奏。说<申柬>指小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏时，亲击拊，而合下管。合奏时，亲击<申柬>来奏。说“文，谓鼓也。武，谓金也”，金对应西方，可以做兵刃，所以金为武。鼓主发动，像春，没有兵器之用，所以鼓为文。说“相即拊也”，前文既说拊，所以知道相就是拊。郑必知道相为拊，按《书传》说：“以韦为鼓，谓之搏拊。”白虎通引《尚书大传》：“拊革著以糠。”郑因此知道，现在《书传》没有“著糠”的文，说齐人把糠叫相，所以知道糠为相，就是拊。说“雅亦器名也，状如漆筒，中有椎”，按《周礼•笙师职》说：“掌舂牍、应、雅。”郑司农说：“雅，状如漆筒，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”并以汉时制度知道。