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陆德明说：“冠字读音为古乱反。郑玄说：‘篇名叫做《冠义》的原因，是因为它记载了冠礼成就成人的意义。’”

疏：《冠义》说：案郑玄《目录》说：“篇名叫做《冠义》的原因，是因为它记载了冠礼成就成人的意义。这在《别录》中属于《吉事》。”但冠义起源的早晚，书传中没有正文。案《略说》称“周公对成王说‘古人戴帽子而曲领’”，注说：“古人，指三皇时代，用帽子覆盖头部，曲领环绕脖颈。”到黄帝时，就有了冕。所以《世本》说“黄帝制作火食旒冕”，这是冕起源于黄帝。但黄帝以前，是用羽毛兽皮做帽子；黄帝以后，才用布帛。举行冠礼的年龄，天子、诸侯十二岁而冠，所以襄公九年《左传》说：“国君十五岁生儿子，冠礼后生儿子，是礼。”又说“一星终也”。这是十二年岁星运行一周。案文王十五岁生武王，还有哥哥伯邑考。《金縢》说：“王与大夫都戴弁。”当时成王十五岁戴弁，那么成王已经冠了。这是天子十二岁而冠，与诸侯相同。又《祭法》说：“王下祭殇五。”如果不早冠，为什么下祭五等殇？大夫冠的年龄没有明文。案《丧服》“大夫为兄弟的长殇”，大夫既然为兄弟长殇，那么不是二十岁才冠。士则二十岁而冠，《曲礼》说“二十曰弱冠”就是这。天子的儿子也早冠，所以祭殇有五。诸侯的儿子都二十岁冠，所以下文《檀弓》说“君之嫡长殇，及大夫之嫡长殇”就是这。

凡人之所以成为人，是因为礼义。礼义的开始，在于端正容貌体态，整齐脸色，和顺言辞。这是说人行礼，以这三者为开始。容貌体态端正，脸色整齐，言辞和顺，然后礼义完备。以此端正君臣，亲爱父子，和睦长幼。这是说三者开始既已完备，才可以求以三行。○长，丁丈反，下同。行，下孟反。君臣端正，父子亲爱，长幼和睦，然后礼义建立。立，犹如成。所以冠礼后衣服完备，衣服完备后容貌体态端正，脸色整齐，言辞和顺。这是说衣服未完备的，不可求以三者开始。童子的衣服，是采衣紒。○冠，古乱反，除下文“玄冠”及注“缁布冠”、“玄冠”以外并同。紒音计。所以说“冠者，礼之始也”。因此古时圣王重视冠礼。古时冠礼，筮日、筮宾，用来恭敬冠事。恭敬冠事用来重视礼，重视礼用来作为国家的根本。国以礼为根本。○筮，布至反，蓍曰筮。重，直用反，后同。所以在阼阶行冠礼，用来表明代父。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成人的意义。阼，指主人的北边。嫡子冠于阼阶。如果不醴，则用酒在客位行醮礼，恭敬而成就他。户西为客位。庶子冠于房门外，又因此行醮礼，不代父。冠者，初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每加益尊，所以益成也。○阼，才故反。著，张虑反。醮，子笑反。弥音迷。適音嫡。醴音礼。已冠而字之，成人之道也。字，所以相尊也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠、玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。鄉先生，同鄉老而致仕者。服玄冠、玄端，異於朝也。○見，賢遍反，下皆同。摯，本亦作贄，同音至。“鄉大夫鄉先生”，並音香，注同。朝，直遙反。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？言責人以大禮者，己接之不可以苟。○少，詩照反。之行，下孟反，下同。與音餘。故孝弟忠順之行立，而後可以為人，可以為人，而後可以治人也。故聖王重禮。故曰“冠者，禮之始也，嘉事之重者也”。是故古者重冠。重冠，故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。嘉事，嘉禮也。宗伯掌五禮：有吉禮，有凶禮，有賓禮，有軍禮，有嘉禮。而冠屬嘉禮，《周禮》曰“以玄冠之禮，親成男女也”。○弟音悌。治，直吏反。擅，市戰反。

疏：“凡人”至“祖也”。○正义说：这一节说明人之所以相互叙述加冠之事，从始至终，各随文解释。○“凡人之所以为人者，礼义也”，是说人之所以能区别于禽兽，是因为行礼义。礼义之事，终身施行。○“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”，是说想要一生行礼的开始，必须先端正容貌体态，整齐脸色，和顺言辞为先。然后可以端正君臣，亲爱父子，和睦长幼。○“古者冠礼”，这阐明将冠的时候。“筮日、筮宾”，重视冠礼之事，又阐明冠礼三次加冠，以渐成人之礼。○“故冠于阼，以著代也”，是说嫡子必须加冠于阼阶。阼是主人接宾的地方。现在嫡子冠于阼阶，所以表明代父之义。○“醮于客位，三加弥尊，加有成也”，如果依《周礼》嫡子“醴于客位”，现在说“醮”，或许因先代夏、殷之礼，醮用酒在客位，室户外之西。必须在宾客位，是尊以成人，像宾客对待他。三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，越来越尊。所以说“三加弥尊，加有成也”，是说加益有成人的事。○注“阼位”至“成也”。○正义说：“阼，谓主人之北也”，知道的人，案《士冠礼》文。说“若不醴，则醮用酒”，也是《士冠礼》文。以《周礼》之法，嫡子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼，虽嫡子皆以酒醮之。在周时，或有旧俗行先代之礼，虽嫡子亦用酒醮，则因而行，不必改。所以郑注《士冠礼》说“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改”就是这。醮，是醮尽之义，所以郑注《士冠礼》说“酌而无酬酢曰醮”就是这。说“庶子冠于房户外，又因醮焉”，都是《士冠礼》文。但此《记》之作，是记《仪礼·士冠礼》之事，士礼，所以三加。若大夫也同。《士冠礼》说：“无大夫冠礼。”古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？这是大夫虽冠，用士礼。若诸侯则有冠礼，所以《左传》说：“公冠，用祼享之礼行之，金石之乐节之。”其加则四加，而有玄冕，所以《大戴礼》公冠四加。诸侯尚四加，则天子也应当五加衮冕。○“已冠而字之”，这阐明冠毕加字、见母父兄弟，及见君的节，以其成人而见人。未冠之前，以其名别之。既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可再说其名，所以冠而加字，成人之道。○“见于母，母拜之”，所以不拜。今唐礼，母见子，但起立不拜。案《仪礼》，庙中冠子，以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯，重从尊者处来，所以拜之，非拜子。○“玄冠玄端，奠挚于君”，这“玄冠玄端”，则异于朝服之衣。但玄端，上士则玄裳，中士则黄裳，下士则杂裳。以其初成人，所以著玄端，异于朝服。若朝服则素裳奠挚，奠之于君。○“遂以挚见于乡大夫、乡先生”，以挚，谓以雉。所以《士相见礼》冬用雉，夏用腒。“见于乡大夫”，谓在朝的乡大夫。“乡先生”，谓乡老而致仕。○“成人之者”，这阐明加冠成人之义。必“成人”者，“将责成人礼焉”。冠责以成人之事，若成人事立，可以治人。是冠者为治之本，所以先王重之，行之于庙，士行之于祢庙，所以《士冠礼》注“庙谓祢庙”。既在“祢庙”，此说“尊先祖”，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于太祖之庙，所以《左传》说“先君之祧以处之”，《聘礼》“不腆先君之祧”，郑注以为始祖之庙，则天子当冠于始祖庙。服虔注《左传》“先君之祧处之”，以为曾祖庙，以《左传》鲁襄公冠于卫成公之庙。卫成公则当今卫君献公曾祖，服虔望时解之，所以以“祧”为“曾祖”，非郑义。