61.2

陆德明说：“郑玄说：‘《昏义》这篇，是记录娶妻的意义，以及妇女教育由此完成的原因。’”

【疏】正义说：查郑玄《目录》说：“篇名叫《昏义》，是记录娶妻的意义，以及妇女教育由此完成的原因。这在《别录》中属于《吉事》类。”称之为“昏”的原因，查郑玄《昏礼目录》说：“娶妻的礼仪，以黄昏为期限，所以这样命名。”一定要用“昏”的原因，是取阴来阳往的意义。日落之后二刻半为昏。以定名称来说，女婿叫昏，妻子叫姻，所以《经解》注说“婿叫昏，妻叫姻”就是这个意思。是说女婿在黄昏时来，妻子就随他而去。至于女婿与妻子的亲属，女婿的亲属名叫姻，女方的亲属名叫昏，所以郑玄注《昏礼》说“女家称昏，婿家称姻”。《尔雅》说“婿的父亲为姻，妇的父亲为婿”，又说“婿的亲属为姻兄弟，妇的亲属为婚兄弟”就是这个意思。天地初分之后，遂皇之时，就有了夫妇。所以《通卦验》说“遂皇开始出现，掌握机矩”，这是效法北斗七星而设立七政。《礼纬·斗威仪》篇中，七政就是君臣、父子、夫妇以及政事等。既然称夫妇，就是始于遂皇。谯周说“太昊制定嫁娶，用俪皮为礼”，这是俪皮始于太昊。媒官的意义，详细见于《月令》疏。《孟子》说“舜不告而娶”，这是娶妻要告父母，也起于五帝。五帝以前为昏，不限同姓异姓。三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。结婚的年龄，查《异义》：《大戴》说：男三十、女二十有昏娶，合为五十，应大衍之数，从天子到庶人，都一样。所以《春秋左氏》说，“国君十五而生子，是礼”；二十而嫁，三十而娶，是庶人之礼。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知道夫年十四、十五，见《士昏礼》。许慎谨慎按：舜三十不娶，叫做鳏；文王十五而生武王，还有哥哥伯邑考，知道人君早娶，不可以三十为限，不是重视继嗣。若郑玄的意思，依照正礼，士及大夫都是三十而后娶。至于礼说“夫为妇长殇”的，是关系异代。或有早娶的，不是正法。天子、诸侯昏礼就早。如《左氏》所解释，《毛诗》所用《家语》之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后，可以嫁娶，到男三十，女二十，是正婚之时，与《家语》不同。

昏礼，是将要结合两姓的友好，上以事奉宗庙，而下以延续后世，所以君子重视它。因此昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，都是主人在庙中设筵几，而在门外拜迎，入门揖让而升堂，在庙中听命，这是为了恭敬谨慎尊重端正昏礼。听命，是说主人听使者所传婿家的命。○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，所以经典多只作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。采，七在反，采择的意思。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。

【疏】“昏礼”至“礼也”。○正义说：这一节总明昏礼的意义，而拜迎于门外，揖让而升，是从始至终。○“纳采”，是说采择之礼，所以《昏礼》说：“下达到女家，纳采，用雁。”一定要用雁的原因，《白虎通》说：“雁，取它随时而南北，不失节。又是随阳之鸟，妻从夫的意义。”“问名”，问女子所生母亲的姓名，所以《昏礼》说“问谁氏”，说母亲的女子什么姓氏。这两礼一个使者兼行。○“纳吉”，是说男家既卜得吉，告诉女家。○“纳徵”，是纳聘财。徵，成。先纳聘财，而后昏成，《春秋》叫做“纳币”。庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加上俪皮；诸侯加上大璋，天子加上穀圭，都具于《周礼》经、注。“请期”，是说男家派人请女家以昏时之期，由男家告诉女家。何必“请”，男家不敢自专，执谦敬之辞，所以说“请”。女家终听男家之命，才告诉他。纳吉、纳徵、请期每一事，使者二人行。只有纳徵无雁，因为有币，其余都用雁。○“主人筵几于庙”，是说行这些礼。主人，是女父母在祢庙设筵几。这些都根据《士昏礼》而知。○“听命于庙”，是说女之父母，听受婿的使者的命于庙堂之上两楹之间。

父亲醮子而命他迎亲，是男先于女。儿子承命去迎，主人在庙中设筵几，而在门外拜迎。婿执雁入门，揖让升堂，再拜奠雁，是亲自从父母那里接受。下堂出门，为妇驾车，而婿授绥，御轮三周，先在门外等候。妇到，婿揖妇以入，共牢而食，合巹而酳，是为了合体同尊卑，以相亲。酌而无酬酢叫醮。醮之礼，如冠醮吗？不同的，在寝罢了。婿御妇车，轮三周，御者代替，婿自乘其车，先导之归。“共牢而食，合巹而酳”，成妇之义。○醮，子妙反。迎，鱼敬反，下“以迎”同。先，悉荐反。子承命，本或作“子承父命”，误。婿，或又作婿，悉计反，女之夫，依字从士从胥，俗从知，下作耳。奠，大见反。绥音虽。合，徐音閤，又如字。巹，徐音谨，破瓢为卮，《说文》作“”，说：“蠡也。”《字林》几敏反，以此“巹”为“警”，身有所承。《说文》说：“读若赤舄几。”酳，徐音胤，又仕觐反。酢音昨。如冠，古乱反，下“又始于冠”同。与音余。道音导。

【疏】“父亲”至“之也”。○正义说：这一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。○“父亲醮子而命之迎”，是说婿父身亲以酒醮子，而命他亲迎。○“男先于女也”，解释命亲迎之意。所以必命迎的原因，想使男往迎之，女则从男迎来。是男子先迎，女从后至，是男先于女。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先于女”。○“主人筵几于庙，而拜迎于门外”，主人，女之父，因为婿来亲迎，所以拜迎于门外，以敌礼待他。○“婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，婿升自西阶，北面奠雁再拜，是亲自从父母那里接受。此时女在房中南面，母在房户外之西，南面，婿既拜完，转身下出。女出房南面，立在母左，父西面告诫她，女乃西行，母南面告诫她，是婿亲受之于父母。但亲受之，不是分明手有亲受，表示有亲受之义，所以说“盖”以疑之。○“降出，御妇车”，是说婿降西阶而出，亲为妇驾车。○“而婿授绥”，是说妇升车之时，而婿授给她绥。○“御轮三周”，是说婿为妇车之轮三匝，然后御者代婿御之。○“妇至，婿揖妇以入”，是说妇至婿之寝门，婿揖妇以入，则稍西避之。所以《魏诗》说“宛然左辟”，说的就是此时。○“共牢而食”，在夫之寝，婿东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。○“合巹而酳”，酳，演。是说食毕饮酒，演安其气。巹，是半瓢，以一瓢分为两瓢，叫做巹。婿与妇各执一片以酳，所以说“合巹而酳”。○“所以合体同尊卑，以亲之也”，“同尊卑”，是说共牢。“所以合体同尊卑”，想使婿亲妇，妇也亲婿，所以体同为一，不使尊卑有殊。○注“酌而”至“归也”。○正义说：以乡饮酒礼、燕礼之类，都是宾主相酬酢，所以不称醮，则但受爵者，饮而尽之，又不反相酬酢，只是醮尽而已，所以称“醮”。然而醴也无酬酢，不叫“醮”的原因，因为醴尚质不为饮，所以不称“醮”，只是礼敬而已。说“醮之礼，如冠醮与？其异者，于寝耳”，因为父之醮子，令其亲迎，与醮子冠而成人其事相似，所以说“如冠醮与”。但冠礼醮子在庙，此醮子在寝，所以说“其异者，在寝耳”。

敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。所以说“昏礼者，礼之本也”。说子受气性纯则孝，孝则忠。○别，彼列反，下同。

【疏】“敬慎”至“本也”。○正义说：前经明共牢合巹，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。○“敬慎重正”，是说行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲。○“昏礼者，礼之本也”，夫妇昏姻之礼，是诸礼之本。所以昏礼为礼本的原因，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，所以《孝经》说：“丧则致其哀，祭则致其严。”这是昏礼为诸礼之本。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。这是礼之大体。始，犹根。本，犹干。乡，乡饮酒。○朝聘，直遥反，下匹正反。

【疏】“夫礼”至“体也”。○正义说：此经因昏礼为诸侯之本，遂广明礼之始终。始则在于冠、昏，终则重于丧祭，其间有朝聘、乡射，是礼之大体之事。

早起，妇沐浴以等待见舅姑。天亮时，赞者引妇见于舅姑，妇执笲，盛枣、栗、段脩以见。赞者醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼。成其为妇之礼。赞醴妇，当作“礼”，声之误。○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。笲音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如筥，衣之以青缯，以盛枣栗腶脩之属。枣音早，《尔雅》说“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段脩，丁乱反，本又作腶，或作锻，同，脩脯也。加姜桂叫腶脩。何休说：“妇执腶脩的原因，取它断断自脩饰的意思。”赞醴，依注作礼。醢音海。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺。以馈明妇顺的原因，供养之礼主于孝顺。○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。第二天，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代。说既献之，而授之以室事。降者，各还其燕寝。妇见及馈享于适寝。《昏礼》不说“厥明”，这里说的原因，容大夫以上礼多，或异日。○适，丁历反。上，时掌反。

【疏】“夙兴”至“代也”。○正义说：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。这就是士昏礼，所以有特豚馈于舅姑。若大夫以上，不只是特豚而已。虽以士为主，也兼明大夫，所以有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，所以《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既完，就享之，不待第二天。○“妇执笲，枣栗段脩以见”，查《士昏礼》“舅坐于阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲，枣栗进，东面拜奠于舅席。完，妇又执腶脩升，进北面，拜奠于姑席”就是。○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”，查《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置于席前北面，妇于席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觶，右祭脯醢。完，以柶祭醴三。这是“祭脯醢，祭醴”。○“成妇礼也”，说所以见舅姑及醴的原因，成其为妇之礼。○“舅姑入室，妇以特豚馈”，查《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注说：“侧载，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。”这是“特豚馈”。○“明妇顺也”，说所以“特豚馈”的原因，显明其为妇之孝顺。○“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬”，查《士昏礼》说，既说舅姑荐俎醢，以《乡饮酒》之礼约之，席在室外户之西，舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上拜受，即席，祭荐祭酒完，于西阶上北面卒爵。妇酢舅，舅于阼阶上受酢，饮完，才酬妇。先酌自饮完，更酌酒以酬姑。姑受爵奠于荐左，不举爵，正礼完。○“以著代也”，说所以舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是舅姑所升之处。今妇由阼阶而降，是著明代舅姑之事。○注“降者”至“异日”。○正义说：“各还其燕寝”，舅姑还舅姑之燕寝，妇还妇之燕寝。说“妇见及老于适寝”，是舅姑之适寝。说“《昏礼》不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日”，以此说“厥明”，与《士昏礼》不同。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺。妇顺，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻、布帛之事，以审守委积盖藏。室人，是女妐、女叔、诸妇。当，犹称。后说称夫的原因，不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫。○当，丁浪反，一音于郎反，下注同，下注“和当”亦同。委，于伪反。积，子赐反。藏，才浪反。犹称，尺证反，下同。所以妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久。所以圣王重之。顺备，行和当，事成审。○行，下孟反。

【疏】“成妇”至“重之”。○正义说：此经明上经成妇礼、明妇顺之事。若妇顺既成，则室家长久，所以圣王所重。○“成妇礼”，则上经“妇祭脯醢，祭醴”之类，是成妇礼。○“明妇顺”，则上经“舅妇入室”，“以特豚馈”，是明妇顺。○“又申之以著代”，则上经“妇降自阼阶，以著代”是。申，重。既明妇礼顺，又重加之以著代之义。○“所以重责妇顺焉也”，说成妇礼、明妇顺则重著代，所以厚重责妇人之孝顺。分之则妇礼、妇顺、著代三者别文，都总归于妇顺，所以自此以下，只申明妇顺。○“以审守委积盖藏”，说既当夫氏，又成妇事，以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物。○注“室人谓女妐、女叔、诸妇也”。○正义说：经既说“顺于舅姑”，乃“和于室人”，是在室之人，非男子。女妐，是婿之姊。女叔，是婿之妹。诸妇，是娣姒之属。○注说“备顺者，行和当，事成审也”。○正义说：行，是顺于舅姑；和，是和于室人；当，是当于夫，则前经所说。说“事成审”，则前经“以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏”，是事成审。

所以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫。祖祢既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功；教成，祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺。说与天子、诸侯同姓的。嫁女，必就尊者教成之。教成之者，女师。祖庙，女所出之祖。公，君。宗室，宗子之家。妇德，贞顺。妇言，辞令。妇容，婉娩。妇功，丝麻。祭之，祭其所出之祖。鱼、蘋藻，都是水物，阴类。鱼为俎实，蘋藻为羹菜。祭无牲牢，告事而已，非正祭，其齐盛用黍。君使有司告之。宗子之家，若其祖庙已毁，则为坛而告。○先，悉荐反。芼，莫报反。蘋音频。藻音早。《毛诗》：“于以采蘋，于以采藻。”《诗》笺说：“蘋之言宾，藻之言早。”婉，纡免反。婉贞貌，《诗》笺说：“婉娩，贞顺貌。”又音挽。齐音咨。坛，徒丹反。

【疏】“是以”至“顺也”。○正义说：此经更发明前经成妇顺之事。所以能成妇德的原因，以未嫁之前，先教以四德。所以此经明嫁所教之事。○“祖祢未毁，教于公宫”，这是说与君为骨肉，亲庙有四，高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫。“祖庙既毁，教于宗室”，说与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是“祖庙既毁”，此女则教于大宗子之室。○“教成，祭之”，说三月教之，其教已成，祭女所出祖庙，告以教成。○“所以成妇顺也”，认为未嫁之前，先教四德。又祭而告，但成其为妇之顺，想使嫁而为妇，都遵此教而成和顺。○注“谓与”至“告焉”。○正义说：这里说“教于公宫”，所以知道是天子诸侯同姓。天子当说王宫。今经说“公宫”，知道兼天子，这里说“公宫”，是公之宫，若天子公邑官家之宫而已，不是说诸侯公宫。此《昏义》虽记士昏礼之事，自此以下，广明天子以下教女及夫妇之义，所以此经教女举贵者说。说“嫁女者，必就尊者教成之”，按《内则》：“女子十年不出，使姆教成之。”明以前常教，但嫁前三月特就公宫之教，想尊之。说“教之者，女师也”，即《诗·周南》说“言告师氏”，则《昏礼》注说“姆，妇人五十无子出”的。说“祖庙，女所出之祖”，是女父与君所分出之祖，或与君共高祖而分出，以下皆然，与诸侯共高祖，庙未毁，所出之女，都自公宫教之。天子虽七庙，亲庙上自高祖以下。说“公，君也”，郑玄恐只谓诸侯之公，所以解“公”为“君”。天子、诸侯都称君。说“宗室，宗子之家”，郑注不说大宗、小宗，则大宗、小宗之家都得教之。与大宗近的，于大宗教之，与大宗远的，于小宗教之。此《记》说君之同姓，若君之异姓，异姓始祖在的，其后也有大宗小宗，其族人嫁女，各于其家。说“祭之，祭其所出之祖”，此女出于君之高祖，则祭高祖庙，出于君之曾祖，则祭曾祖，以下皆然。女亲行祭，《诗》说“谁其尸之，有齐季女”是。说：“祭无牲牢，告事而已，非正祭”，以祭君之庙应用牲牢，今其俎唯鱼，所以说“告事而已，非正祭”。说“其齐盛用黍”，以其教祭不用正牲，则无稻粱。既以蘋藻为羹，则当有齐盛，此士祭特牲黍稷，所以知道此也用黍。说“君使有司告之”，约《杂记》“衅庙，使有司行之”，所以知道此告成之祭，也使有司。若有卿大夫以下，则女主之，宗子掌其礼。说“若其祖庙已毁，则为坛而告焉”，这是说与宗子或同曾祖，假令宗子为士，只有父、祖庙，曾祖、高祖无庙，则为坛于宗子之家而告。若与宗子同曾祖，则为坛告曾祖。若与宗子同高祖，则为坛告高祖。此注或有作“墠”的，误。所以知道，以《祭法》篇，适士二庙一坛，则曾祖为坛。大夫三庙二坛，则高祖及高祖之父为坛。或可宗子为中士、下士，只有二庙无坛，则为墠而告之。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内的治理，以明章妇顺，所以天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外的治理，以明章天下之男教，所以外和而国治。所以说：“天子听男教，后听女顺天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，这叫盛德。”天子六寝，而六宫在后，六官在前，所以承副，施外内之政。三夫人以下百二十人，周制。三公以下百二十人，似夏时。合而言之，取其相应，有象大数。内治，妇学之法。阴德，是主阴事、阴令。○嫔，毗人反。治，直吏反，下及注除“后治阴德”皆同。应如字，音应对之应。

【疏】“古者”至“盛德”。○正义说：此一经因上夫妇昏礼之事，所以此明天子与后各立其官，掌内外之事，法阴阳所为。但后所立六宫，周之法，天子所立六官，夏之制。想见其数相当，所以以夏、周相对为内、外。○注“天子”至“令也”。○正义说：按《宫人》说：“掌王之六寝之修。”注说：路寝一，小寝五。是天子六寝。说“六宫在后”，后的六宫在王六寝之后，也是大寝一，小寝五。其九嫔以下，也分居之。其三夫人，虽不分居六宫，也分主六宫之事，或二宫则一人，或犹如三公分主六卿之类。说“六官在前”，六卿之官，在王六寝之前，其三孤也分主六官之职，总叫做九卿。所以《考工记》说“外有九室，九卿朝焉”是。说“三公以下，百二十人”，周三百，此百二十人，延于百数，所以说“似夏时”。因为没有正文，所以说“似”。说“内治，妇学之法”，按《九嫔职》说“掌妇学之法”，所以知道内治是妇学。说“阴德，谓主阴事、阴令”，按《内宰》：“掌王之阴事阴令。”注说：“阴事，是群妃御见之事。阴令为王所求，为于北宫。”

所以男教不修，阳事不得，责见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，责见于天，月为之食。所以日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事。月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。所以天子与后，犹如日与月，阴与阳，相须而后成。适之言责。食者，见道有亏伤。荡，荡涤去秽恶。○适，直革反，下注同。见，贤遍反，下及注同。日为，于伪反，下文皆同。荡，徒浪反。涤，直历反，又杜亦反。去，起吕反。秽，纡废反。天子修男教，父道。后修女顺，母道。所以说：“天子与后，犹父与母。”所以为天王服斩衰，服父之义。为后服资衰，服母之义。父母，是施教令于妇子的人，所以其服同。资，当为“齐”，声之误。○衰，七雷反，下同。资，依注作齐，音咨，注又作“”者，同。

【疏】“是故”至“义也”。○正义说：此以下说男女之教，若其不得，日月为之责食。又明天子与后是父与母之义。○“是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事”，是说救日之食者素服荡，除天下之阳事。“有秽恶”，按《左传》昭三十一年“十二月，辛亥朔，日有食之”，庚午之日始有谪。谪，是日之将食之气，气见于上，所以责人君。所以《诗》说：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。”又说：“此日而食，于何不臧？”是君之不善而日食。凡日食，若壬午朔日有食之，《左传》说：“公问于梓慎，‘祸福何为’？回答说：‘二至二分，日有食之，不为灾。日月之行，分同道，至相过。其他月，则为灾，阳不克，所以常为水。’”然而《诗》之十月，则夏之八月，秋分日食而为灾的原因，以辛卯之日，卯往侵辛，木反克金，所以为灾。昭七年夏四月甲辰朔，日有食之，而大咎卫君上卿。四月，夏之二月，为灾的原因，以其甲辰之日，甲为木，辰为土，卯当克土，今日食，土反克木，所以为灾。昭二十一年秋七月壬午朔而日食，壬为水，午为火，水应克火，而日食，火反克水，不为灾的原因，以秋七月，夏之五月，是壬午之时，得有克壬之理，所以不得为灾。杜预以为假日食之异以戒惧人君，其言若信若不信，不可定以为验。