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仲夏这个月，太阳运行到东井宿的位置，黄昏时亢宿位于南天正中，清晨时危宿位于南天正中。仲夏，指太阳和月亮在鹑首之次相会，而北斗的斗柄指向午辰。○亢音刚，又读苦浪反。

[疏]“仲夏”至“危中”。○正义曰：按《茸藶》：五月节，太阳在井十六度，黄昏氐二度中天，距太阳一百一十九度，清晨室三度中天。五月中，太阳在井三十一度，黄昏房二度中天，距太阳一百一十九度，清晨奎十一度中天。元《元嘉历》：五月节，太阳在井三度，黄昏角十度中天，清晨危七度中天。五月中，太阳在井十八度，黄昏氐五度中天，清晨室五度中天。

这一月属于丙丁日。其帝为炎帝，其神为祝融。其虫为羽虫。其音为徵，律中蕤宾。其数为七。其味为苦，其气为焦。其祭祀为灶，祭时先献肺。蕤宾，由应钟所生，三分益一，律长六寸八十一分寸之二十六。仲夏之气到来，则蕤宾之律相应。《周语》说：“蕤宾用来安静神人，献酬交酢。”○蕤，人谁反。应，应对之应。酢，才各反。

[疏]注“蕤宾”至“交酢”。○正义曰：应钟律长四寸二十七分寸之二十，上生蕤宾三分益一，取应钟三寸，更益一寸为四寸，其二十七分寸之二十，各三分之，则一寸分为八十一分。二十七分寸之二十，则为八十一分寸之六十，其整寸一为八十一分，又以六十分益之，总为一百四十一分。更三分益一，一分有四十七，更以四十七益前一百四十一分，总为一百八十八分，这是积分之数。除之为寸，除八十一分，则一百六十二分为二寸，益前四寸为六寸，余有二十六分不成寸，所以说蕤宾“长六寸八十一分寸之二十六”。引“《周语》曰”以下，证明蕤宾之律。何胤说：“乾九四，这个月阳气反于下为复，阴气生于阳中为姤，各应其时，所以安静，这就是安静神人。阴生为主，阳谢为宾，宾主之象，献酬之礼。献酢又酬之，是阴阳代谢之义。”

小暑到来，螳螂出生，鵙鸟开始鸣叫，反舌鸟无声。这都是记录时令物候。螳螂，是螵蛸的母亲。鵙，是伯劳。反舌，是百舌鸟。○螳音堂。螂音郎。鵙，古闑反；《字林》工役反。反舌，蔡伯皆说“虾蟆”。螵，匹遥反。蛸音消。搏音博，又作伯。

[疏]注“螳螂”至“舌鸟”。○正义曰：按《释虫》说“不<蟲過>，螳蠰，其子蜱蛸。”舍人说：“不<蟲過>名蟷蠰，就是现在的螳螂。”孙炎说：“蟷蠰，螳螂，一名不<蟲過>。”李巡说：“其子名蜱蛸，就是螵蛸。”所以说螵蛸母。《郑志》说：“谭鲁以南，称之为蟷蠰，三河之域，称之为螳螂，燕赵之际，称之为食厖，齐杞以东，称之为马穀。然而称其子，同称螵螂。”说“搏劳”的，《诗》说：“七月鸣鵙。”笺说：“百劳鸣，是将寒的候应，五月则鸣，豳地晚寒，鸟物的候应，从其气。”说“百舌鸟”的，蔡说：“虫名，蛙。现在称之为虾覅，其舌本前著口侧而未向内，所以称之为反舌。”《通卦验》说：“搏劳鸣，虾覅无声。”又靡信说：“从前在长安中，与书生数十人，共往城北水中，取虾覅屠割视之，其舌反向后面。”如此，郑君能不通吗？蟜夙问：“确实如纬书与您说的是虾蟆，五月中始得水，适当聒人耳，为何反而无声？”这是著明时候，今犹昔，因此知道虾覅不是反舌。反舌鸟春始鸣，至五月稍止，其声数转，所以名反舌。时候言之，今人识之，故不从纬书与俗儒。或者虾覅舌性自然，不必为反舌。

天子居住明堂太庙，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂太庙，南堂当太室。养壮佼。助长气。○佼，古卯反。长，丁丈反，下“长气”同。

[疏]“养壮佼”。○正义曰：壮指容体盛大，佼指形容佼好，以盛夏长养之时，故养壮佼之人，助长气。

这个月，命乐师修治鞀、鞞、鼓、均平琴瑟、管、箫，执持干戚戈羽，调谐竽笙竾簧，整饬钟磬柷敔。为将大雩祭帝而习乐。修、均、执、调、饬，是治其器物、习其事之言。○鞀大刀反本亦作？同鞞步西反竽音於竾音池本又作篪同簧音黄飭、飭音敕。柷，昌六反。敔，鱼吕反，本又作圉。为，於伪反，下文“为民”、注“为伤”、“为其”皆同。雩音於。

[疏]“是月”至“柷敔”。○正义曰：“鞀”字或从兆下鼓。按《周礼•小师》注说：“□如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。郑注《诗》说：“小鼓在大鼓旁，应鞞之属。”鞞鼓，就是《周礼•鼓人职》掌六鼓，“雷鼓鼓神祀”之类。刘熙《释名》说“鞀，导也，所以导乐作”，“鞞，裨也，裨助鼓节”，“鼓，廓也，张皮以冒之，其中空廓”。琴，《释乐》说：“大琴谓之离。”孙炎说：“声留离。”《广雅》说：“琴长三尺六寸六分，五弦。”刘熙《释名》说：“施弦张之。”瑟，《释乐》说：“大瑟谓之洒。”孙炎说：“音多变布如洒出。”郭景纯说：“瑟长八尺一寸，二十七弦。”管，《释乐》说：“大管谓之簥。”音骄。郭景纯说：“管长尺，围寸。并漆之，有底。贾氏以为如篪，六孔。”郑注《周礼》说：“管如邃而小，并两而吹之。”箫，《释乐》说：“大箫谓之言。”郭景纯说：“编二十二管，长尺四寸。”郑注《周礼》：“箫，编小竹管，如今卖饧《易》所吹者。”刘熙《释名》：“箫，肃也。”干，盾。戚，斧。戈，钩孑戟。羽，鸟羽，《周礼》“羽舞”、“皇舞”之类。竽，郑注《周礼》说：“竽，三十六簧。”《释名》说：“竽，汙也。其中污空。”笙，郑注《周礼》说：“十三簧。”《释乐》说：“大笙谓之巢。”郭景纯说：“列管瓠中施簧，管端大者十九簧。”《释名》说：“笙，生也。像物出地所生。”篪，《释乐》说：“大篪谓之沂。”郭景纯说：“篪以竹为之，长尺四寸，围三寸，一孔上出，寸三分，名翘。横吹之。”《广雅》说：“八孔。”郑司农注《周礼》说：“篪七空。”《释名》说：“篪，啼也。声如莺儿啼。”簧，是竽笙的舌，气鼓之而为声。《释名》说：“簧，横也。于管头横施之。”钟，按《释乐》说：“大钟谓之镛。”《释名》说：“钟，空也。内空受气多。”磬，《释乐》说：“大磬谓之旂。”音嚣，以玉石为之。《释名》说：“磬，罄也，声坚，罄罄然。”柷，《释乐》说：“所以鼓柷谓之止。”郭景纯说：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底桐之，令左右击。止，是其椎名。”敔，《释乐》说：“所以鼓敔谓之籈。”郭景纯说：“敔如伏虎，背上有二十七鉏鋙刻，以木长尺栎之。”○注“脩均”至“之言”。○正义曰：脩，是修理旧物。均，是均平其声。执，是操持营为。调，是调和音曲。饬，是整顿器物。所以说“治其器物、习其事之言”。

命有司为民祈祀山川百源。大雩祭帝，用盛乐。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。阳气盛而常旱，山川百源，能兴云雨。众水始所出为百源，必先祭其本，乃雩。雩，吁嗟求雨之祭。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝。自“鞀鞞”至“柷敔”皆作曰盛乐，凡他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类。《春秋传》说：“龙见而雩。”雩之正，常以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因著正雩，此月失之矣。天子雩上帝，诸侯以下雩上公，周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。○辟，必亦反，注同。句，古侯同。见，贤遍反，下“御见”同。

[疏]“命有”至“穀实”。○正义曰：正因将欲雩祭，故先命有司为祈祀山川百源，为将雩之渐，重民之义。故先为民“大雩帝，用盛乐”的，为民祈谷后，天子乃大雩祭天帝，用上鞀鞞之等，所以说“用盛乐”。“乃命百县雩祀百辟卿士”的，谓天子既雩之后，百县指诸侯，命此诸侯以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益于人者。○注“阳气”至“无雩”。○正义曰：以四月纯阳用事，所以说“阳气盛而恒旱”，故制礼此月为雩。纵令雩祭时不旱，亦为雩祭。说“雩，以吁嗟求雨之祭”的，以雩音近吁。又《女巫职》说：“凡邦之大灾，歌哭而请。”歌哭则吁嗟之类。旱又是大灾，故须吁嗟求雨。注《春秋》者，以雩为远，谓远为百谷求雨，非郑义。说“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝”的，以雩是祭天，当从阳位，以五天总祭，不可遍在四方，故知在南郊。以春夏秋冬共成岁功，不可偏祭一天，故“雩五精之帝”。以自外至者，无主不正，当以人帝配之，大皞配灵威仰，炎帝配赤熛怒，黄帝配含枢纽，少皞配白招拒，颛顼配汁光纪，所以说“配以先帝”。说“凡他雩用歌舞而已”的，按《女巫》说“旱则舞雩”，是用歌舞，正雩则非唯歌舞，兼有余乐，故《论语》说“舞雩咏而归”就是。说“百辟卿士，古者上公，句龙、后稷之类”的，百辟则古之上公，则《国语》鲧为崇伯，而《礼记•祭法》有祀之文，社稷五祀，虽为王朝卿士，兼带上公之官，故《左氏》说“封为上公，祀为贵神”，是身为百辟，又为卿士。按《左传》有社稷五官，今直说“若句龙后稷”，不说句芒蓐收之等，举有益于民功之显者言之。引“《春秋传》说‘龙见而雩’”的，欲明正雩在四月，不在五月。说“凡周之秋三月之中旱，亦修雩礼以求雨”的，释此经大雩在五月之中，为五月不雨修雩祭，作记者说五月之雩是常雩，故记之于五月。说“天子雩上帝”的，以此说“大雩帝”。说“诸侯以下雩上公”的，此说“乃命百县雩祀百辟卿士”就是。说“周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩”的，按《春秋》周七月、八月、九月皆书雩，《穀梁》不讥；成七年“冬，大雩”，《穀梁》说“无为雩”，是讥其冬雩，是冬无雩。《春秋》周之春及周之四月、五月皆无雩文。春夏不雩，虽旱不为修雩之祭，其周季夏当有正雩，则龙见而雩就是。按《春秋》桓五年“秋，大雩”，传说“书不时”，服注说“雩，远也”。远为百谷祈膏雨，说大，别山川之雩。僖十一年“秋，八月，大雩”，十三年“秋，九月，大雩”。成公三年秋“大雩”，七年“冬，大雩”。襄五年“秋，大雩”，传说“旱”；八年“九月，大雩”，传说“旱”。十六年秋“大雩”，十七年秋“九月，大雩”，二十八年“秋，八月，大雩”，传说“旱”。昭三年秋“八月，大雩”，传说“旱”；六年“九月，大雩”，传说“旱”；八年秋“大雩”；十六年秋“九月，大雩”，传说“旱”；二十四年“秋，八月，大雩”，传说“旱”；二十五年“秋，七月，上辛，大雩，季辛，又雩”，传说“秋书再雩，旱甚”。定元年秋“九月，大雩”；七年秋“大雩”，“九月，大雩”；十二年“秋，大雩”。僖二十一年“夏，大旱”。宣七年秋“大旱”。庄三十一年“冬，不雨”。僖二年“冬，十月，不雨”；三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，“六月雨”，传说“自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾”。文二年“自十有二月不雨，至于秋七月”；十年说“自正月不雨，至于秋七月”；十三年说“自正月不雨，至于秋七月”。是《春秋》之中不雨有七，大旱有二，大雩有二十一，都并有三十。庄三十一年“冬，不雨”，以冬时旱气已过，故不数。僖二十一年“夏，大旱”，宣七年秋“大旱”，二旱灾成，故不数。昭二十五年一月再雩，只是一旱之事，为再雩，一雩不数。定七年秋“大雩”，亦一时之事，而为二雩，一雩不数。成七年“冬，大雩”，《穀梁》说“冬无为雩”，明亦不数。三十之中，去此六事不数，唯有二十四在。就二十四之中，分为四部；桓五年“秋，大雩”，说雩礼，是一部；僖二年“冬，十月，不雨”，僖三年“正月，不雨，夏，四月，不雨”，说祷礼，是二部；文二年、文十年、文十三年都说“正月不雨，至于秋七月”，说旱而不为灾，是三部。此三部总有七条，于二十四去七条，余有十七条，说旱气所由。故郑《释废疾》说：“《春秋》凡书二十四旱。”《考异邮》说：“分为四部，各有义焉。”就是其事。凡正雩在周之六月，常事不书。书秋大雩，传不说旱的，皆过雩；传言旱的，皆为旱修雩。雩书月的，为修旱雩得礼，故定元年《穀梁传》说：“雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。”按《玉藻》说：“至于八月不雨，君不举。”注说：“建子之月不雨，尽建未乃始成灾。”而僖二十一年“夏，大旱”，未至建未而为灾的，若雾露沾濡，垄中有苗，虽历时不为灾。文二年、十年、十三年，自十二月、正月不雨，至秋七月就是。至八月不雨乃为灾。若无雾露沾濡，垄中无苗，虽未至八月则为灾，故僖十一年“夏，大旱”就是。《穀梁》说“得雨曰雩，不得雨曰旱”，《公羊》说“言雩则旱见，言旱则雩不见”。此二家之说不同，郑《释废疾》从《穀梁》之义。雩与祷所以异的，《考异邮》说：“天子祷九州山川，诸侯祷封内，大夫祷所食邑。”又僖公三时不雨，帅群臣祷山川，以过自让。凡雩必先祷，故此经说乃命百县祈祀山川百源，始大雩帝就是。祷者不雩，僖公二年冬十月及三年春正月、夏四月，直为祷祭不为雩，以非雩月，故不雩。

农乃登黍。登，进。这个月，天子乃以雏尝黍，羞以含桃。先荐寝庙。这是尝雏。而说以尝黍，不以牲主谷。必以黍的，黍，火谷，气之主。含桃，樱桃。○雏，仕于反，又仕俱反，雏，《尔雅》说：“生豕雏。”含桃，本又作函，湖南反；含桃，樱桃。樱，於耕反。

[疏]注“必以”至“樱桃”。○正义曰：黍是火谷，于夏时与雏同荐之。如郑此言，则黍非新成，直取旧黍，故下孟秋说“农乃登谷”，注说“黍稷于是始熟”，明仲夏未熟。蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍就是，非郑义。按《月令》诸月无荐果之文，此独羞含桃的，以此果先成，异于余物，故特记之，其实诸果亦时荐。

令民毋艾蓝以染。为伤长气。此月蓝始可别，《夏小正》说：“五月启灌蓝蓼。”○蓝，力甘反。别，彼列反，下文“别群”同。

[疏]注“此月”至“蓝蓼”。○正义曰：别种蓝之体，初必丛生，若及早栽移，则有所伤损。此月蓝既长大，可分移布散，引《小正》“启灌蓝蓼”的，证此月养蓝。熊氏说：“灌谓丛生。说开辟此丛生蓝蓼，分移使之稀散。”

毋烧灰，为伤火气。火之气于是为盛，火之灭者为灰。毋暴布。不以阴功干大阳之事。○暴，步卜反，大音太。门闾毋闭，关市毋索。顺阳敷纵，不难物。○索，所白反。难，乃旦反，又如字。

[疏]“门闾”至“毋索”。○正义曰：蔡说：“门谓城门，闾谓二十五家为闾。”关市无索的，关市停物之所，商旅或隐蔽其物以避征税。是月从长之时，故不搜索其物。

挺重囚，益其食。挺犹宽。

[疏]“益其食”。○正义曰：“益其食”“挺重囚”连文，郑又无注，皇氏以为增益囚之饮食，义当然。熊氏以为益群臣禄食，其义非。

游牝别群，孕妊之欲止。则絷腾驹。为其牡气有余，相蹄啮。○执如字，蔡本作絷。蹄，大计反，蹋；本或作踶，音同。班马政。马政，谓养马之政教。《廋人职》说“掌十有二闲之政教，以阜马佚特，教駣，攻驹”，此之谓。○廋，所留反。駣音兆。又音道，《字林》音祧。

[疏]注“马政”至“政驹”。○正义曰：《廋人职》说：“掌十有二闲之政教。”按《校人职》说，“天子十有二闲”，诸侯六闲，大夫四闲，每闲马有二百一十六匹。又“阜马佚特，教駣，攻驹”，注说“阜，盛壮”，郑司农说‘二岁曰驹，三岁曰駣’，玄谓逸者，用之不使甚劳，安其血气。教駣，始乘习之。攻驹，騬其蹄啮者”。

这个月，日长至，阴阳争，死生分。争，阳方盛，阴欲起。分犹半。○争，争斗之争，注同。

[疏]“是月”至“生分”。○正义曰：“长至”的，谓此月之时，日长之至极，大史漏刻，夏至昼漏六十五刻，夜漏三十五刻，是“日长至”。“死生分”的，分，半。阴气既起，故物半死半生。蔡说“感阳气长者生，感阴气成者死”，故于夏至日相与分。

君子齐戒，处必掩身，毋躁。掩犹隐翳。躁犹动。今《月令》“毋躁为欲静”。止声色，毋或进。进犹御见。声谓乐。《易》及《乐》、《春秋》说“夏至，人主与群臣从八能之士，作乐五日”，今止之，非其道。○从，子用反。

[疏]“君子”至“或进”。○正义曰：蔡氏说：“君子，谓人君以下至在位士。齐戒所以敬道萌阴。处必掩身，处犹居。掩，隐翳。阴既始萌，故君子居处不显露，恐干阴。毋躁的，躁，动。既不显露，又不得躁动，宜静以安萌阴。”郑引今《月令》“无躁为欲静”，欲静则无躁之义。止声色的，歌乐华丽之事，为助阴静，故止之。“无或进”的，进，御见。既止声色，故嫔房不得进御侍夕，亦为微阴始动，不可动于阴事。蔡说“方齐戒，故止色，内御之属勿或有所进”。○注“易及”至“其道”。○正义曰：按《易纬•通卦验》说：“夏至人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德所行。”注“从八能之士”，谓选于天下人众之中，取其习晓者而使之。调黄钟的，县黄钟于子，其以大小之差展其声。调六律的，六律管，阳。又有六吕为之合，管有长短，吹之以调乐器之声。调五音的，金为钟，革为鼓，石为磬，竹为管，丝为弦，皆有声变舒疾。匏、木、土，不言调的，声少变，故不调。调五声的，宫、商、角、徵、羽，声弘杀缓急。凡黄钟六律之声，五音之动，与神灵之气通，人君听之，可以察己之得失，而知群臣贤否。调五行的，五行谓五英。调律历的，律历谓六茎。调阴阳的，谓《云门》、《咸池》。调正德所行的，谓之《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此郑说《五英》，谓颛顼乐名，说《六茎》，帝喾乐名。说“从八能之士”，注说“从，就，谓人主就八能之士于习乐之处而观之”。“作乐五日”的，谓日至之前，豫前五日，令八能之士习作其乐，以迎日至。《乐纬•协图徵》也说“从八能之士”，今《月令》于日至止声色，与诸《纬》文违，故说“非其道”。必知其《纬》文作乐为是的，以《周礼•大司乐》冬至祭祭圜丘，夏至祭地方泽，皆有作乐之文，不得说止乐，故知月令非。

薄滋味，毋致和。为其气异，此时伤人。○和，户卧反。

[疏]注“为其”至“伤人”。○正义曰：滋味和调，气味殊异，他时可食，此时伤人。

节耆欲，定心气。微阴扶精，不可散。○耆，市志反。百官静事毋刑。罪罚之事，不可以闻。今《月令》“刑”为“径”。以定晏阴之所成。晏，安。阴称安。○晏，伊见反。

[疏]“以定晏阴之所成”。○正义曰：上从“君子齐戒”以下，至“无刑”以上，皆是清静止息之事，以正定身中安阴之所成就，谓初感安阴，若不清静，则微阴与人为病，故须定之。王肃及蔡氏都说晏为以安定阴阳之所成，非郑旨。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。又记时候。半夏，药草。木堇，王蒸。○解，户买反。始，市志反。夏，户嫁反。堇音谨，一名舜华。蒸，之承反。

[疏]注“木堇”至“蒸也”。○正义曰：《释草》说：“椵，木槿。櫬，木槿。”某氏说“别三名，可食，或呼为日及，亦说王蒸。其花朝生暮落”。

这个月，毋用火南方。阳气盛，又用火于其方，害微阴。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。顺阳在上。高明谓楼观。闍者谓之台，有木者谓之榭。○榭音谢。观，古唤反。闍音都。

[疏]注“闍者”至“之榭”。○正义曰：按《释宫》说：“闍谓之台。”李巡说：“蛔芰为之，所以观望。”郭景纯说：“蛔芰四方。”又说：“无室曰榭。”李巡说：“但有大殿，无室名曰榭。”郭景纯说：“榭，今之堂堭。”

仲夏行冬令，则雹冻伤谷。子之气乘之。阳为雨，阴起胁之，凝为雹。○雹，步角反。冻，丁贡反。道路不通，暴兵来至。盗贼攻劫，亦雹之类。

[疏]“仲夏”至“来至”。○正义曰：“雹冻伤谷”，天灾。“道路不通，暴兵来至”，人灾。

行春令，则五谷晚熟。卯之气乘之。生日长。百螣时起，其国乃饥。螣，蝗之属，说百的，明众类并为害。○螣音特，食苗叶虫。饥，居疑反，又音机。

[疏]“行春”至“乃饥”。○正义曰：“五谷晚熟”，天灾。“百螣时起”，地灾。“其国乃饥”，人灾。

行秋令，则草木零落，酉之气乘之。八月宿直昂毕，为天狱主杀。○零，本又作苓，音同。果实早成，生日短。民殃于疫。大陵之气来为害。○殃，於良反。疫音役。

[疏]“行秋”至“于疫”。○正义曰：“草木零落，果实早成”，地灾。“民殃于疫”，人灾。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。季夏，日月会于鹑火，而斗建未之辰。

[疏]“季夏”至“奎中”。○正义曰：按《茸藶》：六月节，日在柳九度，昏尾七度中，去日一百一十九度，旦娄八度中。六月中，日在张三度，昏箕三度中，去日一百一十七度，旦胃十四度中。《元嘉历》：六月节，日在井三十二度，昏房四度中，旦东壁八度中。六月中，日在柳十二度，昏尾八度中，旦奎十二度中。

其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其虫羽。其音徵，律中林钟。其数七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。林钟，黄钟所生，三分去一，律长六寸。季夏气至，则林钟之律应。《周语》说：“林钟和展百物，俾莫不任肃纯恪。”○去，起吕反，后放此。任音壬，又如字。恪，苦各反。

[疏]注“林钟”至“纯恪”。○正义曰：按《律历志》，黄钟长九寸，三分去一，下生林钟，故林钟长六寸。引“《周语》曰”下者，证林钟之义，故《周语》说：“林钟和展百物，俾莫不任肃纯恪。”按注说“坤，初六。林，众；钟，聚；肃，速；纯，大；恪，敬。说时务和，审百事，无有诡诈，使莫不任其职事，速其功，而大敬其职”。

温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。皆记时候。鹰学习，谓攫搏。《夏小正》说：“六月，鹰始挚。”萤，飞虫，萤火。○蟋蟀，上音悉，下音率。腐，扶矩反。荧，本又作萤，户扃反；或作“腐草化为萤”者，非。攫，俱缚反，一音九碧反。搏音搏。挚音至，本亦作鸷，同。

[疏]“温风”至“为萤”。○正义曰：“蟋蟀居壁”的，此物生于土中，至季夏羽翼稍成，未能远飞，但居其壁，至七月则能远飞在野。按《尔雅•释虫》说：“蟋蟀，蛩。”孙炎说：“蜻蛚。梁国谓蛩。”郭景纯说：“今促织。”蔡以为蟋蟀，斯螽，非。○“鹰乃学习”的，于时二阴既起，鹰感阴气，乃有杀心，学习搏击之事。按《郑志》，焦氏问：“仲秋，乃鸠化为鹰。仲春，鹰化为鸠。此六月何言有鹰学习？”张逸答：“鹰虽为鸠，亦自有真鹰可习。”○“腐草为萤”的，腐草此时得暑湿之气，故为萤。不说化的，蔡氏说“鸠化为鹰，鹰还化为鸠，故称化。今腐草为萤，萤不复为腐草，故不称化”。○注“谓攫”至“萤火”。○正义曰：攫谓以足取物，搏谓以翼击物。说“萤，飞虫”的，按《释虫》说：“萤火，即炤。”李巡说：“萤火夜飞，腹下如火光，故说即炤。”

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤緌，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。明堂右个，南堂西偏。

命渔师伐蛟、取鼍、登龟、取鼋。四者甲类，秋乃坚成。《周礼》说“秋献龟鱼”，又说“凡取龟用秋时”，是夏之秋。作《月令》者，以为此秋据周之时。周之八月，夏之六月，因书于此，似误。蛟说伐的，以其有兵卫。龟说登的，尊之。鼍、鼋说取，羞物贱。鼍皮又可以冒鼓，今《月令》“渔师”为“榜人”。○蛟音交。鼍，大多反，又徒丹反。鼋音元。冒，亡报反。榜，必孟反。

【疏】“命渔”至“取鼋”。○正义说：这里命渔师以及仲夏养壮佼之类，都是烦琐细小的事情，或许不是只在一个月所做的事，所以不说“这个月”。因此注说“四者甲类，秋乃坚成”，说明不是只在季夏才取。○注“《周礼》”至“榜人”。○正义说：引“《周礼》‘秋献龟鱼’”，这是《献人职》的文字。又说“凡取龟用秋时”，这是《龟人职》的文字。引它的原因，是证明作记的人认为这个礼是周代的秋八月，相当于夏代的六月，所以错误地写在这里，说明作记的人错了。

命泽人纳材苇。蒲苇之类，此时柔软，可以取来制作器物。○苇，于鬼反。刃，而慎反。○这个月，命四监大合百县的秩刍，用来饲养牺牲，令百姓无不都出力。四监，是主管山、林、川、泽的官。百县，是乡遂之类，土地有山、林、川、泽的地方。秩，是常。百县供给国家饲养牺牲的刍草，多少有常，百姓都应当出力为它割草。今《月令》“四”作“田”。○为艾，于伪反，下文“为民”、注“为求福”、“为其”同。用来供给皇天上帝，名山大川，四方之神。用来祭祀宗庙社稷的神灵，为民祈求福。牺牲用来供祭祀神灵，为民求福，说明使民割草，不是白白索取。皇天，是北辰耀魄宝，冬至在圜丘所祭的。上帝，是太微五帝。○共音恭。

【疏】“命四”至“祈福”。○正义说：以四监合其秩刍，用来供给皇天上帝，这事既大，又不同于上面，所以说“这个月”。从“命妇官”到“等给之度”，论黼黻文章，供给郊庙祭祀的服，事不同于上帝养牺牲，所以说“这个月”。从“树木方盛”到“则有天殃”，论禁断余事，助时生养，也事不同于上面，所以说“这个月”，从“土润溽暑”到“土疆”，论上暑下润，粪地为宜，事不同于上面，所以又说“这个月”。○注“四监”至“为田”。○正义说：按《周礼》有山虞、泽虞、林衡、川衡的官，秩刍出于山林，又季冬说“乃命四监，收秩薪柴”，薪柴也出于山林川泽。说“百县，乡遂之属，地有山林川泽”的，知道百县不是诸侯，而说是乡遂之属，因为取刍养牲，不可太远，所以知道是畿内乡遂。仲夏说“乃命百县雩祀百辟卿士”的，兼外内诸侯。这里说“乡遂之属”的，不兼公卿大夫的采邑。“秩，常”，是《释诂》文。说“今《月令》‘四’为‘田’”的，令田监大合秩刍，义也通。○注“为民”至“五帝”。○正义说：为民求福的，虽是寻常事神，因事神之时，为民祈福。说“是不虚取”的，如果不为祈福，白白使民割草，这是在上虚取民力。现在还为祈福与民，民都蒙福，是不虚取民力役使之。说“上帝，太微五帝”的，按《周礼•司服》说“昊天上帝”，郑认为昊天上帝只是一神，北极耀魄宝。知道此皇天上帝不只是耀魄宝的上帝，是大微的，因为《周礼•司服》说“祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之”，既另说五帝，所以知道昊天上帝也唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更没有别的五帝之文，所以分为二。

这个月，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差贷。妇言，是染人。采，五色。○黼音甫。黻音弗。差贷音二，又他得反。

【疏】“命妇”至“差贷”。○正义说：在这个月的时候，命掌妇功的官，就是染人，染这五色之采，白与黑叫黼，黑与青叫黻，青与赤叫文，赤与白叫章。染这类东西，必以旧法故事，不得有参差贷变。必在这个月染的原因，因为盛暑湿，染帛为宜，这是秦法。若周代则在夏天预先浸泡治理染纁玄的矿石，到秋天乃总染五色，所以《染人》说“夏纁玄，秋染夏”就是这样。大概从夏到秋，都可以染物，周秦各用一时。这里说“黼黻文章”，下面说“黑黄苍赤”，互相备也。○注“妇官”至“五色”。○正义说：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，这里据染采，所以是染人。“采，五色”的，郑注《皋陶谟》说：“采施曰色，未用叫采，已用叫色。”这是对文罢了，散则通。

黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。质，正。良，善。所用染的，应当得到真采正善。以供给郊庙祭祀的服，作为旗章，以别贵贱等给之度。旗章，是旌旗及章识。○别，彼列反。旗音其。识，申志反。及如字。

【疏】注“旗章”至“章识”。○正义说：旌旗的，就是《周礼•司常》九旗。章识的，就是《周礼》事名号，所以《司常》说“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑注引《士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赬末长终幅，《诗》“织文鸟章”就是这样。

这个月，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。因为其未坚刃。○行，下孟反。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。

【疏】注“土将用事气欲静”。○正义说：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，所以说“土将用事，气欲静”。

毋举大事，以摇养气。大事，兴徭役以有为。○徭役音遥。毋发令而待，以妨神农之事。发令而待，谓出繇役之令，以预惊民。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰神农的，因为其主于稼穑。

【疏】“毋发”至“之事”。○正义说：“发令”的，发动征召之令。“而待”的，谓时未顺而预动召，以待后时乃使。“以妨神农之事”的，解释所以不预发令。神农，是土神。那时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事。○注“土神”至“稼穑”。○正义说：土神能吐生万物，成其农事，所以说神农。知道土主稼穑的，《尚书•洪范》说：“土爰稼穑。”孔传说：“种叫稼，敛叫穑。”蔡氏说“神农则炎帝”，不是郑义。

水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。说土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害。《孝经说》说：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”

【疏】“水潦”至“天殃”。○正义说：六月主未，未有东井，东井是水，所以六月而水潦盛昌。“神农将持功”的，神农就是土神。土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，所以土神方得将持功。○“举大事则有天殃”的，神农方持功，若人君有举大事，于养气的，非唯神农罪之，则天也殃罚之。犯土而天罚之的，地受天泽，得以含养。今若干地，则是干天。○注“言土”至“归中”。○正义说：解释所以犯天殃之义。说“动之则致灾害”的，若动地则致天灾害，是地功由天。说“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”的，引《孝经说》证地受天泽，为成己功。地体卑顺，所以受天的雨泽，而体得谦虚开张。说“含泉任萌，滋物归中”的，也是《孝经说》。既谦虚开张，所以能含于水泉，任萌一切之物，并滋繁而归于地中。

这个月，土润溽暑。润溽，谓涂湿。○辱如字，本或作溽，音同，湿。大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。薙谓迫地芟草。此谓欲稼莱地，先薙其草，草干烧之，至此月大雨流，水潦畜于其中，则草死不復生，而地美可稼。《薙人》“掌杀草”职，说“夏日至而薙之”，又说“如欲其化，则以水火变之”。○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。復，扶又反。夏日，人一反。

【疏】“大雨”至“热汤”。○正义说：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。土既润辱，又大雨应时行，不说降，降止是下罢了，所以说其流义，所以说行。行犹如通彼。蔡说“大雨时行。行，降。从‘土润’以下都为下句”。烧薙，谓迫地芟除草名。《周礼》立其官，使除田草。五月夏至，芟杀暴之，至六月合烧之，所以说“烧薙”。“行水”的，其时，大雨时行，行于所烧田中，仍壅遏蓄之，以渍烧薙，所以说“行水”。○“利以杀草”的，利，益。先芟后烧，又蓄水渍之，即草根烂死，是利益得杀田中之草。“如以热汤”的，日暴水于烂草田中，水热而洙沸，如热汤渍之。○注“薙人”至“变之”。○正义说：引《薙人》证芟草时节。按《薙氏》说：“春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。”杜子春说：“萌谓耕反其萌牙。”康成说：“萌之的，以兹其斫其生者，夷之以钩镰，迫地芟之，若今取菱。含实叫绳，芟其绳则实不成孰。耜之，以耜测涷土划之。”按皇氏说：“夷音薙，绳音孕。”说“又曰如欲其化，则以水火变之”的，谓先以火焚烧其草，在后以水浸渍之，变此瘠地为肥，所以说“水火变之”。先火后水，而说“水火”的，便言。

可以粪田畴，可以美土彊。土润溽，膏泽易行。粪、美，互文罢了。土疆，强之地。○粪，方问反。彊，其丈反。注同。易，以豉反。强，其两反。，好览反。

【疏】“可以”至“土彊”。○正义说：在这个月之中，又可行以下二事。粪，壅苗之根。蔡说：“谷田叫田，麻田叫畴。”说烂草可以粪田使肥。“可以美土彊”的，彊的，彊磊磈难耕之地，此月也可以止水渍之，乃壅粪之，使田美。○注“土润”至“之地”。○正义说：土润辱则土的膏泽易行，所以可粪美之，使肥易。蔡前说“从‘土润’以下都为下句”，是与郑相合。说“粪、美，互文罢了”的，也可以颜美田畴，可以粪土彊，所以说“互文”。说“土彊，强之地”的，强是不软，是罅阚，并谓磥□磊磈之地。《草人职》说“彊用蕡”，彊，强坚的。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬。辰之气乘之。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害。○鲜音仙，又仙典反。欬，苦代反。民乃迁徙。像风转移物。

【疏】“季夏”至“迁徙”。○正义说：“谷实鲜落”，谓鲜少堕落，由风多。或说以夏召春气，初鲜絜，而逢秋气肃杀，所以谷鲜絜而堕落，此地灾。“国多风欬”，这是天灾。“民乃迁徙”，是人灾。○注“未属巽”。○正义说：按《易林》说“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，离主已卯酉，艮主丙辰戌，兑主丁已亥”，是未属巽。

行秋令，则丘隰水潦，戌之气乘之。九月宿直奎，奎为沟渎，沟渎与此月大雨并而高下皆水。禾稼不熟，伤于水。乃多女灾。含任之类败。

【疏】“丘隰”至“女灾”。○正义说：“丘隰水潦”及“禾稼不熟”，此地灾，因为水气多。“乃多女灾”，人灾，也为水伤含任。

行冬令，则风寒不时，丑之气乘之。鹰隼蚤鸷。得疾厉之气。○隼，息允反。蚤鸷，上音早；下音至，也作鸷，击。四鄙入保。像鸟雀之走窜。都邑之城叫保。○窜，七乱反。

【疏】“风寒”至“入保”。○正义说：以丑未属巽，十二月建丑，得巽之气，所以为风。又建丑之月大寒中，所以多风寒，此天灾。○“鹰隼蚤鸷”，季夏地气杀害之象，地灾。

中央土。火休而盛德在土。○央，于相反。

【疏】“中央土”。○正义说：四时五行，同是天地所生，而四时是气，五行是物。气是轻虚，所以丽天；物体质<山貌>，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日。虽每分寄，而位本未，宜处于季夏之末，金火之间，所以在此陈之。

其日戊已。戊之言茂。已之言起。日之行四时之间，从黄道，月为之佐。至此万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，所以因以为日名。

【疏】“其日戊已”。○正义说：虽处于夏末，而实为四行之主，不可没其生用之功，所以因也为日名。○注“日之”至“之佐”。○正义说：按《考灵耀》“春则星辰西游”，谓星辰在黄道之西游。日依常行，在黄道之东，至季春之月，星辰入黄道，復其正处，日依黄道而行，是春夏之间，日从黄道。夏则星辰北游，谓星辰在黄道之北游。日依常行，在黄道之南，至季夏，星辰入黄道，復正位，日依常行黄道，至夏秋之间，日从黄道。秋则星辰东游，谓星辰在黄道东游。日依常行，在黄道之西，至季秋星辰入黄道，还復正位，日依黄道而行，至秋冬之间，日从黄道。冬则星辰南游，谓星辰在黄道南游。日依常行，在黄道之北，至季冬星辰入黄道，还正位，日依常行黄道，至冬春之间，日从黄道。郑注《洪范》说：“四时之间，合于黄道。”月之行道与日同，所以说“月为之佐”。

其帝黄帝，其神后土。这是黄精之君，土官之神，自古以来，著德立功的。黄帝，轩辕氏。后土，也是颛顼氏之子叫黎，兼为土官。

【疏】注“后土”至“土官”。○正义说：按昭二十九年《左传》说：“颛顼氏有子叫犁，为祝融。共工氏有子叫句龙，为后土。”后土为土官。知道此经后土非句龙而为犁的，因为句龙初为后土，后转为社，后土官阙，犁则兼之，所以郑注《大宗伯》说“犁食于火土”。以《宗伯》别说社稷，又说五祀，句龙为社神，则不得又为五祀，所以说“犁兼”。

其虫裸。像物露见不隐藏，虎豹之属，恒浅毛。○裸，力果反，又乎瓦反。见，贤遍反。

【疏】注“像物”至“浅毛”。○正义说：《大戴礼》及《乐纬》说：麟虫三百六十，龙为之长。羽虫三百六十，凤为之长。毛虫三百六十，麟为之长。介虫三百六十，龟为之长。裸虫三百六十，圣人为之长。说“象物露见不隐藏”的，案仲夏说“可以居高明”，“可以处台榭”。至六月土王之时，物转盛大，露见不隐藏。说“虎豹之属，恒浅毛”的，诸郑所说的，都象四时之物，与鳞羽毛介相似者言之，不取五灵之长，所以中央不说人，西说狐貉之属，东方兼说蛇，北方兼说鳖，是不取五灵。

其音宫。声始于宫，宫数八十一，属土的，因为其最浊，君之象。季夏之气和，则宫声调。《乐记》说：“宫乱则荒，其君骄。”

【疏】注“声始”至“之象”。○正义说：按《律历志》，五声始于宫，阳数极于九，九九相乘，所以数八十一。以五声中最尊，所以说“以其最浊，君之象”。

律中黄钟之宫。黄钟之宫最长。十二律转相生，五声具终于六十。季夏之气至，则黄钟之宫应。《礼运》说：“五声六律十二管，还相为宫。”

【疏】“律中”至“之宫”。○正义说：黄钟之宫，于诸宫为长。季夏土王，其声最重，谓土之声气，应此黄钟之宫声，非黄钟一声。所以特说律中的，黄钟之宫。黄钟候气之管，本位在子。这是黄钟宫声，与中央土声相应，但土无候气之法，取黄钟宫声以应土，非候气。所以贺玚说：“黄钟是十一月管，何缘復应此月？正以土义居中，所以虚设律于其月，实不用候气。十二律互相为宫，据律主言之。”崔灵恩说：“凡阴阳之管，合有十二律，律各为一调，迭相为宫，而生五声，合而成乐，黄钟宫最长，为声调之始，十二宫之主。宫音的，是五音之长，所以与黄钟之调宫声相应。”这论宫声相应，非论候。此月气之相应，所以注说“季夏气至，则黄钟之宫应”，不直说黄钟之律应。然而直说律应，不说宫的，明主为所候之气应。直说“律中黄钟之宫”，不说律应的，明谓中央土声，与黄钟为宫音相应，非为气应，所以郑引《礼运》说“迭相为宫”以证之。四时之律，皆取气应，而土王之律独取声应的，一者欲与四行为互，二者为无别候土气之管。土无候气之管的，因为寄王四季之末，所以从四时之管，而不别候，唯以四行末十八日为土之气。蔡氏及熊氏以为黄钟之宫，谓黄钟少宫，半黄钟九寸之数，管长四寸五分，六月用为候气。按六月林钟之律长六寸，七月夷则长五寸三分有余，为什么四寸五分之律，于六月候之？又土声最浊，何得以黄钟平声相应？蔡、熊之说非。○注“黄钟”至“为宫”。○正义说：不说黄钟律最长，而说“黄钟之宫最长”的，唯黄钟宫声，于诸宫最长，所以说“之宫”。说“十二律转相生，五声具终于六十”的，所以黄钟之调均，则黄钟为宫。黄钟生林钟为徵，林钟生犬蔟为商，大蔟生南吕为羽，南吕生姑洗为角，这是黄钟一调的五声。凡十二律，律各有五声，则总有六十声，所以说“终于六十声”。至《礼运》更详细，说“季夏气至，则黄钟之宫应”的，谓季夏土声，与黄钟之宫声相应，以其非实候气，所以不说黄钟之律应，或本说律应的是误。引《礼运》“还相为宫”的，证所明十二律循环为宫，声调则具，而此经得黄钟之宫。

其数五。土生数五，成数十，但说五的，土以生为本。其味甘，其臭香。土之臭味。凡甘香的，皆属之。其祀中霤，祭先心。中霤，犹如中室。土主中央，而神在室。古者复穴，所以名室为霤。祀之先祭心的，五藏之次，心次肺，至此心为尊。祀中霤之礼，设主于牖下，乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼。○霤，力又反。复，方服反。藏，才浪反。

【疏】注“中霤”至“之礼”。○正义说：郑意说“中霤犹中室”，乃是开牖象中霤之取明，则其地不当栋，而在室之中央，所以《丧礼》说“浴于中霤，饭于牖下”，明中霤不关牖下。“主中央而神在室”的，所以必在室中，祭土神之义。土，五行之主，所以其神在室之中央，是明中霤所祭则土神。所以杜注《春秋》说：“在家则祀中霤，在野则为社。”又《郊特牲》说“家主中霤，而国主社”，社神也中霤神。说“古者复穴，是以名室为霤云”的，解释所以谓室中为中霤之由。古者，谓未有宫室之时。复穴的，谓窟居。古者窟居随地而造，若平地则不凿，但累土为之，叫复，说于地上重复为之。若高地则凿为坎，叫穴，其形皆如陶灶，所以《诗》说“陶复陶穴”就是这样。所以毛说“陶其土而复之，陶其壤而穴之”，郑说“复者，复于土上，凿地叫穴，皆如陶然”。所以庾蔚说“复谓地上累土，叫穴则穿地。复穴皆开其上取明，所以雨霤之，是以后因名室为中霤”。说“祀之先祭心的，五藏之次，心次肺，至此心为尊”，说“祀中霤之礼，设主于牖下”的，开牖象霤，所以设主于牖下。五祀皆先席于室之奥，此不说，前祀户注已备言。此别设主，当庙室牖内之下而北乡。说“乃制心及肺肝为俎，其祭肉，心肺肝各一，他皆如祀户之礼”的，也是祭竟彻之，更陈鼎俎，迎尸如祭户。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄緌，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。大庙大室，中央室。大路，殷路。车如殷路之制，而饰之以黄。稷，五谷之长。牛，土畜。器圜的，象土周匝于四时。闳读如纮。弦谓中宽，象土含物。○圜音于权反。闳音宏。长，丁丈反。畜呼又反，下金畜同。

【疏】注“大庙”至“含物”。○正义说：按《考工记》说“周人明堂”，“东西九筵，南北七筵”，“凡室二筵”，则五室并皆二筵，无大小。今中央室称大室的，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室，皆南北三步，东西三步三尺；中央土室，南北四步，东西四步四尺。则周之明堂，也应土室在中央，大于四角之室，但文不具。说“大路，殷路”的，《明堂位》文。形制似殷之路的，但服色尚黄，饰之黄。四时用鸾路，此用大路的，以土五行之主，所以取尊大之名。乘殷之大路，又尚质之义，春有青苍两色，夏有朱赤二色，此及秋唯有黄白，不更加他色的，黄与白更无余色相涉，所以不说。“牛，土畜”的，按《易》“乾为马，坤为牛”，又《五行传》说“思之不睿，则有牛祸”，是牛属土。说“器圜的，象土周匝于四时”的，方则有所不足，圜则无所不覆，所以说“象土周匝于四时”。说“闳读如纮，纮谓中宽”的，《祭义》说天子“冕而朱纮”，所以读从此“纮”，谓组上属于冕，屈从颐下度而还上属于冕，以中央宽缓，象土之含物，所以说“中宽，象土含物”。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。孟秋的，日月会于鹑尾，而斗建申之辰。

【疏】“孟秋”至“毕中”。○正义说：按《茸藶》：七月节，日在张十八度，昏斗四度中，去日一百一十四度，旦毕八度中。七月中，日在翼十五度，昏斗十六度中，去日一百一十一度，旦井初度中。《元嘉历》：七月节，日在张五度，昏箕二度中，旦胃二度中。七月中，日在翼十度，昏斗三度中，旦昴七度中。

其日庚辛。庚之言更。辛之言新。日之行，秋西从白道，成熟万物，月为之佐。万物皆肃然改更，秀实新成，又因以为日名。其帝少皞，其神蓐收。此白精之君，金官之臣，自古以来，著德立功的。少皞，金天氏。蓐收，少皞氏之子叫该，为金官。○少，诗召反，注下放此；少皞，黄帝之子。蓐音辱。

【疏】注“少皞”至“金官”。○正义说：案此秋说“其帝少皞”，在西方金位。《左传》昭元年说，“昔金天氏有裔子叫昧，为玄冥师，生允格、台骀”，称金天氏，与少皞金位相当，所以少昊则金天氏。又《帝王世纪》“少皞帝号叫金天氏”。说“少皞氏之子叫该，为金官”的，按《左传》昭二十九年蔡墨说少昊氏之子该，又说“该为蓐收”，是为金神，佐少皞于秋。蓐收的，说秋时万物摧辱而收敛。

其虫毛，像物应凉气而备寒。狐貉之属，生旃毛。○应，应对之应。貉，户各反，依字作貊。旃，之然反。其音商，三分徵益一以生商，商数七十二。属金的，因为其浊次宫，臣之象。秋气和则商声调。《乐记》说：“商乱则陂，其宫坏。”○陂，彼义反。

【疏】注“三分”至“官坏”。○正义说：按《律历志》说，徵数五十四，三分之，则一分有十八。今于徵数五十有四更加十八，是商数七十二。凡五声，浊者尊，清者卑，为商声之浊次于宫，宫既为君，商则为臣，所以说“以其浊次宫，臣之象”。引《乐记》说的，证商为臣之义。说“商乱则陂”的，谓商声杂乱，感动人心，令情性倾陂，情既不正，是以官司败坏。

律中夷则。孟秋气至，则夷则之律应。夷则的，大吕所生，三分去一，律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。《周语》说：“夷则所以咏歌九则，平民无贰。”

【疏】注“夷则”至“无贰”。○正义说：大吕长八寸二百四十三分寸之一百四，三分去一，下生夷则，所以夷则律长五寸七百二十九分寸之四百五十一。六寸去二寸，余有四寸在，又大吕一寸为二百四十三分，今每寸更三分之，则一寸为七百二十九分，两个整寸，总有一千四百五十八分。其大吕二百四十三分寸之一百四，每又三分之，此一百四为三百一十二分，益前一千四百五十八，则总为一千七百七十分。下生三分去一，分作三分，则每一分得五百九十，去其一分五百九十，余有一千一百八十在，是其积分以七百二十九分为一寸。益前四寸，为五寸，余有四百五十一分在，所以说夷则“律长五寸七百二十九分寸之四百五十一”。引“周语”以下的，证夷则之义。按《周语》注说，《乾》九五用事。夷，平。则，法。说言法度平，所以可咏歌九功之法，平民使不贷。

其数九。金生数四，成数九，但说九的，也是举其成数。其味辛，其臭腥。金之臭味。凡辛腥的皆属。其祀门，祭先肝。秋阴气出，祀之于门外阴。祀之先祭肝的，秋为阴中，于藏直肝，肝为尊。祀门之礼，北面设主于门左枢，乃制肝及肺心为俎，奠于主南。又设盛于俎东，其他皆如祭灶之礼。

[疏]注“祀之”至“之礼”。○正义说：说“祀之先祭肝者，秋为阴中，于藏值肝”的，因为阴气从五月开始，到十月结束，其中七月八月是阴气的中段，所以说“秋为阴中”。阳气从十一月开始，到四月结束，正月二月是阳气的中段，所以正月说“春为阳中”。然而阴中的时候兼有阳，阳中的时候兼有阴，也是阴阳之中。现在五脏肺在最前，心其次，肝再次，脾再次，肾在最后。肝在心肺之下，脾肾之上，所以说“于藏值肝”。然而脾在肺心肝之下，肾之上，那么上面有肺心肝，下面只有肾，不在其中间，而说“春为阳中，于藏值脾”的，只因五行相次，水接着木，所以春继冬，肾后接着脾，火后接着土，土后接着金，所以秋不能继夏，因为隔了土。因此脾不能继肺，因为隔了心。所以肝上面有肺有心，脾下面只有肾，都能成为藏之中。说“北面设主于门左枢”的，指庙门外左枢北面，因为在门外，所以主可以向南而北面设置。说“乃制肝及肺心为俎，奠于主南，设盛于俎东”的，都是根据《中霤礼》文。“其他皆如祭灶之礼”的，指祭心肺肝各一，以及祭醴三次，并设席在奥，迎尸之类。

凉风到来，白露降下，寒蝉鸣叫，鹰于是开始祭鸟，开始施行杀戮。都是记录时令气候。寒蝉，即寒蜩，也叫蜺。鹰祭鸟，是准备吃鸟时，先表示有祭献。既祭之后，不必全部吃尽，如同人君行刑，只是杀戮而已。○戮音六。蜩，大雕反。蜺，五兮反，即寒螀。

[疏]注“寒蝉”至“而已”。正义说：按《释虫》说：“蜺，寒蜩。”郭景纯说：“寒螀。像蝉但小，青赤色。”说“鹰祭鸟者，将食之，示有先”的，指鹰想吃鸟时，先杀鸟而不吃，与人祭祀食物相似，如同供奉祭祀先神，不敢立即吃，所以说“示有先”。说“既祭之后，不必尽食，若人君行刑，戮之而已”的，因为经文“用始行戮”不是根据具体事，只是记录时令气候，说鹰祭鸟之后，杀鸟不必全部吃尽，如同人君行刑，只是杀戮而已。因为人君行刑杀戮，说明鹰的杀鸟，是说鹰在这个时候开始施行杀戮鸟的事。

天子住在总章左个，乘坐戎路，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻与犬，器皿廉棱而深。总章左个，是大寝西堂南偏。戎路，兵车，形制如周革路，而用白色装饰。白马黑鬃叫骆，麻实有纹理，属金。犬，是金畜。器廉以深，像金伤害物入藏。○总，子孔反。辂音洛，鬣音猎，本亦作髦，音毛；又一本作旄，毛也。

这个月，以立秋。立秋前三天，大史告诉天子说：“某日立秋，盛德在金。”谒，告诉。○先，悉荐反。天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊迎接秋，返回，在朝廷赏赐军帅、武人。迎秋，是在西郊的兆祭白帝白招拒。军帅，诸将。武人，指环人之类，有勇力的人。○帅，于类反，下同，本或作率，注仿此。朝，直遥反。拒音矩。将，子匠反，下同。天子于是命令将帅选拔士人，磨砺兵器，简练桀俊，专任有功的人，以征伐不义。征的意思是正，是伐。责问诛杀暴慢，以明好恶，顺服远方。诘，指问其罪，穷治之。顺即服。○诘，去吉反。好恶，并如字，上呼报反，下乌路反。

这个月，命令有司修订法制，修缮牢狱，具备桎梏，禁止奸邪，谨慎罪邪，致力于搏执。顺应秋气，政令崇尚严厉。○缮，市战反。邪，似嗟反。搏音博。命令理官瞻视伤，察看创，视察折。理，治狱官。有虞氏叫士，夏叫大理，周叫大司寇。创浅的叫伤。○创，初良反，注同。审断、决狱，讼必须端正公平。端即正。○审断决，丁乱反，下同；蔡徒管反，一读绝句，“决”字下属。杀戮有罪，严厉断刑。天地开始肃杀，不可以赢。肃，严急的意思。赢即解。○赢音盈，注同解，古卖反。

这个月，农人于是进献谷物。天子尝新，先献于寝庙。黍稷之类，这时开始成熟。

[疏]“是月”至“寝庙”。○正义说：按仲秋说“以犬尝麻”，现在不说牲的，皇氏说“不说牲，《记》文省略”。

命令百官开始收敛。顺应秋气收敛物。完善堤防，谨慎堵塞，以防备水潦。备，是防备八月。八月宿值毕，毕好雨。○完，胡官反。隄，本又作堤，丁兮反。防，本又作坊，音房。壅，于勇反。好，呼报反。修缮宫室，毁坏墙垣，修补城郭。像秋收敛物应当收藏。○坏，步回反。垣音袁。

这个月，不要封诸侯，立大官。不要割地，派遣大使，拿出大币。古时在尝祭出田邑，就是这个月。而禁止封诸侯割地，失其义。○使，疏吏反。

[疏]注“古者”至“其义”。○正义说：按《祭统》古时在尝祭出田邑，尝指秋祭，在这个尝祭之时，王者割出田邑给诸侯。现在正是尝祭之月，而禁止封诸侯及割地的事，所以说“失其义”。郑只偏说不封诸侯及割地失其义，那么不立大官，不行大使，不出大币为得礼，因为是收敛之月。

孟秋施行冬令，那么阴气大胜，亥之气乘之。介虫败坏谷物，介，甲。甲虫属冬。败坏谷物，稻蟹之类。○介音界，注同。蟹，胡买反。戎兵于是来了。十月宿值营室，营室之气为害。营室主武事。

[疏]“孟秋”至“乃来”。○正义说：阴气大胜，是天灾。介虫败坏谷物，是地灾。戎兵来了，是人灾。○注“介甲”至“之属”。○正义说：按《越语》说：“越伐吴，吴王使王孙雄向越请成，越王想答应，范蠡不答应。王孙雄对范蠡说：‘先人有言说：不要助天为虐，助天为虐的不祥。现在吴稻蟹没有遗种，你将助天为虐吗？’”注：“稻蟹，指蟹吃稻。”○注“营室”至“武士”。○正义说：按《元命包》说“营室星十六度，主军之粮”，是主武事。

施行春令，那么其国于是旱，寅之气乘之。云雨被风除去。阳气复还，五谷没有果实。阳气能生，但不能成。○复还，扶又反；下音环，又音旋。

[疏]“其国”至“无实”。○正义说：其国于是旱，阳气复还，是天灾。五谷没有果实，是地灾。

施行夏令，那么国多火灾。巳之气乘之。寒热不节，民多疟疾。疟疾，寒热所致。今《月令》“疟疾”为“疾疫”。○疟，鱼略反。

[疏]“国多”至“疟疾”。○正义说：国多火灾，寒热不节，是天灾。民多疟疾，是人灾。

仲秋之月，太阳在角宿，黄昏牵牛中天，清晨觜觿中天。仲秋，日月会于寿星，而斗建酉之辰。○觜，子斯反，又子髓反。觿，户圭反，又户规反。

[疏]“仲秋”至“觿中”。○正义说：《茸藶》：八月节，太阳在轸十二度，黄昏斗二十六度中，去日一百六度，清晨井二度中。八月中，太阳在角十度，黄昏女三度中，去日一百六度，清晨井二十一度中。按《元嘉历》：八月节，太阳在翼十七度，黄昏斗十四度中，清晨毕十六度中。八月中，太阳在轸十五度，黄昏斗二十四度中，清晨井九度中。

其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收。其虫毛。其音商，律中南吕。其数九。其味辛，其臭腥。其祀门，祭先肝。南吕，是大蔟所生，三分去一，律长五寸三分寸之一。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》说：南吕，赞助阳气秀成万物。

[疏]注“南吕”至“秀物”。○正义说：大蔟长八寸，三分去一，下生南吕，三寸去一寸，六寸去二寸，得四寸，又有整二寸在。分一寸作三分，二寸为六分，再三分去一，余有四分在。以三分为一寸，益前四寸为五寸，仍有一分在，所以说南吕“律长五寸三分寸之一”。引“《周语》说”以下，证南吕之义。按《周语》注“《坤》六二”，“南，任。阴任阳事，助成万物。赞佐”，阴佐阳秀成物。

盲风到来，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。都是记录时令气候。盲风，疾风。玄鸟，燕。归指去蛰。凡鸟随阴阳的，不以中国为居。羞指所食。《夏小正》说“九月，丹鸟羞白鸟”，解释说：“丹鸟，指丹良。白鸟，指闽蚋。称之为鸟，是重视其养。有翼为鸟，养，是不尽食。”二者文异，群鸟、丹良，不知哪个对。○盲，亡庚反。闽音文，依字作蚊，又作蚊。蚋，人锐反，又如悦反。养，余亮反，下同。

[疏]注“盲风”至“孰是”。○正义说：“盲风，疾风”，皇氏说“秦人叫疾风为盲风”。“玄鸟，燕”，《释鸟》文。玄鸟归为仲秋之候，玄鸟至不为仲春之候，因为另外与郊禖为候，或者仲春时候不一，所以记录时候之中，不载玄鸟。说“凡鸟随阴阳者，不以中国为居”，凡鸟，鸿雁之类。所以季秋说“鸿雁来宾”，说来宾是不以中国为居。皇氏之说，就兼说玄鸟，因为称归。然而玄鸟之蛰，不远在四夷，而说“不以中国为居”的，他物之蛰近在本处，现在玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必在幽僻之处，非中国常见，所以说“不以中国为居”。说“羞谓所食”，按《夏小正》说：“羞者进也。”若食物之珍羞相似，所以说“羞谓所食”。说“《夏小正》说‘九月丹鸟羞白鸟’”，今按《大戴礼》“八月，丹鸟羞白鸟”，今说九月，是郑所见本异。丹鸟以白鸟为珍羞，所以说“丹鸟羞白鸟”。说“说曰丹鸟也者”以下至“不尽食”，都是《小正》文。“白鸟也者，谓闽蚋也。其谓之鸟者，重其所养”，丹良是虫，却叫鸟，是重视所养之物，不尽食之，虽虫而为鸟，但不知丹良究竟是什么，皇氏认为丹良是萤火。今按《尔雅•释虫》郭氏等诸释，都不说萤火是丹良，不知皇氏依据什么。说“二者文异，群鸟丹良，未闻孰是”，《月令》说“群鸟养羞”，《夏小正》说“丹鸟羞白鸟”，是二者文异。《月令》说“群鸟”，《夏小正》说者说“丹良”，所以说“群鸟、丹良，未闻孰是”。

天子住在总章大庙，乘坐戎路，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻与犬，器皿廉棱而深。总章，大庙西堂当大室。

这个月，赡养衰老，授予几杖，施行糜粥饮食。助老气。行即赐。○糜，亡皮反。粥，之六反，《字林》羊六反。○于是命令司服，备办整饬衣裳，文绣有常，制有小大，度有长短。这指祭服。文指画。祭服之制，画衣而绣裳。○饬，丑力反，后仿此。衣服有量，必须遵循旧制。这指朝燕及其他服，凡是这为寒益至。《诗》说：“七月流火，九月授衣。”于是制作可以。○量音量，下“度量”同。朝，直遥反。为，于伪反，下“为民”同。冠带有常。因制衣服而作。○于是命令有司重申严明百刑，斩杀必须得当。不要枉曲，枉曲不当，反受其殃。申，重。当指值其罪。○当，丁浪反，下“不当”及注同。枉，纡往反。桡，女教反，又乃绞反，《字林》作挠，非。重，直用反。

[疏]“是月”至“其殃”。○正义说：这论养老及製衣服的事，都是这个月所做，所以说“是月”。所命有司斩杀必须得当，虽异于衣服养老，但这事起于孟秋，这个月重申而已，所以附于养老衣服之下，不再另说“是月”。从“乃命祝宰”至“先荐寝庙”，论循行牺牲享祭上帝，并“难以达秋气”，“犬以尝麻”，总是祠祀的事，事异于上，所以说“是月”。从“可以筑城郭”至“行罪无疑”，论筑造城邑，收敛积聚，劝课种麦，为农为民，也事异于上，所以说“是月”。从“日夜分”至“角斗甬”，论昼夜既等，齐平度量，又事异于前，所以说“是月”。从“易关市”至“慎因其类”，论秋物新成，使民财丰备，无逆于天，有顺于时，也事异于前，所以说“是月”。○注“此谓”至“绣裳”。○正义说：这说“文绣”，又下文另说“衣服有量”，所以郑知此经指祭服。经说“具饬衣裳”，饬指正，说备具正理衣裳。说“文谓画”，因为经文与绣相对，祭服裳绣而衣画，所以以文为画。说“祭服之制，画衣而绣裳”，按《尚书•咎繇谟》说“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华虫，作会”，是衣画；“宗彝、藻、火、粉、米、黼黻、絺绣”，是裳绣。画色轻，所以在衣以法天；绣色重，所以在裳以法地。○“衣服有量，必循其故”。○正义说：这朝燕等衣服，小大长短，及制度采色，都有度量，必须因循旧法，不得另更改造。这说“循其故”，上说“文绣有恒”，恒即故。但上是祭服，委曲言之。○注“此谓”至“之可”。○正义说：上是祭服，所以知此是朝燕。“及他服”，指战伐田猎等服。引《诗》“七月流火”，证寒之益至，故作衣服。这《诗》是《邠风》，周公所作。周公因管、蔡流言，于是陈先公居豳施化的事，说七月之时，火星西流，九月之时，常授民以衣服。○注“申重”至“其罪”。○正义说：“申，重”，《释诂》文。说“当谓值其罪”，说断决罪人之时，必须当值所犯之罪。经说“枉桡不当”，枉指违法曲断，桡指有理不申，应重乃轻，应轻更重，是其不当。

这个月，于是命令宰祝循行牺牲，视察全具，按察刍豢，瞻视肥瘠，察看物色，必须比类，量小大，视长短，都合中度。五者备当，上帝其飨。在鸟兽肥充之时，宜省视群牲。宰祝，太宰、大祝，主祭祀之官。养牛羊叫刍，犬豕叫豢。五者，指所视、所按、所瞻、所察、所量。此皆得其正，则上帝飨之；上帝飨之，而无神不飨。○行，下孟反。刍，初俱反，草也。豢音患，养也，以所食得名。瞻音占。瘠，在亦反。中，丁仲反。

[疏]“乃命”至“其飨”。○正义说：这个月鸟兽肥充，因宜省视，所以命令“循行牺牲”以下的事。○“视全具”，也是宰祝所视，下皆然。王肃说：“纯色叫牺，体完叫全。”○“按刍豢”，食草叫刍，食谷叫豢，都按行之。“瞻肥瘠”，瞻也是视。肥，充。瘠，瘦。○“察物色”，物色，骍黝之别。《周礼》阳祀用骍，阴祀用黝，望祀各以其方之色。○“必比类”，已行故事叫比，品物相随叫类，五方本异其色，是比。大皞配东，也用青，是其类。○“量小大”，大指牛羊豕成牲的，小指羔豚之类。○“视长短”，指天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之类。○“五者备当，上帝其飨”，上帝，天。若事事当法，则天神飨之。○注“宰祝”至“曰豢”。○正义说：按《周礼•大宰职》“祀五帝，则掌百官之誓戒”，“及执事，视涤濯，及纳享，赞王牲事”，所以郑知此视牲由大宰。说“养牛羊曰刍，犬豕曰豢”，按《充人》说“祀五帝，系于牢刍之三月”，是牛羊叫刍。按《乐记》说“豢豕为酒”，《周礼•犬人》说“掌豢祭祀之犬”，是犬豕叫豢。

天子于是举行傩，以通达秋气。这傩，是傩阳气。阳暑至此不衰，害也将及人。所以及人的，阳气左行，这个月宿值昴毕，昴毕也得大陵积尸之气，气佚则厉鬼也随而出行，于是也命令方相氏率领百隶而傩。《王居明堂礼》说：“仲秋，九门磔禳，以发陈气，御止疾疫。”○傩，乃多反，注同。

[疏]注“此傩”至“疾疫”。○正义说：季冬及季春傩，都是傩阴气，恐此也是傩阴气，所以说“傩阳气”，说阳气至此不衰，害也将及人。秋凉之后，阳气应退，至此不退，是凉反热，故害及于人。说“亦将及人”，也是说对季春，说季春之时，阴气右行，日在昴毕之间，得大陵积尸之气，故为灾。现在这个月阳气左行，至于昴毕，也得大陵积尸之气，所以说“亦将及人”。说“阳气左行，此月宿直昴毕”，因为天左旋，星辰与斗建循天而行，这个月斗建在酉，酉是昴毕本位，所以说“宿直昴毕”。其八月合昏之时，斗柄建指昴毕本位，其昴毕之星，于时在寅。说“气佚则厉鬼随而出行”，大陵既为积尸，秋时又得阳气增益，疾病应气相感，故厉鬼随而出行。说“亦命方相氏”，也是季冬，因《周礼》季冬命方相氏，所以说亦。引《王居明堂礼》，证仲秋傩义。说“以发陈气”，指秋时凉气新至，发去阳之陈气，防御禁止疾疫之事。既引《明堂礼》“仲秋，九门磔禳”，则此也磔禳，但文不备。季冬说“大傩”，明九门磔禳，季冬称大，则贵贱皆为。季春说“国傩”，熊氏说“唯天子诸侯有国为傩”。此说“天子乃傩”，唯天子得傩，以其傩阳气，阳是君象，则诸侯以下不得傩阳气。按阴气阳气至大陵，俱致积尸疫气。按十一月阳气至于危虚而不傩，十二月阴气至于虚危而为傩的，因为十一月阳气初起，未能与阴相竞，故无疫疾可傩。六月宿直柳鬼，阴气至微，阴始动，未能与阳相竞，故无疾害可傩。季冬也阳初起而为傩的，因为阴气在虚危，又是一岁之终，总除疫气，故为傩。其磔禳之牲，按《小司徒职》说：“小祭祀奉牛牲。”又《牧人》：“凡毁事，用駹可也。”是则用牛。《羊人》说：“凡沈辜侯禳，共其牲。”《犬人》说：“凡几珥沈辜，用駹可也。”《鸡人》说：“面禳共其鸡牲。”则用羊、用犬、用鸡。大概大傩用牛，其余杂禳，大者用羊、用犬、小者用鸡，这都是熊氏之说。

以犬尝麻，先献于寝庙。麻开始熟。这个月，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。为民将入物当藏。穿窦窖，入地椭圆叫窦，方叫窖。《王居明堂礼》说：“仲秋，命庶民全部入于室，说‘时杀将至，毋罹其灾’。”○窦音豆。窖，古孝反。囷，丘伦反。椭，他果反，指狭而长。

[疏]注“椭曰”至“其灾”。○正义说：椭者似方非方，似圆非圆，以其名窦，与窖相似，所以说“椭曰窦”。“方曰窖”，窦既为椭圆，所以以窖为方。引《王居明堂礼》，证这个月“筑城郭，建都邑”之意。说“杀气将至，无罹其灾”，在这个仲秋之时，戒敕于民说，此时杀害气将欲至，民当入室，无在田野，罹被其灾。按《豳诗》十月之后说：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”此仲秋已入室，但仲秋之时，耘锄既了，暂时入室，以避阴灾，未尽成熟，须出野收敛。至十月之后，又入室避寒，所以不同。

于是命令有司催促民收敛，务必畜菜，多积聚。开始为御冬之备。○趣，七住反，本又作趋，又七录反。务畜，丑六反。于是劝种麦，不要失时，其有失时，行罪无疑。麦，是接绝续之谷，尤其重视。

[疏]注“麦者”至“重之”。○正义说：前年秋谷，至夏绝尽，后年秋谷，夏时未登，是其绝。夏时人民粮食短缺，是其乏。麦乃夏时而熟，是接其绝，续其乏。“尤重之”，因为黍稷百谷，不说劝种，于麦独劝之，是尤重故。蔡氏说：“阳气初胎于酉，故八月种麦，应时而生。”

这个月，日夜分，雷开始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水开始干涸。又记录时令气候。雷开始收声在地中，动内物。坏，益。蛰虫益户，指稍小。涸，竭。此刚八月中，雨气未止，而说水竭，非。《周语》说：“辰角见而雨毕，天根见而水涸。”又说：“雨毕而除道，水涸而成梁。”辰角见，九月本。天根见，九月末。《王居明堂礼》说：“季秋除道致梁，以利农。”○坏音陪。浸，子鸩反。涸，户各反。见，贤遍反，下同。

[疏]注“雷始”至“利农”。正义说：知“动内物”，因为雷是阳气，主于动，不只地中潜伏而已。至十一月一阳初生，震下坤上，复卦用事，震为动，坤为地，是动于地下，是从此月开始，所以说“动内物”。说“蛰虫益户，稍小”，户指穴。以土增益穴之四畔，使通明处稍小。所以这样，因为阴气将至，此以坏之稍小，以时气尚温，犹须出入，故十月寒甚，乃闭之。说“此甫八月中，雨气未止，而云水竭，非”，甫，始，以雨毕在九月之初，今此始八月之中，对九月为始，八月宿直昴毕，毕星主雨，所以说“雨气未止”，今说“水竭，非”。引《周语》以下，证九月水始涸，不得在八月。说“辰角见而雨毕”，注：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名。见者，朝见东方，杀气日盛，雨气尽。”说“天根见而水涸”，注：“天根，亢氐之间，指寒露雨毕之后五日，天根朝见，水潦尽竭。”又说“雨毕而除道，水涸而成梁”，因《国语》上文既说“水涸”，下又说“雨毕除道”，所以说又曰所以除道治梁的，《国语》注“除道，所以便行旅通。成梁，所以使民不涉”，都是《国语》注文。说“辰角见，九月本，天根见，九月末”，这是郑的话。“九月本”指九月之初。按《律历志》角十二度，亢九度，天根在亢之后，辰角与天根相去二十一度余，日校一度，则九月本与九月末相去二十一日有余。而韦昭注《国语》辰角见雨毕之后，五日天根见，不同的，大概辰角见后，雨以渐而毕，毕后五日，始天根见，中间也校二十余日，不是说辰角见后五日则天根见。《国语》都指朝见，以今《管历》验之亦然。而皇氏说：九月之时，辰角天根昏见东方，未闻。不知何意如此之说。此《周语》所云单襄公聘宋，假道于陈，见灵公与孔宁仪行父如夏氏，单襄公归告周定王之辞。郑又引《王居明堂礼》以下，证雨毕水涸在季秋。说“除道致梁以利农”，农既收刈，当运辇，故法地治道，水上为梁，便利民之转运，所以说以利农。

日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。这个月，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。易关市，指减轻其税，使民利之。商旅，贾客。匮也乏。遂即成。○易，以豉反，注同。便，婢面反。匮，其位反，注同。贾音古，又古雅反。○凡举大事，不要逆大数，必须顺其时，谨慎因其类。事指兴土功，合诸侯，举兵众。季夏禁之，孟秋始征伐。这个月筑城郭，季秋教田猎，所以在中为之戒。

[疏]“是月”至“其类”。○正义说：关市之处，减轻其赋税，不为节碍，是易关市。关市既易，则商旅自来，是来商旅。商旅既来，则货贿自入，是纳货贿。以此之故，便利民人之事，四方总来聚集，远乡于是皆至。货贿既多，则库财不匮，所须皆供，故国无乏用，上下丰足，故百事乃遂。遂，成。百事皆成，于此之时，兴举其事，无逆天之大数，必须顺其阴阳之时，谨慎因其事类，不可烦乱妄为。○注“事谓”至“戒焉”。○正义说：以这个月说“筑城郭”，所以说“事谓兴土功”。孟秋说“始征伐”，季秋说“教田猎”，所以说“合诸侯，举兵众”。但此月上有孟秋始征伐，下以季秋教田猎，所以说“是以于中为之戒焉”。

仲秋施行春令，则秋雨不降。卯之气乘之。卯宿值房心，心为天火。草木生荣，应阳动。○应，应对之应。国乃有恐。以火讹相惊。○恐，丘勇反。

[疏]“仲秋”至“有恐”。○正义说：“秋雨不降”，天灾。“草木生荣”，地灾。“国乃有恐”，人灾。○注“宿直房心，心为大火”。○正义说：郑说此，解仲秋行春令时雨不降之意。仲秋是应雨之时，今行春之令，位当卯，致大火之气，火是积阳，故时雨不降。○注“以火讹相惊”。○正义说：以仲秋致仲春火气，故有火。但仲秋为金，仲春为木，金能克木。又仲秋雨水，水又克火，火竟不能为害，但以讹伪言语相惊，所以说“以火讹相惊”。

施行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。午之气乘之。○复，扶又反。

[疏]“其国”至“复生”。○正义说：“其国乃旱”，天灾。“蛰虫不藏，五谷复生”，地灾。

施行冬令，则风灾数起。子之气乘之。北风杀物。○数，所角反。收雷先行。先犹早。冬主闭藏。草木早死。寒气盛。

[疏]“风灾”至“蚤死”。○正义说：“风灾数起，收雷先行”，天灾。“草木早死”，地灾。