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「如今这新乐，进退时都弯腰屈身，奸邪的声音泛滥，沉溺其中不能停止，还有俳优、侏儒、猕猴杂处男女，不知道父子之别。乐曲结束，不能用来谈论，不能用来称道古代。这就是新乐的表现。俯，就是弯曲，是说动作不整齐一致。滥，就是泛滥窃取。溺而不止，是声音淫乱，无法整治。獶，就是猕猴。是说跳舞的人像猕猴戏耍，搞乱了男女的尊卑。獶有的写作优。○俯，本又作府。滥，力暂反。溺，乃狄反。优音忧。侏音朱。音儒。獶，乃力反，猕猴，依字也作猱。猕音弥，武移反，本也作弥。猴音侯，本也作侯。

[疏]「今夫」至「发也」。○正义曰：这一经说明子夏对文侯新乐之礼。新乐，是指今世所作的淫乐。「进俯退俯」，是说弯腰曲折，不能进退整齐一致，都只是屈曲进退罢了，行列杂乱。○「奸声以滥」，是说泛滥窃取不正，说奸邪的声音，泛滥窃取不正，不能和谐端正而宽广。○「溺而不止」，声音既然淫妙，人们贪恋沉溺，不能禁止，不能开始演奏时用文，再乱时用武。○「及优、侏、獶杂子女」，是说作乐的时候，有俳优杂戏侏儒短小的人。优杂，是说猕猴，说舞蹈戏耍的时候，形状像猕猴，夹杂男子妇人，说像猕猴，男女没有分别。○「不知父子」，说音乐混杂，不再知道有父子尊卑之礼。○「乐终，不可以语」，说作乐虽然结束，都是邪僻，不能用来谈论。既然与古乐违背，所以不能用来称道古代。这些都是新乐所为，所以说：「此新乐之发也。」○注「獶，猕猴也」。○正义曰：按《诗·小雅》说：「毋教猱升木。」《毛传》说：「猱，猿属也。」这就是「獶，猕猴也」。《汉书》檀长卿作猕猴舞，这就是「状如猕猴」。

「如今您所问的是乐，所喜好的是音。乐，与音相近却不相同。」说文侯喜好音却不知道乐。铿锵之类的都是音，应合律吕才是乐。○好，呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反，又士衡反。文侯曰：「敢问如何？」想知道音、乐的不同意思。

[疏]「今君」至「何如」。○正义曰：前面两经子夏已经回答文侯论古乐新乐的差异完毕，这一经回答文侯所好的古乐今乐的不同。文侯的意思，古乐今乐都是乐。子夏的意思，古乐德正声和，才是乐；今乐只是淫声音曲罢了，不能称为乐，所以说「如今您所问的是乐」，说古今都名为乐。○「所好者音也」，子夏的意思，您所爱好的是音声。○「乐，与音相近却不相同」，古乐有音声律吕，今乐也有音声律吕，这是乐与音相近。乐则德正声和，音则心邪声乱，这是「不同」。○「文侯曰：敢问如何」，文侯既然见子夏论乐、音不同，不明白不同的情况，所以说「敢问如何」。

子夏回答说：「古时候天地顺和而四时得当，人民有德而五谷丰盛，疾病不发生也没有妖异征兆，这叫做大当。然后圣人制作父子君臣，作为纲纪。纲纪既已端正，天下大定。天下大定，然后端正六律，和谐五声，用弦歌咏《诗·颂》，这叫做德音，德音叫做乐。当，是说乐不失去它的位置。○当，丁浪反，下及注同。疢，敕觐反。《诗》说：『莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』说的就是这个。这是有德的音，所谓乐。德正应和叫做「莫」，照临四方叫做「明」，勤施无私叫做「类」，教诲不倦叫做「长」，庆赏刑威叫做「君」，慈和遍服叫做「顺」。「俾」应当为「比」，是声之误。择善而从叫做「比」。施，是延。说文王的德，都能如此，所以受天福，延及后世。○莫，亡伯反。长，丁丈反，注同。正此，于仿反。俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。祉，敕纪反。施，以豉反，注「施延」同。和如字，又胡卧反。炤，上音照，本也作照。临如字。施，始豉反。遍音遍。

[疏]「子夏」至「谓也」。○正义曰：这一节说明子夏与文侯说明古乐的正，引《诗》来总结。○正义曰：此之谓大当」，当是说不失其所。如上面所说，是大得其所当。○「作为父子君臣，以为纪纲」，按《礼纬·含文嘉》说：「三纲，是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪，是诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，这是六纪。」○「弦歌诗颂」，是用琴瑟的弦，歌咏这《诗·颂》。○「《诗》云：莫其德音诗颂，这是《大雅·皇矣》篇，赞美王季的德，说「维此王季，帝度其心」，莫然而静，定他道德的音。以道德既正，天下应和，所以莫然而静。○「其德克明」，因为他莫然而静，所以他的德能照临天下的明。○「克明克类」，类，是勤施无私。施惠勤劳，不私于己，外及等类，因为明能如此，所以说「克明克类」。○「克长克君」，克长，是教诲不倦，能为人师长。克君，是庆赏刑威，能与人作君教化，所以说「克长克君」。○「王此大邦，克顺克俾」，俾，应当为比，是比方善事，择善而从。既能慈和遍服，又能择善从之，所以说「克顺克俾」。○「俾于文王，其德靡悔」，《诗》赞美王季的德，比拟文王。王季的德，没有可耻悔，说堪比文王。《左传》引这《诗》「唯此文王」，所以为文王之德，说比于文王。○「其德靡悔」，说这比校文王之德，事事都美，没有可悔恨的。这是《左传》与《诗》文互意别。○「既受帝祉，施于孙子」，《诗》说王季既受天福祉，以遗子孙，子孙有天下。《左传》说：「文王既受帝祉，以遗后世子孙。」○正义曰：此之谓也」，说《诗》说「德音」，就是这经所说的。○注「德正应和曰莫」。○正义曰：以下都是昭二十八年《左传》文。

「如今您所喜好的，大概是沉溺的音吧？」说没有文王之德，那么所好就不是乐。文侯曰：「敢问沉溺的音从哪里出来？」玩习久了，不知道由来。○玩又作<〔底本未编码字 U+E1A3〕元>，音五换反。

[疏]「今君」至「出也」。○上既然说君所好的音有善恶，所以上说「治世之音」，「乱世之音」。如今您所喜好的，不是正音，是淫溺的音吧？不敢指斥，所以说「乎」而怀疑。○「文侯曰：敢问溺音何从出也」，文侯既听子夏的话好，于是问溺音出来的缘由。

子夏回答说：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。」这四种，都淫于色而害于德，所以祭祀不用。说四国都出这溺音。滥，是滥窃，奸声。燕，是安。《春秋传》说：「怀与安，实败名。」趋数读为「促速」，是声之误。烦，是劳。祭祀不用淫乐。○燕，于见反。趋音促。数音速。傲，字又作敖，同，五报反。辟，匹亦反，徐芳益反。乔，徐音骄，本或作骄。败，必迈反。

[疏]「子夏」至「用也」。○这一节，子夏为文侯说明溺音所出。○「郑音好滥淫志」，滥，是窃，说男女互相偷窃。说郑国乐音好滥相偷窃，是淫邪之志。○「宋音燕女溺志」，燕，是安。溺，是没。说宋音所安，只有女子，所以使人意志沉没，就是前面「溺而不止」。○「卫音趋数烦志」，说卫音既促且速，所以使人意志烦劳。○「齐音敖辟乔志」，说齐音既敖很辟越，所以使人意志骄逸。○正义曰：这四种，都淫于色而害于德，所以祭祀不用」，既淫色害德，所以不用祭祀。○注「言四」至「败名」。○正义曰：经说「郑音好滥，宋音燕女」，其事是一，而作为别音，滥窃，不是自己的配偶，别相淫窃；燕女，是自己妻妾燕安而已，所以别好滥。上说「郑、卫之音」，那么郑、卫也是淫声。又这里说「四者皆淫于色」，是卫与齐都有淫声。而经只说「卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志」，都不说「女色」，按《诗》有桑中、淇上，是淫佚可知，那么淫佚之外，更有促速敖辟。推此而言，齐诗有哀公荒淫怠慢，襄公淫于妹，也是女色之外，加以傲辟骄志，所以总称为「溺音」。○注「《春秋传》曰：怀与安，实败名」，是僖二十三年《左氏》文，齐女姜氏劝重耳出奔。

「《诗》说『肃雍和鸣，先祖是听。』肃，是肃敬。雍，是雍和。敬而和，什么事不行？」说古乐敬且和，所以无事不用，溺音无所施。

[疏]「《诗》云」至「不行」。○正义曰：这一节，子夏重为文侯说明正乐敬和的事，用来劝励文侯用古乐。这是《诗·周颂·有瞽》篇。肃，敬。雍，和。说乐音敬和而鸣，先祖的神，听而从之。如果能敬和，设施于政教，什么事不行？

「做人君的，谨慎他所好恶罢了。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》说：『诱民孔易。』说的就是这个。」诱，是进。孔，是甚。说民从君所好恶，进之于善不难。○易，以豉反。

[疏]「为人」至「谓也」。○正义曰：这一经说明子夏既劝文侯所好古乐，又谨慎行之，以此化民，无不从。引「《诗》云：诱民孔易」，这是厉王《大雅·板》篇。诱，是进。孔，是甚。说在上教道于民很容易，但己行于上，则民化之于下。《诗》所说，就是这。○注「诱，进也。孔，甚也」。○正义曰：「诱，进也」，《释诂》文。「孔，甚也」，《释言》文。

然后圣人制作□、鼓、椌、楬、埙、篪。这六种，是德音的音。六种为本，因为声音质朴。椌、楬是柷、敔。埙、篪，或为簨、虡。○□音桃。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也。埙，许袁反。篪，直支反。柷，昌六反。圉，本又作敔，鱼吕反。簨，恤尹反。虡音巨。然后钟、磬、竽、瑟来和，干、戚、旄、狄来舞。这是用来祭先王之庙，用来献、酬、酳、酢，用来官序贵贱各得其宜，用来示后世有尊卑长幼的序。官序贵贱，说尊卑，乐器列数有差次。○竽音于。和如字，徐胡卧反。酬，市由反。酳音胤，又仕觐反。酢音昨。长，丁丈反。

[疏]「然后」至「序也」。○正义曰：上经说人君谨慎所好恶来诱人，所以这一节论圣人制作乐器道德的音，来示后世。○正义曰：这六种，是德音的音」，说这□、鼓、椌、楬、埙、篪，声音质朴，是道德的音，因为崇尚质朴。○「然后钟、磬、竽、瑟来和，干、戚、旄、狄来舞」，既用质朴为本，然后用这钟、磬、竽、瑟华美的音来赞和，使文质相杂。干，是楯。戚，是斧。狄，是羽。声音既文质备足，又用干、戚、旄、羽来舞动。○正义曰：这是用来祭先王之庙」，因为前面说郑、宋、齐、卫四种祭祀不用，所以说这六器为道德的音，四器的和，文武的舞，都可以在宗庙中奏，像乐九变而鬼神格。○「用来献、酬、酳、酢」，又用于宗庙中接纳宾客，「宾入而奏《肆夏》，及卒爵而乐阕，孔子屡叹之」就是。○「用来官序贵贱，各得其宜」，又用乐体别尊卑于朝廷，使各得其宜。天子八佾，诸侯六佾，就是。○「用来示后世有尊卑长幼的序」，闻乐知德，及施于子孙，是示后世。又宗族长幼同听，莫不和顺；闺门之内，父子兄弟同听，莫不和亲，是长幼的序。○注「椌、楬」至「簨虡」。○正义曰：按郑注《诗·有瞽》篇说：「柷，形如漆筒，中有椎。」「敔，状如伏虎，背上有二十四龃龉。」又郑司农注《笙师》说：「篪，七室。」埙，六孔，郑说：「埙，烧土为之，大如雁卵。□，如鼓而小，持其柄摇之，旁耳自击。」鼓，是革，椌、楬，是木，声音质朴，所以周语单穆说：「革木一声。」注说「一声，无宫商清浊」就是。

「钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。号，号令。用来警众。横，充，说气作充满。○铿，古耕反，徐苦庚反。号，胡到反。横，古旷反，充也，下及注同。

[疏]「钟声」至「武臣」。○正义曰：这一节论乐器的声音各别，君子的听，思其所用的臣，各随文解。○「钟声铿」，说金钟的声音，铿铿然。○「铿以立号」，说铿是坚刚，所以可以兴立号令。○「号以立横」，说横气充满，如果号令威严，则军士勇敢而壮气充满。崔氏说：「如果严正立号，则其号必充满于万物。」○「横以立武」，说壮气充满，所以武事可立。崔氏说：「如果教令充遍，则武。」○「君子听钟声，则思武臣」，君子，是识乐的情的人，所以闻声达事，钟既含号令立武，所以听而思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。石声磬，磬应当为罄，是字之误。辨，说分明于节义。○磬，依注音罄，口挺反，一音口定反。听磬，口定反。疆，居良反，下「是疆」同。

[疏]「石声」至「之臣」。○这一经说明石声。磬，是石磬。磬是乐器，所以读声音罄然。其声能和，所以次钟。说磬轻清响，叩其磬，则声音罄罄然。○「磬以立辨」，辨，是别。崔说：「能清别于众物，则分明辨别。」○「辨以致死」，既各有部分，不相侵滥，所以能使守节者致死。像诸侯死社稷，大夫死众，士死制之类。崔说：「如果能明别于节义，则不爱其死。」○「君子听磬声，则思死封疆之臣」，说守分不移，就是固封疆之义。磬含守分，所以听其声而思其事。○注「石声」至「误也」。○正义曰：读磬为罄，其字下著石，乐器的磬；其下著缶，是罄然的罄。现在经说「石声磬」，恐怕是乐器，所以读为罄，取声音罄罄然。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。廉，廉隅。

[疏]「丝声」至「之臣」。○这一经说明丝声哀。哀，说哀怨，说声音的体婉妙，所以哀怨。○「哀以立廉」，廉，说廉隅。因为哀怨，所以能立廉隅，不越其分。○「廉以立志」，既不越分，所以能自立其志。○「君子听琴瑟之声，则思志义之臣」，说丝声舍志不可，犯所以闻丝声而思其事。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。「滥」的意思，就像揽聚。会，就像聚。聚，或为最。○滥，力敢反，下及注皆同。会，户外反，及古外反，下同。畜，敕六反。揽，力敢反。

[疏]「竹声」至「之臣」。○这一经说明「竹声滥」，滥，就像揽。说竹声揽然有积聚的意思。○「滥以立会」，因为竹声既揽聚，所以能立会。○「会以聚众」，因为合会而能聚其众。○「君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣」，也是闻其音而思其事。笙以匏为之，而在竹声之中，但笙以匏为体，插竹于匏，匏竹兼有，所以笙文在竹。

鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。闻欢嚣，则人意动作。欢或为欢，动或为勋。○鼙，步西反。欢，呼端反，又音喧。将，子亮反，下注「大将」、下「将帅」同。帅，本又作率，用类反，下「将帅」同。嚣，许骄反，又五羔反。

[疏]「鼓鼙」至「之臣」。○正义曰：这一经说明鼓鼙之声欢，欢，说欢嚣，其声欢杂。○「欢以立动」，因为其声欢，所以使人意动作。○「动以进众」，因为动作，所以能进发其众。○「君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣」，将帅，众，聚。说鼓能进众，所以闻其声而思其事。不说「□」而说「鼙」，是广其类。○注「闻欢嚣，则人意动作」。○正义曰：是声能感动于人。如郑此言，则五者的器，都据其声。声各不同，立事有异，事随声起，是声能立事。皇氏用崔氏之说，说「钟声为兑，石声为乾，丝声为离，竹声为震，鼓鞞为坎」，妄取五方之义，弃其五器的声，背经违注，曲为杂说。言及于数，非关义理，又无明文，现在都略而不用。

君子之听音，不是听其铿锵而已，那也有合成己志的。」以声合成己之志。○锵，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。

[疏]「君子」至「合之也」。○正义曰：这一经总结上文五种，说君子听音声，不只是听其音声铿锵而已，那是说乐声也有合成己之志意。崔氏说：「但释五音。八卦属四方四维之音，所以皆应，与四方同。所以应同，四维处四方之间，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音。木生火，木音同丝。火生土，土不当于方。土生金，土处金火之间，土音属金。金生水，石不可属于水，所以不同于革，而不同的，以乾为君父，君父之音不可属于人，所以不同于革，而磬别有所感。乾为天，坤为地。天既不属人，坤所以不别出，为坤卑。」现在按崔氏此说浮虚，体例不等，上下混杂，记人的意，不应如此。郑注无文，不可附会。现在略存崔氏之义，贤者择焉。现在说八音，唯论五种，以钟与武臣相会，石与死封疆相将，丝与志义是同，竹与畜聚相类，鼓鼙与将帅同等，所以五器而有五事。其匏与土、木不同，无此五器之象，所以记者不言。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与他说，及乐，说：「《武》的备戒已久，为什么？」回答说：「病不得其众。」《武》，是周舞。备戒，击鼓警众。病，就像忧，以不得众心为忧，忧其难。○牟，亡侯反。坐，才卧反，又如字。

[疏]「宾牟」至「众也」。○正义曰：这一经，《别录》是「宾牟贾问」章，自此以下至「不亦宜乎」，总是宾牟贾与夫子相问答的事。现在各依文解。○「宾牟贾侍坐于孔子」，姓宾牟，名贾，侍坐于孔子。○「孔子与他说，及乐」，孔子与宾牟贾言说，初论他事，次及于乐。○「曰：夫《武》的备，戒之已久，为什么」，这是孔子之问。凡有五。「夫」，是发语之端。《武》，是周武乐，要作武乐之前，先击鼓备戒其众。备戒之后，久始作舞，所以孔子问说：「《武》乐先击鼓备戒已久，才始作舞为什么？○「回答说：病不得其众」，这是宾牟贾所答，也有五，但三答是，二答非，现在这答是。病，是忧。说武王伐纣的时候，忧病不得士众的心，所以先鸣鼓来戒士众，久才出战。现在《武》乐所以令舞者久而不即出，是象武王忧不得众心。○注「武谓」至「难也」。○正义曰：此以下王事，所以知周舞。「忧其难」，忧其不得士众的难，所以击鼓久而不舞。

「咏叹之，淫液之，为什么？」回答说：「恐不逮事。」咏叹、淫液，歌迟。逮，及。事，戎事。○咏叹，上音永，下音叹。液音亦。逮音代，又代计反。迟，直冀反。「发扬蹈厉之已蚤，为什么？」回答说：「及时事。」时到，武事当施。○蹈音悼，蚤音早。「《武》坐，致右宪左，为什么？」回答说：「非《武》坐。」说《武》之事无坐。致，说膝至地。宪读为轩，声之误。○宪，依注音轩。「声淫及商，为什么？」回答说：「非《武》音。」说《武》歌在正其军，不贪商。时人或说其义为贪商。子曰：「如果不是《武》音，则是什么音？」回答说：「有司失其传。如果不是有司失其传，则武王之志荒矣。」有司，典乐的人。传，就像说。荒，老耄。说典乐的人失其说，而时人妄说。《书》说：「王耄荒。」○「传，直专反，下及注同。传，就像说。旄，莫报反，下同。子曰：「唯。丘之闻诸苌弘，也像吾子之言是也。」苌弘，周大夫。○苌，直良反。

[疏]「咏叹」至「是也」。○正义曰：「咏叹之，淫液之，为什么」，这是孔子之问，要舞之前，歌声吟咏，长叹，声音淫液，是贪羡的样子，说要舞之前，歌声为什么吟咏长叹歆羡。○「回答说：恐不逮事」，这是宾牟贾答孔子之词。所以舞前有这咏叹淫液的歌，像武王伐纣，恐诸侯不至，不逮及战事，所以歌声吟咏而歆羡。这答是。○注「咏叹、淫液，歌迟」。○正义曰：咏叹，是长声而叹。淫液，是音连延而流液不绝的意思。歌迟，是作这歌吟思，要待众的到来。○「发扬蹈厉之已蚤，为什么」，这又明是孔子之问。初舞的时候，手足发扬蹈地而猛厉，舞初则然，所以说：「已蚤，为什么？」意说舞时发扬蹈厉就是大蚤。○「回答说：及时事」，这也是宾牟贾对词。所以舞时蚤为发扬蹈厉，像武王及时伐纣战事，所以发扬象战。这答非，知非，下面说「发扬蹈厉」，是「大公之志」，所以知这答非。○「《武》坐，致右宪左，为什么」，这也是孔子问词。坐，跪。致，志。轩，起。问武人为什么忽有时而跪，以右膝至地，而左足仰起，为什么？○「回答说：非《武》坐」，这是宾牟贾答说。致右轩左，不是武人的坐，说以舞法无坐。这答也非。知者，下面说「武乱皆坐，周、召之治」。是武法有坐，所以知这答非。○「声淫及商，为什么」，这也是孔子问词。淫，贪。问奏乐的声音，为什么有贪商的声音？王氏说：「声韵歆羡，淫液贪商。」○「回答说：非《武》音」，这是宾牟贾的答。非武音，说不是《武》乐的音。宾牟贾说武王应天从人，不得已而伐之，哪容有贪商的声音，所以说「非《武》音」。这答是。○注「言《武》」至「商也」。○正义曰：说「《武》歌在正其军不贪商」，解经「非《武》音」，说《武》歌像武王正其军事，不得有贪商的歌，所以知贪商不是《武》乐的音。说「时人或说其义为贪商」，解经中「声淫及商」之义，说当时人不晓《武》音，说这歌声为贪商，所以说「或说其义为贪商」。孔子以时人的意而问宾牟贾，然时人的说非。孔子大圣，应知其非，而问，孔子虽知其非，而问宾牟贾，是知非而故问。○「子曰：如果不是《武》音，则是什么音」，宾牟贾既答贪商不是《武》音，孔子因而问，说：贪商的歌，如果不是《武》乐的音，则是什么音？○「回答说：有司失其传」，这是宾牟贾答说。有司，是典乐的人。失传说，说《武》乐的歌，有贪商的意思，是典乐有司失其传说。说为贪商，所以时人惑。○「如果不是有司失其传，则武王之志荒矣」，宾牟贾又说，如果不是有司失其传说，将说武王实为贪商，则是武王之志荒耄。说武王荒耄，遂有贪商。然武王大圣，伐暴除残，哪有贪商的意思？所以知有司妄说为贪商，使时人致惑。○注「荒老」至「耄荒」。○正义曰：按《大戴礼》说：「文王年十五而生武王发。」又《文王世子》篇说：「文王九十七而崩。」则武王九十三而终。文王受命七年而崩，十三年伐纣，是文王崩后六年伐纣，时武王八十九，年虽老而大圣不荒耄。《书》说「王耄荒」，《吕刑》文。说穆王享国百年而耄荒，证荒为老耄。○「子曰：唯丘之闻诸苌弘」，孔子既得宾牟贾的答，所以说「闻诸苌弘」。诸，于，闻于苌弘之说。○「也像吾子之言是也」，说宾牟贾为吾子，《仪礼》注说：「子，男子之美称。说吾子，相亲之词。

宾牟贾起身，免席而请说：「《武》的备戒已久，则既闻命了，敢问迟之迟而又久，为什么？」迟之迟，说久立于缀。○迟之迟，并直诗反，徐直尼反。

[疏]「宾牟」至「何也」。○正义曰：自此以前，孔子问宾牟贾。自此以后，是宾牟贾问孔子。这一经是宾牟贾问词。○「免席而请曰」，免席，是避席。说宾牟贾前答孔子，虽被孔子所许，于前答之事还有不晓，而反请问孔子，所以说「免席而请」。○「夫《武》的备戒已久，则既闻命了」，前经是夫子的问，宾牟贾前答其已久之意，被孔子所许，不得为非，是「既闻命了」。○「敢问迟之迟而又久，为什么」，这是宾牟贾问孔子之词。「迟之迟」，贺氏说：「备戒已久是迟，久立于缀也是迟。」而又久，什么意思如此？

子曰：「居，吾语汝。乐，是像成的事。总干而山立，武王的事。发扬蹈厉，大公的志。《武》乱皆坐，周、召的治。居，就像安坐。成，说已成的事。总干，持盾。山立，就像正立，像武王持盾正立待诸侯。发扬蹈厉，所以象威武时。《武》舞，像战斗。乱，说失行列。失行列则皆坐，像周公、召公以文止武。○语，鱼据反。女音汝，下「且女」同。大音泰。召音邵，注及下同。治，直吏反，下注及下同。盾，述尹反，又音允。行，户刚反，下同。

[疏]“子曰”至“治也”。○正义说：从此以下，孔子为宾牟贾解说《武》乐的含义，并广泛阐明攻克殷商以后的事情。这一节是孔子为宾牟贾说明将要舞蹈的事情。○“夫乐者，像成者也”，意思是制作乐舞的人模仿那成功的事迹。○“总干而山立”，是说将要舞蹈的时候，舞蹈的人手持盾牌端正站立，像山一样不动摇，模仿武王手持盾牌，等待诸侯到来。○“发扬蹈厉，大公之志也”，是说《武》乐的舞蹈，发扬蹈厉，模仿太公威武如鹰扬的志向。○“《武》乱皆坐，周、召之治也”，乱，指行列错乱。表演这《武》舞，回旋转动，行列错乱时都坐下，之所以坐下，是模仿周公、召公用文德治理，以文止武，模仿周、召的治理。

“且夫《武》，开始向北出场，第二成消灭商朝，第三成向南，第四成南方之国纳入疆域，第五成分开周公在左、召公在右，第六成回复原位以表示尊崇。成，犹如奏。每奏《武》曲一遍为一成。开始奏，模仿在盟津观兵的时候。再次奏，模仿攻克殷商的时候。第三次奏，模仿攻克殷商后有余力而返回。第四次奏，模仿南方荆蛮之国侵叛者归服。第五次奏，模仿周公召公分职而治理。第六次奏，模仿军队返回整顿。复缀，返回原位停止。崇，充实。共六奏以充实《武》乐。○夫音扶。缀，丁劣反，又丁卫反，注及下文同。孟，本亦作盟，音孟。

[疏]“且夫”至“以崇”。○正义说：这一节孔子为宾牟贾解说《武》乐六成的含义。上面说三件事已经完毕，另外广泛解说《武》乐，所以说。○“且夫《武》，始而北出”的，是说最初舞蹈位置在最南头，从第一位向北出场。接着到第二位稍向北出场。熊氏说：“那么前面说的三步以见方，是见到一成。作乐一成而舞，模仿武王向北出兵观兵。”○“再成而灭商”，是说作乐第二成舞蹈的人从第二位到第三位，模仿武王灭商，就和前文再始以著往是一回事。○“三成而南”，是说舞蹈的人从第三位到第四位，到最北然后向南返回，模仿武王攻克纣后向南返还。○“四成而南国是疆”，是说《武》曲第四成舞蹈的人，从北头第一位退到第二位，模仿武王伐纣之后，南方之国于是划定疆界。○“五成而分周公左、召公右”，从第二位到第三位，分为左右，模仿周公居左，召公居右。○“六成复缀以崇”，缀，指南头最初位置，舞蹈的人从第三位向南回到本位，所以说复缀以崇。崇，充实。是说六奏充实其《武》乐，模仿武王的德行充满天下。这些都是熊氏的说法，而皇氏不说次位。舞蹈的人本来在舞位之中，只是到六成而已。现在舞蹈也是这样，意思也通。○注“成犹”至“乐也”。○正义说：成，指乐曲终成。每一曲终成后再奏，所以说“成，犹奏也”。说“复缀，反位止也”，指最在南边第一位，初舞的时候，从此位入北，到六成还返回覆盖此位。如郑所注，熊氏得之。说“凡六奏以充《武》乐也”，充，指充实完备。说六奏其曲，《武》乐充实完备，所以说“六奏以充《武》乐”，是说《武》乐充实完备，是功成太平，周德充满于天下。

“天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。夹振之者，王与大将在舞蹈者两边，振动铎以为节拍。驷应当为四，是声之误。《武》舞，是战争的象征。每奏四次击刺，一击一刺为一伐。《牧誓》说：“今日之事，不过四伐五伐。”○夹，古洽反，注及下文同。铎，大各反。一刺，本亦作壹刺，七亦反。

[疏]“天子”至“国也”。○正义说：“天子夹振之”，是说《武》乐的制作，说天子与大将夹在舞蹈者两边，振动铎以节制。○“而驷伐”，驷应当为四。四伐，指击刺。作《武》乐的时候，每一奏之中，而四次击刺。模仿武王伐纣四伐。○“盛威于中国也”，模仿武王的德行，在中国盛大威武。○注“夹振”至“五伐”。○正义说：“王与大将夹舞者，振铎以为节也”，经文说“天子夹振”，是两边相夹。天子与大将相对，明是尊贵者，所以知道是王与大将。经文说“振之”，铎是所振动的东西，所以知道振动铎作为舞蹈者的节拍。《武》乐在庭中，天子尊贵至极，之所以能够亲自夹舞人而振舞。熊氏按《祭统》说：“君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。”又下面说：“食三老五更于大学，冕而总干。”尚且能够亲自舞蹈，为什么不能亲自执铎呢？这是执铎为祭天的时候。皇氏说：“武王伐纣的时候，王与大将亲自执铎以夹军众。现在作《武》乐的时候，让二人振舞夹舞者，模仿武王与大将伐纣的时候。”皇氏此说，稍近人情，道理通，胜过熊氏。但注说“王与大将夹舞”，则似乎天子亲自夹舞人，则皇氏说不太方便，不知谁对，所以都保存。王肃读“天子”上属，说“作乐六成，尊崇天子的德行”。因此《圣证论》王肃引《家语》而难郑说：“六成而复缀，以崇其为天子，这是《家语》之文。”马昭申郑意，说：“凡乐的制作，都是用来昭明天子的德行，岂只是六成之末而尊崇呢？”孔晁又难马昭说：“天子夹振用舞之法，在于经典。现在说天子夹振，这是经之正文，又亲自舞总干具备。”如熊氏之说，这就是经典的证据。说“驷当为四，声之误也”，因为《牧誓》有四伐之文，所以读为四。说“每奏四伐”，《武》乐六奏，每一奏之中，舞者以戈矛四次击刺，模仿伐纣的时候。引“《牧誓》曰：今日之事，不过四伐五伐”，这是武王戒誓士众，说“今日战事，前进不得超过四伐五伐，就停止整齐”。现在《武》乐只用四伐，不用五伐，是崇尚其少。

分夹而进，事蚤济也。分，犹如部曲。事，犹如为。济，成。舞者各有部曲的行列，又夹振之，模仿用兵务求早成。○分，扶问反，注同。分，部曲。久立于缀，以待诸侯之至也。模仿武王伐纣等待诸侯。且女独未闻牧野之语乎？想告诉作《武》乐的意思。○牧野，音也，徐又以汝反。欲语，鱼据反。武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜’，然后天下知武王之不复用兵也。“反”当为“及”字之误。及商，指到纣都。《牧誓》说：“至于商郊牧野。”封，指原来没有土地的人。投，是举徙的言辞。当时武王封纣子武庚于殷墟，所徙的是微子，后来周公更封而扩大。积土为封。封比干墓，是崇尚贤人。行，犹如视。使箕子视商礼乐之官，贤者所处，都令返回其居处。弛政，去除纣时苛政。倍禄，恢复纣时薄禄的人。散，犹如放。桃林，在华山旁。甲，铠。衅，衅字，包干戈以虎皮，表明能用武征服兵器。建，读为键，字之误。兵甲之衣叫櫜。键櫜，是说闭藏兵甲。《诗》说：“载櫜弓矢。”《春秋传》说：“垂櫜而入。”《周礼》说：“櫜之欲其约也。”蓟或为续。祝或为铸。○反，依注音及。封黄帝之后于蓟，音计，今涿郡蓟县就是，即燕国之都。孔安国、司马迁及郑都说：“燕国郡。”邵公与周同姓。按黄帝姓姬，君奭大概是其后代。或者黄帝之后封蓟的，灭绝而更封燕郡吗？疑不能明。而皇甫谧以邵公为文王之庶子，记传更没有所出。又《左传》富辰之言，也没有燕。祝，之六反。杞音起。使之行，下孟反，注同。视也。商容，如字，孔安国说：“殷之贤人。”郑说：“商礼乐之官。”复音伏。弛，始氏反，注同，废也。华如字，又户化反。而弗复，扶又反，下同。衅，字又作衅，同，许靳反。倒，丁老反。建，依注读为键，其展反，徐其偃反。櫜音羔，注同。虚音墟。令，力呈反。去，起吕反。苛音何，本又作荷，役也。铠，苦代反，又开改反。铸，止树反。

[疏]“分夹”至“兵也”。○正义说：“分夹而进，事蚤济也”，分，指部分；夹，指振铎夹之。说舞者各有部分，振铎夹之而进。事，为。模仿武王伐纣为早。济，成，模仿做事早成，所以前进。○“久立于缀，以待诸侯之至也”，说未舞之前舞者，久立于酂缀，模仿武王等待诸侯到来。○“且女独未闻牧野之语乎”，孔子既为宾牟贾说《武》乐的体式，又想为宾牟贾广泛论述牧野作《武》乐的意思，所以说“且女独未闻牧野之语乎”。将要说牧野的事，完毕周道四达的意思。○“武王克殷反商”，这是孔子为宾牟贾说牧野克殷后的事。反商，反当为及，说武王牧野克殷已毕，及至商纣之都。○“未及下车”，说迅速封诸侯，来不及下车，就封黄帝、尧、舜之后。○“下车而封夏殷之后”，因为二王之后，其礼大，所以等下车而封。按《周本纪》说：武王以与战伐纣，兵都崩溃叛变。武王入，到纣死的地方。周公把大钺，毕公把小钺，以夹武王。武王既入，立于社南。召公奭贡兵，师尚父牵牲。尹逸祝说：“殷之末孙季纣，殄废先王明德。”又说：乃封纣子禄父，使其弟管叔、蔡叔相禄父。命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫适散鹿台之财，发钜桥之粟。命闳夭封比干之墓。武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦，及封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。大禹与此同。然而如武王追思先圣，乃封之，与此未及下车义反，当以《礼记》为正。此不说封神农，是举三恪二代。○“释箕子之囚，使之行商容而复其位”，既释放箕子，使之行商容。行，视。容，指礼乐之官。使箕子检视殷家礼乐之官。若有贤者所处，都令复居其故位。○“庶民弛政”，弛，去。庶民被纣虐政的而放去。○“庶士倍禄”，说庶士纣时禄薄的而加倍增益。○“车甲衅而藏之府库”，说车甲不再用，所以以血衅而藏之。○“倒载干戈”，倒载而还镐京，之所以倒，熊氏说：“凡载兵之法，都刃向外。现在倒载，刃向国，与常不同，所以说倒载。”○“包之以虎皮”，虎皮，武猛之物。用这虎皮包裹兵器，表示武王威猛，能包制服天下兵戈。或者以虎皮有文，想以见文止武。○“将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜”，封为诸侯，以报劳赏其功。即《牧誓》说“千夫长”就是。“名之曰建櫜”，键，籥牡。櫜，兵铠之櫜。说铠及兵戈都櫜韬之，置于府库而键闭之，所以说“名之曰建櫜”。○“然后天下知武王之不复用兵也”，见其放牛藏器，所以知道。○注“反当”至“约也”。○正义说：“反当为及”，因为下文说“济河而西”，明知此反商是及至商。说“投，举徙之词也”，因为武王的时候，封纣子武庚于殷墟。初克纣，微子复其故位。《左传》说“武王亲释其缚，使复其所《武》是也。而暂时复所，武王即徙而居宋，所以说“所徙者，微子也”。说“后周公更封而大之”，因为武庚于周公居摄时作乱被灭，周公因封微子。先在宋，更封而扩大，按《书序》说：“成王既黜殷命，命微子启作《微子之命》。”是封而扩大。其实封为五百里，在制礼之后。所以《发墨守》说“六年制礼作乐，封殷之后，称公于宋”就是。说“使箕子视商礼乐之官”，容为礼乐，所以说“视商礼乐之官”。知道容为礼乐，《汉书·儒林传》说：“孝文时，徐生善为容。”是善礼乐者叫容。而《武成》篇说“式商容闾”，则商容是人名。郑不见古文，所以为礼乐。说“衅，衅字也”，因为《礼传》所说“以血涂物皆为衅”，所以从衅。说“建，读为键”，键是管籥闭藏之名，所以读为键。或以管籥，或以櫜衣闭藏兵革，所以说“键櫜”。引“《诗》曰：载櫜弓矢”，是《诗·颂·时迈》篇。论武王伐纣毕，载櫜弓矢。引“《春秋传》：垂櫜而入”，是昭元年《左传》文。时楚公子围聘于郑，公孙段说：“请垂櫜而入。”表示无弓，但垂櫜而已。引“《周礼》櫜之欲其约也”，是《考工记》文，说以皮为甲，櫜中盛之，欲其约。所引这些文，证明櫜是韬盛之物。

“散军而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。郊射，为射宫于郊。左，东学。右，西学。《貍首》、《騶虞》，所以歌为节。贯革，射穿甲革。裨冕，衣裨衣而冠冕。裨衣，袞之属。搢，犹如插。贲，愤怒。文王之庙为明堂制。耕藉，藉田。○郊射，食亦反，“左射”、下“右射”同，沈皆食夜反。貍，力之反。騶，侧由反。贯，古乱反，后同。裨，婢支反。搢音进。笏音忽。贲音奔，注同。孔安国说：“虎贲，若虎贲兽，言其猛。”说，吐活反。朝，直遥反。射穿，食亦反。衣裨衣，上于既反，下如字。而冠，古乱反。犹捷，本亦作插，初洽反，徐采协反。愤，扶粉反。食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者。冕而总干，亲在舞位。周名大学于东胶。○食音嗣。更，古衡反，注同。大学，音泰，注“大学”同。馈，其愧反。酳音胤，又仕觐反。弟，大计反。胶音交。

[疏]“散军”至“弟也”○正义说：这一节论克商之后修文教。○“散军而郊射”，还镐京，止武而习文。郊射，射于射宫，在郊学之中。天子于郊学而射，所以择士简德。○“左射《貍首》”，左，东学，也在东郊。《貍首》，诸侯所射的诗。周立虞庠之学于西郊，所以知道使诸侯习射于东，学歌《貍首》诗。之所以歌《貍首》，皇氏以为旧解说：“貍之取物，则伏下其头，然后必得，说射也必中，如貍之取物。”郑注《大射》说：“《貍首》，逸诗。貍之言不来也，其《诗》有射诸侯首不朝者之言，因以名篇。”不取于貍之伏物。而皇氏所说违郑注，其义非。○“右射《騶虞》”，右是西学，在西郊。《騶虞》，天子于西学中习射。騶虞，白虎黑文，义应之兽，所以知道唯天子射歌之诗。其《騶虞》篇说：“彼茁者葭，一发五豝。”郑注《射义》说：“一发五豝，喻得贤者多。”○“而贯革之射息也”，贯，穿。革，甲铠。所谓军射，说军中不习于容仪，又无别物，但取甲铠张之而射，唯穿多重为善，称为“贯革”。《春秋》养由基射七札就是。此既习礼射于学，所以贯革之射止息。○“裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也”，裨冕，入庙之服。搢笏，插笏。虎贲，说奔走有力如虎在军。说剑，既并习文，所以都脱剑。○“祀乎明堂，而民知孝”，罢武而教民行孝于明堂。明堂是文王之庙，当时未有明堂，而说明堂，文王庙如明堂之制，所以说明堂。天子于中祀其父，所以教民知孝之道。然不于后稷庙，而于文王庙，既是述父之志，所以初于中祀。○“朝觐，然后诸侯知所以臣”，六服更朝，所以诸侯知为臣之道，还国而教。○“耕藉，然后诸侯知所以敬”，王自耕藉田，以供粢盛，所以诸侯见而知其敬，也还国而耕。○“五者，天下之大教也”，郊射一，裨冕二，祀乎明堂三，朝觐四，耕藉五。此五者大益于天下，并使诸侯还其本国而为教，所以说“大教”。○注“郊射”至“田也”。○正义说：“郊射，为射宫于郊”，皇氏说：“于东郊。”熊氏说：“《王制》篇说：殷礼：小学在公宫南之左，大学在郊。”武王伐纣之后，还用殷制，所以小学射《貍首》，大学射《騶虞》。说为射宫于郊，据《大学》。说“裨冕，衣裨衣而冠冕”，《觐礼》说：“侯氏裨冕。”郑说：“裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其余为埤。”所以说：“裨衣，袞之属。”袞指从袞冕之衣以下都是。说身著衣而首冠冕，所以说：“裨冕，衣裨衣而冠冕”。说“文王之庙为明堂制”，因为周公摄政六年始朝诸侯于明堂，当武王伐纣的时候，未有明堂。现在说“祀乎明堂”，所以知道是文王之庙制，非正明堂。○“天子袒而割牲”，说天子养三老五更的时候，亲袒衣而割牲。○“执酱而馈”，说天子亲执酱而馈之。○“执爵而酳”，说食毕，天子亲执爵而酳口。○“冕而总干”，说天子亲自著冕，手持干盾而亲舞。此冕当鷩冕，享先公以飨射养老之类。○“所以教诸侯之弟也”，天子亲自养老，则诸侯也这样。不说教以孝，与上互文。○注“三老”至“东胶”。○正义说：“三老五更，互言之耳”，三老也五更，五更也三老，所以说：“皆老人更知三德五事者。”三德，指正直、刚、柔。五事指貌、言、视、听、思。《文王世子》注说：“像三辰五星者，义相包矣。”说“周名大学曰东胶”，按《王制》说：“周人养国老于东胶。”以“养国老”，所以知道大学。此经说“食三老五更于大学”，也指殷礼，周则右射《騶虞》之处。

若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”说武迟久为重礼乐。○夫音扶。为，于伪反。

[疏]“若此”至“宜乎”。○正义说：若，如。说周德如此之后，则是周之道德四方通达，礼乐交通，无所不备。○“则夫《武》之迟久，不亦宜乎”，凡功小的易就，其时速。功大的难成，其时久。周之礼乐功大，所以作此《大武》之乐，迟停而久。“不亦宜乎”，其宜合当然。以其功德盛大，所以须迟久重慎。

君子说：礼乐不可片刻离身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致，犹如深审。子，读如不子之子。油然，新生好貌。善心生则寡于利欲，寡于利欲则乐。志明行成，不言而见信如天，不怒而见畏如神。乐由中出，所以治心。○易，以豉反，下及注皆同。子谅，子如字，徐将吏反，谅音亮。油音由。行，下孟反，下同。

[疏]“君子”至“者也”。○正义说：从此以下，至“可谓盛矣”，名为《乐化》，说乐能化人，始至于善，所以名《乐化》。各随文解之。○正义说：这一节说明乐以治心，记者引君子之言，所以说“君子说：礼乐不可片刻离身”，说礼乐是治身之具，不可片刻离身。○“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣”，致，指深致详审。易，指和易。直，指正直。子，指子爱。谅，指诚信。说能深远详审此乐以治正其心，则和易、正直、子爱、诚信之心油油然从内而生。说乐能感人，使善心生。○“易、直、子、谅之心生则乐”，四善之心生，则令人和乐。○“乐则安”，心乐所以体安而不躁。○“安则久”，既身不躁，所以性命长久。○“久则天”，志明行成，久而不改，则人信之如天。○“天则神”，既为人所信如天，所以又为人所畏如神。○“天则不言而信”，说四时不失。○“神则不怒而威”，说宗庙社稷之中，而民自敬，是“不怒而威”。说圣王既能用乐和心，所以不言而信似天，不怒而威似神。“致乐以治心者也”。说圣王之所以能如此，正由详审于乐以和治民心，遂能如此。○注“致犹”至“治心”。○正义说：“致，犹深审也”，说深远详审乐之道理，能致如此，所以说“致，犹深审也”。说“子，读如不子之子”，按《尚书》说：“启呱呱而泣，予弗子。”是子爱之义。而此经“子”也是慈爱，所以读如不子之子。说“油然，新生好貌也”，《书传》：“箕子歌说：禾黍之油油，润泽好之貌。”然善心内生，其貌美好油然。说“善心生则寡于利欲”，凡利欲之发，由贪鄙而来。心若思利欲，则神劳形苦。现在善心既生，则利欲寡少，利欲既少，则情性和乐。说“志明行成”，不贪于利，用是志意清明，神和性乐，是善行得成。说“不言而见信，如天也。不怒而见畏，如神也”，以其志明行成之后，所以人都信其德行，敬其威重，不须言，见信之如天，不须怒，而见畏如神。但天与神，其事是一，都不言，而信不怒而威。天则有形，事似稍近；神则无体，理如幽深。所以经先说“久则天”，后说“天则神”。但天者四时不失，所以说“不言而信”。神是人所畏敬，所以说“不怒而威”，其实一也，所从之异。说“乐由中出，故治心”，解释“乐以治心”之意。

致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。躬，身。礼自外作，所以治身。心中片刻不和、不乐，而鄙诈之心入之矣。鄙诈，是贪多诈伪。外貌片刻不庄、不敬，而易慢之心入之矣。易，轻易。

[疏]“致礼”至“之矣”。○正义说：“致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威”，前经说“致乐”，此经说“致礼而治躬”，说致礼意以治躬，外貌则庄严而恭敬。若能庄严而恭敬，则严肃威重。说内心庄严恭敬，则人惧之严肃威重。○“心中片刻不和、不乐，而鄙诈之心入之矣”，前经说明致乐治心，则向善心生。此经说明乐治心失，则怨心起。说不能致乐治心，心中片刻不能调和，则不能喜乐，而有鄙吝诈伪之心入于内。由贪欲多，所以鄙诈起。○“外貌片刻不庄、不敬，而慢易之心入之矣”，前经致礼以治躬，得则庄敬起。此经说明致礼以治躬，失则易慢生。所以说“外貌片刻不庄、不敬”，不能致礼治躬，所以轻易怠慢之心从外而入内。

所以乐，是动于内的。礼，是动于外的。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争，望其容貌而民不生易慢。所以德煇动于内，而民莫不承听。理发诸外，而民莫不承顺。德煇，颜色润泽。理，容貌之进止。○争，争斗之争。煇音辉。

[疏]“故乐”至“承顺”。○正义说：这一节说圣人用礼乐以治身，内外兼备，使德煇动于内，而民顺于外。○“所以乐，是动于内的”，但乐从心起，所以感动于内。○“礼，是动于外的”，礼从外生，所以发动于外。○“乐极和”，乐能感人心，所以极益于和。○“礼极顺”，礼以检貌，所以极益于顺。○“内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争”，由心内和，色和于外顺之，能望其颜色，而弗与争。内和色见于外，所以不争。此覆结上“内和”。○“望其容貌而民不生易慢”，外貌和顺，所以民不生易慢。此覆结“外顺”。○“所以德煇动于内，而民莫不承听”，由乐以和心，所以德煇美发动于内，而民莫不承奉听从。○“理发于外，而民莫不承顺”，由礼以治貌，所以理发见于外，而民莫不承奉敬顺。○注“德煇”至“止之”。○正义说：“德煇，颜色润泽也”，由内心和顺，所以和顺之德，煇然发见于颜色，是德煇由动于内而来。说“理，容貌之进止也”，因为经说“理发诸外”。凡道理从内心而生，现在说“理发诸外”，不是道理之理，只指容貌进止之理。郑恐有道理之谦，所以说“容貌之进止也”。

所以说：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。

[疏]“故曰”至“难矣”。○正义说：这一节总结致备礼乐之道。说圣人若能详审极致礼乐之道，举而错置于天下，都敬从，无复有难为之事。

乐，是动于内的。礼，是动于外的。所以礼主其减，乐主其盈。礼主于减，人所倦。乐主其盈，人所欢。○错，本亦作措，同，七路反。减，胡斩反，又古斩反，注及下同。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。进，指自勉强。反，指自抑止。文，犹如美，善。○强，其丈反。又其两反。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，所以礼有报而乐有反。放于淫声，乐不能止。报读曰褒，犹如进。○销音消。报，依注读曰褒，音保毛反，下同。礼得其报则乐，乐得其反则安。得，指晓其义，知其吉凶之归。○乐乐，上音洛，下音岳。礼之报，乐之反，其义一也。都趋立于中，不销不放。

［疏］“乐也”到“一也”。○正义说：这一节论述乐的形体，有的减损有的盈满，其事各不相同，王者应当各自依照其事而调和节制它。○“所以礼主其减”的意思，行礼在于困乏匮乏，主旨在减损，是说人不能实行。○“乐主其盈”的意思，作乐，是人人所欢乐的，说乐主旨在盈满，人人都想听到。○“礼减而进，以进为文”的意思，礼既然减损，就应当勉励前进。进文，是美善的名称。如果能前进，就是美善。○“乐盈而反以反为文”的意思，乐主旨在盈满，应当抑制退让而自我反省，就是美善。○“礼减而不进则销”的意思，再说明前面经文礼须前进的意思。礼既然减损，如果不勉强自己前进，那么礼道就会销衰。○“乐盈而不反则放”的意思，说乐主旨在盈满，如果不反省自我抑制减损，那么乐道就会流放。○“所以礼有报而乐有反”的意思，报读为褒，褒，就是进。因为它病害如此，所以行礼之道，须有自我前进，作乐之道，须有自我退反。○“礼得其报则乐”的意思，说礼能明白它的义理而自我前进，就会和乐不至于困苦，所以和乐。○“乐得其反，则安”的意思，说乐能知道吉凶的归宿而得到它的反，就会安静而不流放。○“礼之报，乐之反，其义一也”的意思，说礼能自我前进，乐能自我反省，它的意义对于中和之义是一样的。说都得到其中，所以说“一也”。○注“得谓”到“之归”。○正义说：“得，谓晓其义”的意思，说礼乐都有义理。说“知其吉凶之归”的意思，说礼和乐都有吉凶，行礼得当就是吉，失礼就凶；作乐美善就吉，作乐恶就凶。现在按注意分明，兼解礼乐，所以郑只言“得，谓晓其义”，是兼解“礼得”“乐得”的字，那么自然吉凶之言解礼乐。皇氏的意思，却说“晓其义”解“礼”，“知其吉凶所归”解“乐”，其义不对。

乐，就是欢乐，是人情所不能避免的。欢乐必定发于声音，形于动静，这是人的道。声音动静，是性术的变化，都尽于此了。免，如同自我止退。人道，是人所做的。性术，说这是出于性。尽于此，不可超过。

［疏］“夫乐”到“此矣”。○“夫乐者，乐也”的意思，说乐之为体，是人情所欢乐的。○“人情之所不能免也”的意思，免，如同止退。说喜乐动心，是人情所不能自我抑制退却的。○“乐必发于声音”的意思，说人欢乐的事，发见于声音，说内心欢乐，声音发见，前面“嗟叹之，咏歌之”就是。○“形于动静”的意思，形，是见。内心欢乐，发见于外貌动静，就是“不知手之舞之，足之蹈之”。○“人之道也”的意思，说内心欢乐，发见声音动静，是人道自然的常理。○“声音动静，性术之变，尽于此矣”的意思，术，说道路。变，说变动。说口为声音，貌为动静，是人性道路的变化转动，竭尽于此了，而不可超过。内心善就变化转动出音声，善外貌变化转动为动静，这是自然情性为变改，不超过这个限度。此外不再更有余事，所以说“尽于此矣”。

所以人不能没有乐，乐不能没有形。形而不为道，就不能没有乱。形，是声音动静。耐，是古书“能”字，后世变了它，这里独存。古以能为三台字。○耐，古能字，下及注同。台，味才反。

［疏］“故人”到“无乱”。○正义说：这一节说明人禀受自然之性而有喜乐。○“故人不耐无乐”的意思，说人感五常之性，自然的常理，如果见好事，内心不能没有喜乐。○“乐不耐无形”的意思，内心既欢乐，不能没有形见于外，说声音动静而见于外。○“形而不为道，不耐无乱”的意思，欢乐既形于外，而不依道理，或者歌舞不节制，使白天作夜，是不依道理。既然不为道，不能没有淫乱的事，以至于亡国丧家。○注“耐古”到“台字”。○正义说：说经的“耐”字，是古书“能”字的意义，说古书“能”字都作“耐”字。说“后世变之”的意思，说后世以来变耐为能，不作耐字。说“此独存焉”的意思，说此《乐记》独存“耐”字以为“能”。说“古以‘能’为三台字”的意思，说古时以今“能”字为三台之字，是古者的“耐”字为今的“能”字，“能”字为三台之字，后世以来废古“耐”字，以三台的“能”替“耐”字的变而为“能”，又更作三台之字，是今古的变化。

先王以它为耻而乱，所以制作《雅》、《颂》的声音来引导它，使它的声音足以欢乐而不流放，使它的文辞足以论说而不止息，使它的曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人的善心罢了，不使放心邪气得以接触。这是先王立乐的方道。流，说淫放。文，是篇辞。息，如同销。曲直，是歌的曲折。繁瘠、廉肉，是声音的鸿杀。节奏，是阙作进止所应。方，是道。○以道，音导。瘠，在亦反。肉，如又反，注同。邪，似差反。折，之设反。鸿，本亦作洪。杀，色戒反。徐所例反。阙，苦穴反。

［疏］“先王”到“方也”。○正义说：这一节论述先王以它为耻恶而乱，所以立正乐来节制它。○“使其声足乐而不流”的意思，说先王制作他的《雅》、《颂》的声音，作得有节制，使人爱乐，不至流逸放荡。○“使其文足论而不息”的意思，文，是乐的篇章。足可谈论义理而不止息。○使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人的善心罢了”的意思，曲，说声音回曲。直，说声音放直。繁，说繁多。瘠，说省约。廉，说廉棱。肉，说肥满。节奏，说或者作或者止，作就奏它，止就节它。说声音之内，或曲或直，或繁或瘠，或廉或肉，或节或奏，随分而作，以会其宜。只要使会其宜，足以感动人的善心，如此罢了。○“不使放心邪气得接焉”的意思，放心，说放恣的心。邪气，说淫邪的气。既用《雅》、《颂》来节制它，又用律吕来调和它，貌得其敬，心得其和，所以放心邪气，不得接触于情性了。○“是先王立乐之方也”的意思，方，如同道。说这上面来的事，是先王立乐的道。○注“流犹”到“道也”。○正义说：“流，犹淫放也”的意思，说乐声流动，淫邪放逸。声既如此感动人心，人如果听它，心也流移淫放。说“息，犹销也”，说乐德深远，论量义理而不可销尽，所以说论而不息。说“曲直，歌之曲折也”，说为歌之体，其声须有曲时，有折时，所以说“歌之曲折”。说“繁瘠、廉肉，声之鸿杀也”的意思，鸿，说粗大。杀，说细小。说乐声须宏大而多，就是肉与繁声。杀，说声音细小，就是瘠与廉声。说声音的宜，或须繁多肉满的，或须瘠少廉瘦的。凡乐器大而弦粗的，其声鸿，器小而弦细的，其声杀。说“节奏，阙作进止所应也”，阙，说乐息。作，说乐动。进就作，止就阙，所以说“进止所应”。

因此乐在宗庙之中，君臣上下同听它，就没有不和敬；在族长乡里之中，长幼同听它，就没有不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听它，就没有不和亲。所以乐，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民。这是先王立乐的方道。审一，审察那人声。比物，说杂金、革、土、匏之类。以成文，五声八音，能谐相应和。○长，丁丈反。闺音圭。比，毗惑反，注同，杂也。饰音式，又音敕。

［疏］“是故”到“方也”。○正义说：这一经再说明圣王立乐的事，使君臣上下同听它，就没有不和敬的。因为君臣主敬，所以君臣上下同听它，就没有不和敬。乡里主顺，所以说“莫不和顺”。父子主亲，所以说“莫不和亲”。○“故乐者，审一以定和”的意思，一，说人声，说作乐的人详审人声，以定调和之音。但人声虽一，其感有殊，或有哀乐之感，或有喜怒之感，应当详审其声，以定调和之曲。○“比物以饰节”的意思，物说金、石、匏、土之类。说须比八音之物，以饰音曲的节。○“节奏合以成文”的意思，说奏作其乐，或节止其乐，使音声和合，成其五声的文。所以合和父子君臣的，就是上文“君臣同听，莫不和敬；父子同听，莫不和亲”。○“附亲万民也”的意思，就是上文“族长乡里之中，长幼同听，莫不和顺”之类。说亲以及疏，说近以至远，是“亲附万民”。

所以听它的《雅》、《颂》的声音，志意得以广大；执它的干戚，习它的俯仰诎伸，容貌得以庄重；行它的缀兆，会它的节奏，行列得以端正；进退得以整齐。所以乐，是天地的命，中和的纪，人情所不能避免的。缀，是表，所以表行列。《诗》说：“荷戈与缀。”兆，是域。舞者进退所至。要，如同会。命，是教。纪，是总要的名称。○诎，丘勿反。要，一遥反，注“要，犹会”同。行，户刚反，注同。荷，本又作何，胡可反。一音河。缀，《诗》作祋，同，都外反。

［疏］“故听”到“免也”。○正义说：这一经论述先王制乐得天地之和，就感动人心，使它和善。○“故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉”的意思，《雅》以施正道，《颂》以赞成功，如果听它的声，就淫邪不入，所以志意得以广大。○“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉”的意思，干戚是威仪的容，俯仰诎伸，以礼进退，动止必以礼，所以容貌得以庄敬。○“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉”的意思，缀，是表。兆，是域。说舞者缀表兆域，方正得其所。节，说曲节。奏，说动作。说作乐或节或奏，是依其缀兆，所以行列得正，由随其节奏，所以进退得齐。○“故乐者，天地之命”的意思，命，是教。说乐者感天地的气，是天地的教命。○“中和之纪”的意思，纪说纲纪总要所说。乐和律吕的声音，是中和纪纲，总要所说。○“人情之所不能免也”的意思，人感天地而生，又感阴阳的气。乐既合天地的命，协中和的纪，感动于人，是人情不能自我免退。说人感乐声，自然敬畏。○注“缀表”到“名也”。○正义说：引“《诗》云：荷戈与缀”，证明缀是表，现在按《诗》“荷戈与祋”，不同的，大概郑所见的齐、鲁、韩《诗》本不同。说“纪，总要之名也”，纪是纲纪众物的名，与众物为总要，说乐者与中和之声为总要。

乐，是先王用来装饰喜的。军、旅、鈇、鉞，是先王用来装饰怒的。所以先王的喜怒，都得到它的同类。侪，如同辈类。○鈇，方夫反，又音甫。鉞音越。侪，仕皆反。辈，布内反。喜就天下和它，怒就暴乱者畏它。先王之道，礼乐可说是盛了。天子对于天下喜怒，用礼乐来节制，那么万民和从而畏敬它。礼乐，王者所常兴就盛了。

［疏］“夫乐”到“盛矣”。○正义说：这一经再说明乐道的盛。○“故先王之喜怒，皆得其侪焉”的意思，说乐以饰喜，不是喜不乐，是喜得其侪类。鈇鉞饰怒，不是怒不可横施鈇鉞，是怒得其侪类。是乐非合喜不喜，鈇鉞非合怒不怒。○“喜则天下和之”的意思，以心内而喜，所以天下和。○“怒则暴乱者畏之”的意思，非恶不怒，所以暴乱者畏它。○“先王之道，礼乐可谓盛矣”的意思，上经以来，只论乐，这里兼说礼的，因为这一章总兼礼乐，所以在章末总用“礼乐”结它。

子赣见师乙而问他说：“赐听声歌各有适宜，像赐的适宜什么歌？”子赣，孔子弟子。师，乐官。乙，名。声歌各有适宜，气顺性。○赣音贡。师乙说：“乙，是贱工，哪里足以问所适宜？请诵我所听到的，而您自己执处。乐人称工。执，如同处。○请，七颖反，悉音情。爱者宜歌《商》，温良而能断者宜歌《齐》。歌者，直己而陈德，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。所以《商》，是五帝的遗声。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱，此文换简失其次。“宽而静”宜在上，“爱者宜歌商”宜承此下行读说“肆直而慈爱者宜歌《商》”。肆，正。《商》，宋诗。爱，或为哀。“直己而陈德”的意思，因其德，歌所宜育生。○断，丁乱反，下及注同。好，呼报反。换，户乱反。行，户刚反。商之遗声，商人识之，所以称它为《商》。《齐》，是三代的遗声，齐人识之，所以称它为《齐》。说“商之遗声”，是衍字。又误，上面所说“故《商》者，五帝之遗声也”，应当居此衍字处。○处，昌虑反。明白商之音的人，临事而屡断；明白齐之音的人，见利而让。屡，是数。数断事，因为其肆直。见利而让，因为其温良能断。断，如同决。○屡，力住反。数，色角反，下同。临事而屡断，是勇。见利而让，是义。有勇有义，不是歌谁能保此？保，如同安，知。所以歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，纍纍乎端如贯珠。说歌声的著，动人心之审，如有此事。○上，时掌反。抗，苦浪反。队，直愧反。折，之设反。槁，苦老反。倨音据。中，丁仲反。句，纪具反。钩，古侯反。纍，本又作累，力追反。所以歌之为言，是长言。说之，所以言之；言之不足，所以长言之；长言之不足，所以嗟叹之；嗟叹之不足，所以不知手之舞之，足之蹈之。”长言之，引其声。嗟叹，和续之。“不知手之舞之，足之蹈之”，欢的至。○说音悦。和，胡卧反。《子贡问乐》。上下同美之。

［疏］“子贡”到“问乐”。○正义说：子贡见师乙，依《别录》是《师乙》之章。○“闻声歌各有宜也”的意思，子贡问师乙，说凡声歌各逐人性所宜。○“如赐者，宜何歌也”的意思，像赐同的气性，宜作什么歌？是想要令师乙观己气性，宜听什么歌。○“请诵其所闻，而吾子自执焉”的意思，这师乙答子贡，请为论述。不敢定其所宜，所以请诵他所闻的诗，令子贡自量己性，执处所宜的歌。但这经倒错，上下失叙，现在依郑所注，次而解它。所次，依《史记·乐书》。○“宽而静，柔而正者，宜歌《颂》”的意思，宽，说德量宽大。静，说安静。柔，说和柔。正，说正直。颂成功德泽弘厚，如果性宽柔静正，乃能包含，所以宜歌颂。○“广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》”的意思，广大，说志意宏大而安静。疏达，说疏朗通达而诚信。《大雅》，歌其大正，所以性广大疏达，直歌《大雅》，但广大而不宽，疏达而不柔，包容未尽，所以不能歌《颂》。○“恭俭而好礼者，宜歌《小雅》”的意思，恭，说以礼自持。俭，说以约自处。如果好礼而动，不越法。《小雅》，王者小正，性既恭俭好礼而守分，不能广大疏通，所以宜歌《小雅》。○“正直而静，廉而谦者，宜歌《风》”的意思，正直而不能包容，静退就不知机变，廉约自守，谦恭卑退，不能好礼自处，其德狭劣，所以宜歌诸侯的《风》，未能听天子的《雅》。○“肆直而慈爱者，宜歌《商》”的意思，说情性四放质直，慈心爱敬者宜歌《商》。《商》，五帝的遗声，说五帝道大，所以肆直慈爱者宜歌它，因为慈爱。○“温良而能断者，宜歌《齐》”的意思，《齐》，三代的遗声。三代干戚所起，裁断是非，所以温良能断者，宜歌《齐》。○“夫歌者，直己而陈德也”的意思，说歌者，应当直己身而陈论其德，说自己有此德而宜此歌，也是正直己身而敷陈其德，所以说“直己而陈德”。○“动己而天地应焉”的意思，说能直己陈德，所以有四事来应它，说歌者运动己德，而天地应焉。○“四时和焉”的意思，说阴阳顺。○“星辰理焉”的意思，说不悖逆。○“万物育焉”的意思，说群生所得。○“故《商》者，五帝之遗声也”的意思，说五帝德既显盛，遗声在于后代。○其“肆直而慈爱”者，宜听它罢了，未能行五帝的德。○“商之”到“之《齐》”，“商之遗声也”的意思，这五字郑说是衍字，上已有“《商》者，五帝遗声”，所以说“商人识之”，所以说“称它为《商》”。○“《齐》者，三代之遗声”的意思，前经说“温良而能断者，宜歌《齐》”，所以说“《齐》者，三代的遗声”。○“齐人识之”，既识它的音曲，所以称它为《齐》。说茸荃德备，五帝道盛，但遗声于后代，所以温良而能断者宜歌它。说宜听歌声，不是说能行三代的德。○“明乎商之音”的人，因为其肆直而慈爱，所以临事屡断。○“明乎齐之音”的人，见利而让的，因为其温良能断，所以见利而让，不私于己。○“临事而屡断，勇也”的意思，临危疑的事，数能断割，是勇。○“见利而让，义也”的意思，说见利能让，是有义。○“有勇有义，非歌孰能保此”的意思，保，如同安，知。所以有勇有义的人，不是歌声辨它，谁能知道他有勇有义？说观其所宜的歌，宜歌《商》的，知道他有勇；宜歌《齐》的，知道他有义。○“故歌”到“贯珠”，这一经论述感动人心的形状，如此诸事。○“上如抗”的意思，说歌声上飨，感动人意，使它如似抗举。○“下如队”的意思，说音声下响，感动人意，如似队落之下。○“曲如折”的意思，说音声回曲，感动人心，如似方折。○“止如槁木”的意思，说音声止静，感动人心，如似枯槁的树木，止而不动。○“倨中矩”的意思，说其音声雅曲，感动人心，如中当于矩。○“句中钩”的意思，说大屈，说音声大屈曲，感动人心，如中当于钩。○“纍纍乎端如贯珠”的意思，说声的形状纍纍乎，感动人心，端正其状，如贯于珠，说声音感动于人，令人心想形状如此。○“故歌”到“之也”，上面论歌的形状，这里论歌的始终相生，至于舞蹈。○“故歌之为言也，长言之也”的意思，说歌之为言，引液其声，长远而言之。○“说之，故言之”的意思，这里再覆说歌意，前境有可说的事来感己情，就言之。○“言之不足，故长言之”的意思，直言之不足，更宣畅己意，所以引液长言之。○“长言之不足，故嗟叹之”的意思，以长言永歌之意犹不足，所以嗟叹之，美而和续之。○“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”的意思，说虽复嗟叹，情由未满，所以不觉扬手舞之，举足蹈之，而手舞其体，足蹈其地。“之”是助句辞。按《诗》先说“嗟叹”，后说“咏歌之”，这里先说“长言之”，后说“嗟叹之”，文先后不同是为什么？但《诗序》是属文的体，又略言之，所以那里说“言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之”。此经委曲说歌的形状，其言备具，“故言之，言之不足，故长言之，长言之不足”，所以后始说“嗟叹之”。○注“《商》，宋诗也”。○正义说：以下文“商人识之”，“齐人识之”，都据其代。所以知道此《商》是宋人所歌的诗，宋是商后。○注“云商”到“处也”。○正义说：此经中“商之遗声也”五字，说无此五字，以上经说“《商》者，五帝之遗声”，所以此经不得更有“商之遗声也”，所以知道衍字。说“《商》者，五帝之遗声也，当居此衍字处也”的意思，前说“《商》者，五帝之遗声”，应当居此《商》之处。