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仲春之月，太阳位于奎宿。黄昏时，弧星在南方中天；清晨时，建星在南方中天。仲，是中的意思。仲春时，日月交会于降娄之次，而北斗斗柄指向卯辰之月。弧星在舆鬼宿的南面，建星在斗宿上方。○奎，苦圭反。弧音胡。降，户江反。

[疏]“仲春”至“星中”。○正义曰：按《茸藶》云：“二月节，太阳在奎五度，黄昏时，井二十二度中天，距太阳九十七度；清晨时，斗五度中天。春分太阳在娄四度，黄昏时，柳五度中天，距太阳一百二度；清晨时，斗十六度中天。’按《元嘉历》：‘二月节，太阳在壁一度，黄昏时，井十度中天；清晨时，箕四度中天。春分太阳在奎七度，黄昏时，东井三十度中天；清晨时，斗四度中天。其余月份的黄昏、清晨中天星，都列举二十八宿。”这里黄昏说弧星中天，清晨说建星中天，唯独不是二十八宿，是因为弧星靠近井星，建星靠近斗宿；由于井宿、斗宿度数多，星体广阔，不能确切指出黄昏、清晨的中天星，所以列举弧星、建星，来确定黄昏、清晨的中天星。○注“日月”至“之辰”。○正义曰：从奎五度到胃六度在戌位，总称降娄。降，是降落。娄，是收敛。是说万物降落而收敛。“而斗建郊之辰”的意思，斗星随天转动，一日一夜，转过一周而运行一度，所以正月建寅，二月建卯。说“弧在舆鬼南，建星在斗上”，是熊氏说《石氏星经》的文字。弧与建星，不是二十八宿，而黄昏、清晨列举它们，是因为弧星靠近井宿，建星靠近斗宿、井宿。井宿有三十三度，斗宿有二十六度，它们的度数既宽，如果列举井、斗，不知哪一天的日到井、斗的中天，所以列举弧星、建星。然而春分的时候日夜中分，计算春分黄昏中天的星，距太阳九十一度。现在太阳在奎五度，奎与鬼的初度乃是九十一度。所以不同的原因，郑虽说过弧在鬼南，其实仍当井的分域，所以皇氏说从奎第五度为二月节，数到井第十五度，得九十一度，这是弧星当井的十六度。如果从井星十六度，到斗的初度一百七十二度，计算昏中星与明中星，春秋分时相距天半，应是一百八十二度多。但日入以后二刻半才昏，不尽二刻半为明，昏明相距，少昼五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度多，那么昏的中星距离明的中星一百六十五度多，那么建星不得在斗初，在斗十度。这仲春之月昏弧中，按《尚书》说“日中星鸟”，不同的原因，如郑康成的意思，南方七宿总为鸟星，井星则是鸟星的分野，所以说星鸟，与此相同。按仲夏昏亢中，《尚书》说“日永星火”，不同的原因，按郑答孙颢说：“星火不是指心星，卯的三十度总为大火。”他说的曰大火之次有星，《月令》举它的月初，《尚书》总举一月，所以不同。按仲秋之月，昏牵牛中，《尚书》说“宵中星虚”。其中仲冬之月，说东壁中，《尚书》说“日短星昴”，不同的原因，也是《月令》举它的初朔，《尚书》总举一月的中间，道理也没有差异。孔安国注《尚书》与此则不同。《尚书》所举的星，自取完全显现的意思，不说是南方之中。

这个月，日干为甲乙。它的帝是大皞，它的神是句芒。它的虫是鳞虫。它的音是角，律对应夹钟。它的数是八。它的味是酸，它的气是膻。它的祭祀是户，祭品以脾为先。夹钟，由夷则所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之一千七十五。仲春之气到来，那么夹钟的律就应和。《周语》说：“夹钟出四隙之细。”○夹，古洽反，一音颊。隙，去逆反。

[疏]注“夹钟”至“之细”。○正义曰：夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，现在上生夹钟，应当三分益一，就夷则五寸之中取三寸，再增加一寸，为四寸，余有整二寸，又在七百二十九分寸之中，有细分四百五十一。这些细分各三分之，于是将一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一的，作为一千三百五十三，就是二千一百八十七分寸之一千三百五十三。以整二寸各二千一百八十七分，那么二寸总有一千四百七十四分，加上前面的一千三百五十三，总共为五千七百二十七，作为实数。但上生的，三分益一，以实数再三分之，各有一千九百九分，以三分益一，就加一分一千九百九并前面的五千七百二十七，总共为七千六百三十六，为积分总数。然后除去作为寸，一寸用二千一百八十七，那么三寸总共用六千五百六十一，以三寸加上前面的四寸为七寸，余下一千七十五分不成寸，这就是夹钟长七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。说：“《周语》说‘夹钟出四隙之细’”的，《周语》注夹钟说：夹助阳气四隙，指黄钟、大吕、大蔟、夹钟，凡是帮助放出四隙的微气，令不滞伏在下面。

开始有雨水，桃树开始开花。仓庚鸟鸣叫，鹰变为鸠。都是记录时令气候。仓庚，是骊黄。鸠，是搏谷。汉代开始以雨水为二月节。○仓庚，并如字，本或加鸟，非。骊，力知反。搏音博。

[疏]“始雨”至“为鸠”。○正义曰：这一段经记录气候。○注“皆记”至“月节”。○正义曰：说都是记录时令气候的，指经中四件事说的先后，随气之早晚，所以《周书•时训》“惊蛰之日，桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠，到秋天则鸠化为鹰”，所以《王制》说：“鸠化为鹰，然后设罻罗。”《司裘》注：“中秋鸠化为鹰。”《夏小正》说正月鹰化为鸠，五月鸠化为鹰。郑没有所说，就不信用。按《通卦验》说“仓庚为正月节”，与此不同的原因，大概是国土各异，气有早晚。说“仓庚，骊黄”的，按《释鸟》说：“仓庚，商庚。”郭景纯说：“就是鵹黄。”《释鸟》又说：“鵹黄，楚雀。”某氏说：“鵹黄，一名仓庚，又叫商庚。”李巡说：“一名楚雀。”《方言》说：“齐人称之为搏黍。”说“鸠，搏谷”的，《释鸟》说：“鸣鸠，鴶鵴。”郭景纯说：“就是现在的布谷。”谢氏说：“布谷比较接近。”那里说“布”，这里说“搏”，布、搏声音相近，称之为搏谷，以声音称呼它，有人以为这种鸟鸣叫“布种其谷”。说“汉代开始以雨水为二月节”的，证明这里雨水为二月节。但雨水惊蛰，根据它早的在正月，如果它晚的在二月，所以汉初惊蛰为正月节，雨水为二月节。到后来以来，事情稍有改变，所以《律历志》说雨水为正月节，惊蛰为二月节，由于气有参差的缘故。

天子居住青阳大庙，乘坐鸾路，驾仓龙，载青旗，穿青衣，戴苍玉，吃麦与羊，他的器物疏朗而通达。青阳大庙，东堂当大室。这个月，安萌芽，养幼少，存诸孤。助生气。○少，诗召反。选择元日，命民社。社，后土，使民祭祀。神其农业。祀社日用甲。命令有司，省囹圄，去桎梏，不要肆意掠，止狱讼。顺阳宽。省，减。囹圄，所以禁守系者，像现在的别狱。桎梏，现在的械，在手叫梏，在足叫桎。肆指死刑暴尸，《周礼》说：“肆之三日。”掠指捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，鱼吕反。囹圄，今之狱。去，羌吕反。桎音质，今之械。梏，古毒反，今之扭。掠音亮，考捶。械，户戒反。暴，步卜反。捶，之反。

[疏]“是月”至“狱讼”。○正义曰：这一节论助其生气，止其狱刑。从“玄鸟至之日”到“高禖”之前，论天子亲祭高禖，妃嫔从行的事，所以更说“是月”。从“日夜分”到“正权概”，论日夜既分，雷声将发，妇人须戒其容止，度量须审正平均，所以更说“是月”。从“耕者少舍”到“以妨农事”，论耕者少舍，修理门阖，不要做大事以致妨农，所以更说“是月”。从“毋竭川泽”说“顺阳养物”，到“开冰”、“释菜”、“习舞”、“入学习乐”，总是助阳鼓动其物，所以更说“是月”。从“祀不用牺牲”以下，论季春牺牲腾合，与上面的事不同，所以另说“是月”，各依文解之。○注“社后”至“用甲”。○正义曰：后土，五官的后土，即社神。与《左传》僖十五年说“君履后土”的不同。但句龙为配社的人，又为后土的官。说“祀社日用甲”的，解释经的“元日”。按《郊特牲》说“祀社日用甲，用日之始”。《召诰》：“戊午，乃社于新邑。”用戊，是周公告营洛邑位成，不是常祭。○注“囹圄”至“治人”。○正义曰：说“囹圄所以禁守系者，像现在的别狱”的，蔡说：“囹，牢。圄，止。所以止出入，都是罪人所舍。”崇精问：“狱，周叫圜土，殷叫羑里，夏叫均台。囹圄，哪一代的狱？”焦氏答：“《月令》，秦书，就是秦的狱名。汉叫若卢，魏叫司空就是。”说“在手叫梏，在足叫桎”的，按《掌囚》说：“上罪梏拲而桎。”拲为在手，梏与拲连文，所以知道梏也在手，那么桎在足。《易•大畜•六四》：“童牛之梏。”冷刚问：“牛四足，为什么称梏？”郑答：“牛无手，前足施梏。”说“肆指死刑暴尸”的，肆，陈，指陈尸而暴之，所以《周礼•乡士》、《县士》都“肆之三日”。然而春阳既动，理无杀人，怎么更有死尸而禁止陈肆？大概是大逆不孝罪甚的人，容许春天杀他，杀就埋了，所以禁止陈肆。

这个月，玄鸟到来。到来的日子，用大牢祭祀高禖，天子亲自前往。玄鸟，燕。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶的象征。媒氏的官以它为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠。变媒言禖，神之。○禖音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而树反，季春同。娀简，夙中反，简狄，有戎氏女。契，息列反。

[疏]注“高辛”至“神之”。正义曰：知道“玄鸟遗卵，娀简吞之而生契”的，按《殷本纪》说：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》说：“玄鸟翔水遗卵，娀简狄吞之生契。”娀，是简狄的国名，所以《大戴礼》说：“有娀氏之女叫简狄。”所以娀简狄。说“后王以为禖官嘉祥，而立其祠”的，指高辛氏之世，有这种吞鸟的异事，是为媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而为禖神。蔡邕以为禖神是高辛以前旧有，高，尊，指尊高的禖，不由高辛氏才开始有高禖。又《生民》及《玄鸟》毛诗传说：“姜嫄从帝而祠于郊媒。”又说：“简狄从帝而祈于郊禖。”那么姜嫄简狄之前，先有禖神了。而此注立高辛氏为禖神，是高辛氏以前未有禖神，参差不同。《郑志》焦乔答王权说：“先契之时，必自有禖氏，祓除之祀，位在南郊，大概以玄鸟至之日祭祀。然而其禋祀，乃于上帝。娀简狄吞凤子之后，后王为媒官嘉祥，祀之以配帝，叫高禖。”根据这个，那么郊禖之祭，契以前祭天南郊，以先媒配之，所以叫郊禖。到高辛氏之时，既简狄的异事，后王以此为媒官的嘉祥，即以高辛之君立为禖神以配天，其古昔先媒就废了。高辛氏配之，后叫高禖。郑义稷、契当尧时，按《命历序》说“帝喾传十世”，那么稷契不得为帝喾之子，是帝喾后世子孙之子，所以郑注《生民》说“姜嫄，高辛氏之世妃”，那么简狄也是高辛氏之后世之妃。此立为禖神的，是简狄之夫，不得为帝喾。此祭高禖氏祭天，所以《生民传》说“从于帝而见于天”，高禖为配祭的人。祭天特牲，此用大牢的，指配祭的人。说“变媒言禖，神之”的，按《周礼•媒氏职》注“媒之言谋，谋合异类，使和成者”。但不知初为媒的，其是谁。按《世本》及谯周《古史》，伏牺制以俪皮嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，应当是伏牺。媒字从女，今从示旁，为之示，是神明告示的意思，所以说“变媒言禖，神之”。

后妃率领九嫔御，御指跟从前往侍祠。《周礼》：天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独说率领九嫔，举中间说的。于是礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。天子所御，指现在有身孕的。于祠，大祝酌酒，饮于高媒之庭，以神惠显之。带以弓韣，授以弓矢，求男的祥兆。《王居明堂礼》说：“带以弓韣，礼之禖下，其子必得天材。”○韣，大木反，弓衣。娠音身，一音震，指怀妊。

[疏]“乃礼”至“之前”。○正义曰：祭高禖既毕，祝官于是礼接天子所御幸有身孕的人，指酌酒以饮之。饮酒既毕，于是属带此所御的人以弓韣，又授以弓矢，于高禖之前而北面。○注“天子”至“天材”。○正义曰：“天子所御，指现在有身孕的，”如果总论幸御，那么群妃都是，怎么得直说“乃礼天子所御”？所以知道有身孕的。《汉书音义》：“娠音身。”说“《王居明堂礼》”的，《逸礼》篇名。说“礼之禖下，其子必得天材”的，指礼此所御的人于禖神之前，禖在坛上，御者在下，所以说“禖下”。以祭神必福降，所以说“其子必得天材”。

这个月，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。又记时候。发，犹出。○电，大练反。先雷三日，奋木铎以令兆民说：“雷将发声，有不戒其容止的，生子不备，必有凶灾！”主戒妇人有身孕的。容止犹动静。○先，悉荐反。奋，方问反。铎，大各反。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。因昼夜等，而平当平。同、角、正，都指平之。丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，称上叫衡，百二十斤叫石。甬，今斛。称锤叫权。概，平斗斛的。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。权概，古代反。称，尺证反，下同。锤，丈伪反，又丈为反。

[疏]“日夜”至“始出”。○正义曰：日夜分，指昼夜漏刻。马融说：“昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。”蔡邕以为星见为夜，日入后三刻、日出前三刻都属昼，昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注《尚书》说“日中星”，以为日见的漏五十五刻，不见的漏四十五刻，与蔡校一刻，大略也同。“雷乃发声”的，雷是阳气的声音，将上与阴相冲。蔡邕说：“季冬雷在地下，那么雉应而雊。孟春动于地之上，那么蛰虫应而振出。”到这里升而动于天之下，其声发扬。以雷出有渐，所以说“乃”。说“始电”的，电是阳光，阳微则光不见，这个月阳气渐盛，以击于阴，其光乃见，所以说“始电”。○“蛰虫咸动，启户始出”的，户指穴，指发所蛰的穴。蛰虫早的，孟春就出，那么《左传》“启蛰而郊”就是。蛰虫晚的，就二月始出，所以这里说“蛰虫咸动”，那么正月未都动，重记时候的。庾蔚说：“指大概先记时候，以明应节。后说时候，以应二分二至。”所应不同，所以重记它。○注“主戒”至“动静”。○正义曰：以其生子不备，必有凶灾，所以知道“主戒妇人”。说“容止犹动静”的，蔡说：“迅雷风烈，孔子必变。”《玉藻》说：“迅雷甚雨则必变。”虽夜必起，衣服冠而坐，所以畏天威。小人不畏天威，懈慢亵渎，或至夫妇交接，君子制法，不可指斥言之，所以说“有不戒其容止”的。说此时夫妇交接，生子支节性情必不备，其父母必有灾。注“因昼”至“斛者”。○正义曰：“平当平”的，指度量钧衡等，人所用，应当平均。人君于昼夜分等之时，而平正此当平之物。说“同、角、正，都指平之”的，经中度、量、钧、衡、石五者，总蒙同文。说“丈尺叫度，斗斛叫量，三十斤叫钧，称上叫衡，百二十斤为石”，都是《汉书•律历志》文。按《志》文说：“黑秬一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五度审了。”又说“黄钟之管，长九寸，围九寸，其实一籥，合籥为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量加了。”《志》又说：“黄钟之管，一籥容千二百黍，重十二铢。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，百二十斤为石。”《志》又说：“权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。”注：“权，锤。”与物正等则衡平，是权为称锤，称上叫衡。甬与斗连文，《律历志》“十斗为斛”，所以知道甬就是斛。说“概，平斗斛的”，现在还是这样。

这个月，耕者少舍，于是修阖扇，寝庙毕备。舍犹止。因蛰虫启户，耕事少闲，而治门户。用木叫阖，用竹{〔底本未编码字 U+E836〕韦}叫扇。毕犹皆。凡庙前叫庙，后叫寝。○阖，户腊反。间音闲。不要作大事，以妨农的事。大事，兵役之类。

[疏]注“用木”至“曰寝”。○正义曰：按襄十八年《左传》说“晋州绰以枚数阖”，阖是齐城门而说阖，是阖用木。此扇与阖相对文。又此耕者少舍指庶人，庶人荜门，所以以为“竹苇叫扇”。说“凡庙前叫庙，后叫寝”的，庙是接神的地方，其处尊，所以在前面。寝，衣冠所藏的地方，对庙为卑，所以在后面。但庙制有东西厢，有序墙，寝制只有室而已，所以《释宫》说“室有东西厢叫庙，无东西厢有室叫寝”就是。

这个月，不要竭川泽，不要漉陂池，不要焚山林。顺阳养物。畜水叫陂，穿地通水叫池。○漉音鹿，竭。陂池，彼宜反，《尚书传》说：“泽障叫陂，停水叫池。”畜，敕六反。○天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。鲜当为献，声之误。献羔，指祭司寒。祭司寒而出冰，荐于宗庙，然后赋之。《春秋传》说：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰，深山穷谷，固阴沍寒，于是取之。其出之，朝之禄位，宾食丧祭，于是用之。其藏之，黑牡秬黍，以飨司寒。其出之，桃弧棘矢，以除其灾。其出入，时食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之。公始用之，火出而毕赋。自命夫命妇至于老疾，无不受冰。”○鲜，依注音献。觌，大历反。沍，户故反。朝，直遥反。秬音巨。与音预。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏传》无“司”字。

[疏]注“鲜当”至“受冰”。正义曰：“鲜当为献”的，按《诗•豳风•七月》说“四之日其蚤，献羔祭韭”，所以知道鲜为献。说“献羔指祭司寒”的，以经说献羔启冰，先荐寝庙，恐怕是献羔寝庙，所以说“祭司寒”，《左传》直说“献羔而启之”。知道“祭司寒”的，以传“祭寒而藏之”，既祭司寒，明启时也祭它。说“荐于宗庙，然后赋之”的，荐于宗庙，指仲春；然后赋之，指孟夏。所以《凌人》说“夏颁冰”，《左传》说“火出而毕赋”就是。引“《春秋传》说”的，昭四年《左传》申丰的辞。从“古者”以至“无不受冰”，都是《左传》文。按昭四年春大雨雹，季武子问于申丰，申丰对以此辞。说“日在北陆”的，北陆，虚，指十二月日在虚之时而藏冰。说“西陆朝觌而出之”的，西陆，昴，郑康成以为四月之时，日在昴毕之星，朝见东方，于时出冰，以颁赐百官。如果其初出荐庙时在二月就是。说“固阴沍寒”的，杜预注：“沍，闭。”指坚固之阴，闭塞不通阳之处，于是取之。说“朝之禄位，宾食丧祭，于是用之”的，朝之禄位，指大夫以上，所以下说命夫命妇无不受冰就是。宾指接迎宾客，食指寻常饮食，丧指死丧，祭指祭祀。说“黑牡秬黍”的，以其祭水神，色尚黑。说“桃弧棘矢”的，桃去不祥，棘则刺御恶。说“祭寒而藏之”的，寒指司寒之神，就是玄冥水神。所用黑牡秬黍，黑牡就是黑羔。说“献羔而启之”的，献羔就是黑牡，也用秬黍。启之，指二月时，所以说“公始用之”。说“火出而毕赋”的，毕，尽，指应是得冰的人，无问尊卑，尽赋与之。按《左传》说：“火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”那么火出季春建辰之月，以《周礼》“夏颁冰”，乃建巳之月，不同的，但建辰火星在卯，火星始出；到建巳火星渐高，总的说来，也得称火出。早则三月之末，晚则四月之初，不甚相远。又三月内有得四月节时，所以据夏说。按《月令》季冬藏冰，《诗•豳风》“三之日纳于凌阴”，三之日是建寅之月，不同的，《郑注》豳地晚寒，所以校一月。

上丁，命乐正习舞，释菜。乐正，乐官之长。命习舞的，顺万物始出地鼓舞。将舞，必释菜于先师以礼之。《夏小正》说：“丁亥万舞入学。”○长，丁丈反。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。顺时达物。仲丁，又命乐正入学习乐。为季春将习合乐。习乐的，习歌与八音。○中丁音仲，本也作仲。为，于伪反，下注同。

[疏]注“命习舞”至“入学”。○正义曰：以春阳既动，万物出地，所以王者习舞，所以应之，所以孟春“命乐正入学习舞”，此仲春又说习舞，释菜，都以阳气动，所以此仲春习舞，那么《大胥》“春，入学，舍采合舞”一样。据人所学叫习舞，节奏齐同叫合舞，这也叫大合乐。所以《文王世子》说“凡大合乐”，注“春舍菜合舞，秋颁学合声”。孟春习之，到仲春习而合之，自是春秋常所合乐，不是为季春而习舞。所以《大胥》春合舞，秋合声，自是春秋的常事。孟春习舞，及仲春习舞，及仲丁习乐，并季春合乐，都在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，都天子亲往，其余就不。孟夏“乃命乐师，习合礼乐”，为当月饮酎。命乐师的，以仲春习舞习乐之时，既命乐正，此则稍轻，所以只命乐师。此习礼乐在学，其事既轻，天子不亲往。孟夏又说“天子饮酎，用礼乐”，郑注“饮之于朝，正尊卑”，是饮酎在朝。天子亲往，不说乐正的，文不备。饮酎大礼，必乐正在。熊氏《礼》本说饮之于庙，以为汉礼献酎在庙。如果是献酎祭庙，当说天子献酎，不得说饮酎，且夏月时祭已用酎，何须别说饮酎？所以知道天子饮酎在朝。仲夏说“乐师修鼗鞞”，为“大雩帝，用盛乐”。命乐师的，预修习，其事轻，其雩帝用乐之时，就命乐正，天子亲往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又阴始，国无大事，不用乐。季秋也得习吹的，为将大享帝。其习吹之时，在于学中，也乐师习之，但文不备。所以习吹的，郑说“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重为主。其实春也有吹，秋也有舞，季秋习吹之时，天子不亲往。按《大胥》“秋颁学合声”，周礼；《月令》仲秋无合声的，殷法，所以不同。或者秋合声的，即此季秋习吹就是。孟冬“大饮蒸”，也用礼乐，所以郑“饮酎”之下注说“季冬说大饮蒸，这里说用礼乐，互其文”，明饮蒸也有礼乐。此饮蒸在天学，天子亲往，所以郑引《诗》说“十月涤场，跻彼公堂”以证之，公堂就是学校。季冬“命乐师大合吹而罢”的，岁终，王与族人燕于大寝，其事轻，所以命乐师。知道与族人燕的，郑注引《王居明堂》说“季冬命国为酒，以合三族”，所以知道。说“将舞必释菜于先师”的，以经文“习舞”，“释菜”文在后面，恐怕习舞释菜共是一事，所以说将欲习舞，必先释菜。必知道这样的，以释菜之时不为舞。所以《文王世子》说“释菜不舞，不受器”，是知道释菜无舞。这里说习舞在前，释菜在后，怎么知道不先习舞乃后释菜？必知道先有释菜的，以《大胥》说“舍菜合舞”，舍即释，所以知道释菜在合舞之前。说“《夏小正》说‘丁亥万用入学’”的，引之证习舞的意思，指用此《万》舞以入学。于舞称《万》的，何休注《公羊》说：“周武王以万人服天下。”《商颂》：“《万》舞有奕。”大概殷汤也以万人得天下，此《夏小正》是夏时的书，也说《万》的，其义未闻，有人认为禹以万人以上治水，所以乐也称《万》。○注“为季”至“八音”。○正义曰：此习的，为季春合乐预习它，所以郑这样说。上习舞释菜，郑不说为季春合乐，那么仲春合舞自当为之，不为季春合乐而习。熊氏以为仲春习舞为季春合乐，如果这样，郑为什么不说？又《大胥》无季春合乐，为什么也说春“舍菜合舞”？熊氏说不对。说“习歌与八音”的，以仲春习舞，虽不为季春而发，但孟春仲春习舞已久，不须再习，所以知道为习歌与八音。歌指合声，八音指乐器响音。

这个月，祭祀不用牺牲，用圭璧，更换皮币。为季春将选而合腾之。更，犹易。当祭祀的，古以玉帛而已。

[疏]“祀不”至“皮币”。○正义曰：以季春将腾合牝牡，不用杀其牺牲，其应祭祀之时，圭璧更易此牺牲，非但用圭璧更易，又用皮币以更之，所以在圭璧皮币之中，上下有。蔡氏说此祭祀不用牺牲的，祈不用牺牲，指祈祷小祀，不用牺牲，如果大祀则依常法，所以上说“以大牢祠高禖”就是。

仲春行秋令，那么其国大水，寒气总至，酉之气乘之。八月宿直昴毕，毕好雨。○好，乎报反。寇戎来征。金气动。毕又为边兵。行冬令，那么阳气不胜，麦乃不熟，子之气乘之。十一月为大阴。○大音泰。民多相掠。阴奸众。行夏令，那么国乃大旱，暖气早来，午之气乘之。○暖，乃缓反，又音暄。虫螟为害。暑气所生，为灾害。○螟，亡丁反，又《尔雅》说：“食苗心，螟。”

[疏]从“其国”到“来征”。○正义说：国家发生大水，是地的灾异。寒气一齐到来，是天的灾异。敌寇来侵犯，是人的灾异。○注“毕，又为边兵”。○正义说：按《元命包》说：“毕宿七星十六度，主管边境的军队。”○从“阳气”到“相掠”。○正义说：阳气不能胜过阴气，是天灾。麦子不成熟，是地灾。民众多互相掠夺，是人灾。○从“国乃”到“为害”。○正义说：国家于是大旱，暖气过早到来，是天灾。虫螟造成危害，是地灾。施行政令失当，是人灾的应验，所以没有那些灾害。

季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星宿在南方中天，清晨牵牛宿在南方中天。季，是少的意思。季春，指日月会合于大梁，北斗斗柄指向辰的时辰。○胃音谓。少，诗召反。

[疏]从“季春”到“牛中”。○正义说：按《茸藶》说：“三月的节气，太阳在胃宿七度，黄昏时张宿二度在南方中天，距离太阳一百零七度，清晨斗宿二十六度在南方中天。清明时太阳在昴宿八度，黄昏时翼宿四度在南方中天，距离太阳一百一十一度，清晨女宿三度在南方中天。按《元嘉历》三月节气，太阳在娄宿六度，黄昏时柳宿十二度在南方中天，清晨斗宿十四度在南方中天。○三月中，太阳在胃宿九度，共三十度。日月运行一会合，共二十度，所以三月太阳在胃宿七度。《律历志》又说‘大梁初日在胃七度’就是说的这个。‘昏七星中’，按《律历志》说：胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。从胃七度到七星初度，有九十九度，因为白昼渐长，日落之时，稍在酉北，距离七星初度九十八度，所以黄昏时七星在南方中天。‘旦牵牛中’，从七星初度到牵牛初度。

这一月属于甲乙。它的帝王是大皞，它的神是句芒。它的虫是鳞虫。它的音是角，律管对应姑洗。它的数是八。它的味是酸，它的气味是膻。它的祭祀是户，祭品以脾为先。姑洗，是由南吕产生的，三分益一，律管长七寸九分寸之一。季春之气到来，姑洗的律管就应和。《周语》说：“姑洗用来修洁百物，考祭神灵、接纳宾客。”○洗，素典反。

[疏]注从“姑洗”到“纳宾”。○正义说：南吕六二上生姑洗九三，南吕长五寸三分寸之一，从南吕三分益一，取三寸益一寸，为四寸，余有整二寸三分寸之一。整二寸，各分为九分，二九为十八分，寸之一为三分，共二十一分。三七二十一，三分益一，再益七分，共二十八分，以九分为一寸，二十七分为三寸，加上前面的四寸为七寸，余一分，所以《律历志》说“律长七寸九分寸之一”。引《周语》到“纳宾”，证明姑洗的含义。说“修洁百物，考神纳宾”，按《国语注》说：“这个月百物修洁，所以用在宗庙，致神纳宾。”

桐树开始开花，田鼠变成鴽，虹开始出现，浮萍开始生长。都是记载时令物候。鴽，就是母无。螮蝀叫做虹。蓱，就是萍，大的叫蘋。○鴽音如，毋无也，蔡说：“鹌鹑之类。”虹音红，又音绛，螮蝀。见，贤遍反。蓱，步丁反，水浮萍。毋无，上音牟，又如字。蝃，本又作螮，丁计反；亦作蜥，同。蝀，本亦作东，同丁孔反。萍音平。蘋，毗人反。

[疏]注从“皆记”到“曰蘋”。○正义说：“鴽，毋无”，是《尔雅·释鸟》文。某氏说：“就是鹌鹑。李巡说：“鴽，一名牟毋。”郭景纯说：“就是鹌鹑，青州叫鴾毋。”舍人本“毋”作“无”。现在这个注“毋无”，毋应当作牟，说的是牟无。声音转变文字错误，牟字写成毋。说“螮蝀叫做虹”，是《尔雅·释天》文。郭氏说：“雄的叫虹，雌的叫蜺。”雄的指明亮的，雌的指暗淡的。虹是阴阳交会之气，纯阴纯阳则虹不出现。如果云薄漏日，日照雨滴就产生虹。说“蓱，就是萍，大的叫蘋”，是《尔雅·释草》文。郭景纯说：“水中浮萍。江东叫薸。”舍人说：“蓱，一名萍，大的叫蘋。”凡是说化的，像“鼠化为鴽”、“鴽还化为鼠”，皇氏说：“返回旧形叫做化。”按《易》说“乾道变化”，说的是先有旧形，渐渐改变叫做变；虽有旧形，忽然改变叫做化；以及本来没有旧形，不同类而改变也叫做化。所以郑注《周礼》说“能生非类叫做化”。

天子居住在青阳右个，乘坐鸾路，驾仓龙，插青旂，穿青衣，佩仓玉，吃麦与羊，器物疏朗通达。青阳右个，是东堂南偏。○这个月，天子向先帝进献鞠衣。为了将要养蚕求福祥的帮助。鞠衣，是黄桑色的衣服。先帝，是大皞之类。○鞠，居六反，如菊花；又去六反，如麴尘。为，于伪反，下文“乃为”、注“为鸟”同。命令舟牧翻转船，五次翻转五次翻回，才告诉天子船已经完备。舟牧，是主管船的官。翻转船，是防备倾斜。○覆，芳服反，下及注同。天子开始乘船，向寝庙进献鲔鱼，进献时令美味。○鲔，于轨反，于是为麦祈求结实。在含秀时求它成熟。不说所祈求的地方，承接寝庙可知。

[疏]从“是月”到“先帝”。○正义说：从这里以下到“为麦祈实”，论述进献衣服告先帝，向寝庙进献鲔鱼。舟牧报告船只，论述所报告的事，所以说“是月”。从“生气方盛”到“礼贤者”，论述阳气将要旺盛，救济贫穷，勉励诸侯，礼聘贤者，都是助阳宣发的事，所以说“是月也”。从“命司空”以下，论述时雨将要降下，疏通沟渎，又禁止罗网以助时生乳的事，事与上不同，所以更说“是月”。从“命野虞”到“无有敢惰”，论述养蚕的事，事与上不同，所以说“是月也”。从“命工师”以下到“以荡上心”，论述工师的官，不得制作淫巧之物，事与上不同，所以更说“是月”。从“择吉日”到“亲往视之”，论述天子合乐的事，事与上不同，所以更说“是月也”。因为在月末做，所以变说“是月之末”。从“乃合累牛腾马”到“以毕春气”，论述牛马牺牲合育的事，并磔攘九门，事虽与牛马不同，但事既轻，不可另说是月，所以系在牛马牺牲，总与上不同，所以更说“是月也”。○注从“为将”到“之属”。○正义说：依礼，祭祀五帝自穿大裘，现在进献鞠衣，与桑同色，大概是献于神坐，所以知道是为蚕求福。说“鞠衣，黄桑之服”，郑注《内司服》说：“鞠衣，黄桑服。颜色如鞠尘，像桑叶初生。”菊，是草名，花色黄，所以季秋之月说“菊有黄华”，这是鞠衣黄色，与桑同色，又当桑生之时，所以说“黄桑之服”。说“先帝，大皞之属”，因为说先不说上，所以知道不是天，只是大皞之属，春时只祭大皞。说“之属”，因为蚕功既大，不是只祭大皞，所以何胤说“总祭五方之帝”。所祭之处，王权、贺瑒、熊氏等都认为在明堂，因为大皞祭在明堂。○“荐鲔于寝庙”。○正义说：按《尔雅·释鱼》说“鮥，鮇鲔。”郭景纯说：“像鱣而小，建平人叫鮥子。一本说王鲔，像鱣，口在颔下。”《音义》说：“大的为王鲔，小的为鮇鲔，像鱣，长鼻，体无鳞甲。”

这个月，生气正旺盛，阳气发泄，弯曲的植物都出生，萌芽的都长出，不可以收纳。时可以宣出，不可收敛。句，是弯曲生长的。芒而直叫萌。○洩，息列反。句，古侯反。天子布德行惠，命令有司打开仓廪，赐给贫穷，救济乏绝。振就是救。廪，力甚反。○打开府库，拿出币帛，周济天下。勉励诸侯，聘问名士，礼遇贤者。周是给不足。勉就是劝。聘，是问。名士，是不做官的。

[疏]“不可以内”。○正义说：因为物遂散之时，应当顺天散物，不可积聚纳在内部。○“发仓”到“乏绝”。○正义说：蔡氏说：“谷藏叫仓，米藏叫廪，无财叫贫，无亲叫穷，暂无叫乏，不续叫绝。皇氏说：“长无叫贫穷，暂无叫乏绝。”○“勉诸”到“贤者”。○正义说：说王者勉励这些诸侯，让他们聘问有名之士，礼接德行的贤者。蔡氏说：“名士，是说德行贞纯，道术通明，王者不能臣服，而隐居不在位的。贤者，是名士之次，也是隐者。名士优，所以加束帛，贤者礼遇而已。”

这个月，命令司空说：“时雨将要降下，下水上腾，巡视国邑，周视原野，修利堤防，疏导沟渎，开通道路，不要有障塞。广平叫原。国、邑、平野，沟渎与道路都不得不通，是为了除去水潦，便利民事。古时沟上有路。○上，时掌反，下注“以上”同。行，下孟反。隄，丁兮反。防音房。道音导。障，之亮反，又音章。便，婢面反。田猎的罝罘、罗罔、毕翳，餧兽的药物，不要出九门。”因为鸟兽正孚乳，伤害它们违背天时。捕兽的网叫罝罘，捕鸟的网叫罗，网小而柄长叫毕，翳，是射者用来自隐的。凡是各种网及毒药，禁止出九门，表明它们常有，时不得用罢了。天子九门，是路门、应门、雉门、库门、皋门、城门、近郊门、远郊门、关门。现在《月令》没有“罘”，“翳”为“弋”。○罝，子斜反。罘音浮。翳，于计反。餧，于伪反。罟音古。弋，羊职反。

[疏]注从“广平”到“有路”。○正义说：广平叫原，是《尔雅·释地》文。说“国、邑、平野，沟渎与道路都不得不通”，说国解释经中的国，邑解释经中的邑，平野解释经中的原野，因为它们各是一物，所以每用“也”字结句。沟渎道路，各两事共为一句，所以说“沟渎与道路”总结。不说堤防，因为说不得不通，堤防不是可通之物，所以郑不说。说“古者沟上有路”，这里既为雨决水，而说开通道路，恐怕道路不是决水之物，所以说“沟上有路”。说疏导沟渎之时，须修此沟上道路。按《周礼·遂人职》说：“沟上有畛，川上有路。”这里说沟上有路，是道路的总名，与那不同。○“毋出九门”。○正义说：说这个月不是田猎之时，那些罝罘、罗网、毕翳之器及餧兽的药物，不得出九门。如果路门内有，不得出路门。应门内有，不得出应门。举此可知城门内有，不得出城门，既不得出城门，那么近郊之内，没有用处。如果近郊之内先有，不得出近郊之门，近郊之门尚不得出，那么近郊之内虽有，也不得用。举此而言，远郊关门也可知。这是这个月之时，所在之处，远近都不得用，所以说“毋出九门”。○注从“兽罟”到“为弋”。○正义说：按《尔雅》说：“兔罟叫罝。”郭景纯说：“罝犹遮。”这是罝为兽罟。知道罘也是兽罟，按《释器》说：“罬叫罦。罦，覆车。”孙炎说：“覆车是两辕网。”既是两辕可以网鸟，不只网鸟，也可以网兽。《广雅》说：“网叫罟。罘，兔罟。”这是兽罟叫罝罘，这罘与罦是一。“鸟罟叫罗”，是《释器》文。说“网小而柄长叫毕”，因为它像天上的毕星，《毛诗传》说“毕所以掩兔”就是。“表明它们常有，时不得用”，说这些物，四时常有，在这个季春之时，不得用。按《周礼·迹人》说“禁毒矢射”，是四时。说“九门，路门、应门”等，从路门、皋门已内都是宫室所在，不是田猎之处，也禁罗网、毒药不得出，因为这些门内虽是宫室所在，也有林苑及空间之处，可以有罗网及毒药施用。说“今《月令》无罘，翳为弋”，因为今《月令》本说“田猎罝罗网毕弋”，与此经不同。

这个月，命令野虞不要砍伐桑柘。爱惜蚕食。野虞，是主管田及山林的官。○柘，之夜反。鸣鸠拂动它的羽毛，戴胜降在桑树上。蚕将要出生的物候。鸣鸠飞且翼相击，催促农事急。戴胜，织纴之鸟，这时常在桑。说降，如果时始自天来，重视它。○戴音带，注同，本亦作载；戴胜，鸟名。纴，女今反。备具曲、植、籧、筐，是时用来养蚕的器物。曲，薄。植，槌。○植，直吏反。籧筐，居吕反，亦作筥；下丘狂反。方叫筐，圆叫筥。槌，直追反，又直类反，又丈伪反。后妃斋戒，亲自东乡躬桑，禁止妇女不要观，省妇使，以劝蚕事。后妃亲自采桑，示帅先天下。东乡，向时气。是表明她不常留养蚕。留养蚕的，是所卜的夫人与世妇。妇指世妇及诸臣之妻。《内宰职》说：“仲春，诏后帅外内命妇在北郊开始养蚕。”女，外内子女。《夏小正》说：“妾子始蚕，执养宫事。”毋观，除去容饰。妇使，缝线组紃之事。乡，许亮反，注同。观，古唤反，注同。省，所景反。去，起吕反。线，息贱反。组音祖。紃音旬。蚕事既登，分茧称丝效功，以供给郊庙之服，无有敢惰。登，成。敕往蚕者，蚕毕将课功，以劝戒。○茧，古典反。效，户教反。共音恭。惰，徒卧反。

[疏]注从“鸣鸠飞”到“之鸟”。○正义说：“鸠鸣且翼相击”，按《释鸟》说：“鶌鸠，鶻鵃。”郭景纯说：“鶌音九物反。鵃音嘲。鶻鵃像山鹊而小，青黑色，短尾多声。”孙炎说：“鶻鵃，一名鸣鸠，《月令》说‘鸣鸠拂其羽’，就是。”说“戴胜，织纴之鸟”，按《释鸟》说：“<皂鸟>鴔，戴鵀。”郭景纯说：“鵀即头上的胜，现在也叫戴胜。”李巡说：“戴胜，一名鸱鸠。”孙炎说“鸤鸠，自关而东叫戴鵀”，不对。○注“曲，薄。植，槌”。○正义说：按《方言》说：“宋、魏、陈、江淮之间叫曲，或叫麴，自关而西叫薄。”所以说曲薄。《方言》注：“槌，县蚕薄柱”，“宋、魏、陈、楚、江淮之间叫植，自关而西叫槌，齐叫牂。”○注从“东乡”到“之事”。○正义说：如果寻常留养蚕，或东西南北面无所在。现在只有东面采桑，明知不常留养蚕，暂示法而已。“留养者所卜夫人与世妇”，按《祭义》说“卜三宫之夫人世妇之吉者使蚕”，这是常留养蚕。《祭义》又说夫人“副祎而受之”，说副祎则据王后，说三宫夫人则似据诸侯，不同者，《祭义》所云，杂明天子诸侯之法，副祎据王后，上公夫人也副祎。三宫夫人据诸侯，也得通王的三夫人。说“妇指世妇及诸臣之妻”，解释经中妇字。知道不兼三夫人九嫔，因为经说“禁妇女毋观”，则尊者不应在禁限，所以知道无夫人与嫔。及女御也当在，特说世妇，因为《祭义》说“世妇之吉”，所以特说。引《内宰职》“蚕于北郊”，证明躬桑之事。按此经是季春躬桑，《内宰》说仲春，因为仲春既帅命妇躬桑浴种，到季春又更躬桑浴蚕。所以熊氏说：“按马质注说：蚕为龙精，月直大火，则浴其种。”这是二月浴种。《祭义》说“大昕之朝”，“奉种浴于川”，注说“大昕，季春朔日”，这是三月又浴蚕。皇氏说“二月浴之，三月乃躬”，其义不对。说“女，外内子女”，解释经中女字。外子女，指王外姓甥之女。内子女，王的同姓子女，就是《周礼》的外宗内宗，都以嫁有爵者，所以《内宰》说“帅外内命妇”，说命妇，则未出嫁的不在。郑注《周礼》士妻也为命妇，则士妻也在。说“《夏小正》说‘妾子始蚕，执养宫事’”，引证子女养蚕之事。皇氏说：“妾指外内命妇，子指外内子女。执养宫事，执，操。养，长。说操持养长蚕宫之事。”说“毋观，去容饰”，因为祭先蚕，又志在采桑养蚕，无暇为饰之事，所以禁之以示法。○注从“登成”到“戒之”。○正义说：“登，成”，是《释诂》文。以分茧称丝，是课效其功，所以说“以劝戒之”。

这个月，命令工师，令百工，审查五库的存量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，不要有不好的。工师，是司空的属官。五库，收藏这些物品的房舍。量指物善恶的旧法。干，器物的木材。凡輮干有用脂的。良，善。○量音亮，注同。筋音斤。干，古旦反。輮，如九反。

[疏]注从“工师”到“善也”。○正义说：《周礼·考工记》无工师，知道是司空官，因为司空掌工巧，这里称工巧师长，所以知道是司空的属。说“量指物善恶的旧法”，说这些物，善恶先有旧法，应当审察，所以说“审五库之量”。五库，熊氏说：“各以类相从，金铁为一库，皮革筋为一库，角齿为一库，羽箭干为一库，脂胶丹漆为一库。”义或然。说“干，器之木”，按《周礼·弓人》掌作弓，说“凡折干”，所以知道干，弓干。这里总论材干，不独指弓，但器的材朴，总叫干，所以说“干，器之木”。

百工都治理他们的工作，监工每日号令：“不要违背时令，不要制作淫巧，以摇荡在上者的心。”咸，皆。在百工都治理其事之时，工师则监督他们，每日号令，用这两事告诫。悖犹逆。百工作器物各有时，逆之则不善。时，如《弓人》“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体”之类。淫巧，指伪饰不合法。荡，指动之使生奢泰。今《月令》无“于时”，“作为”为“诈伪”。○监，古衔反，注同。悖，必内反。巧如字，又苦孝反，注同。液音亦。

[疏]从“百工”到“荡上心”。○正义说：说此时天气和适百工造作器物，当依百工皆治理其事之时，监工之官，日日号令，说造作器物，当依气序，不得悖逆于时，使物不牢固；又所作器物，当依旧常，不得有作淫过巧妙，以荡动在上，使生奢泰之心。○注从“若弓”到“诈伪”。○正义说：按《考工记·弓人》说“春液角”，说春时先浸液其角，豫和濡，筋柔于角，所以在夏暑湿之时，开始治筋。“秋合三材”，秋时阴阳气调，合胶漆丝之三材，角在内面，筋在外面，干在中。“冬定体”，指往来之体，冬气凝寒，物皆牢实，所以内之檠中，使弓体坚强。说“之属”，用时非一，所以说“之属”。《考工记》“石有时以泐，水有时以凝”，又说“材美工巧，然而不良，则不时”就是。

这个月末，择吉日，大合乐。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自前往观看。大合乐，是用来助阳达物，风化天下。其礼已亡，现在天子用大射、郡国用乡射礼代替。

这个月，于是合累牛腾马，游牝于牧。累、腾，都是乘匹之名，这个月所合牛马，指系在厩的，其牝想游，就就牧之牡而合之。○累，力追反，注同。腾，大登反。牝，毗忍反，徐扶死反。乘，绳证反。厩，居又反。牺牲、驹、犊，都记录其数。以在牧而校数记录，表明出时无他故，到秋当录内，且以知生息多少。○数，所主反。

[疏]从“乃合”到“其数”。正义说：累牛，指相累之牛。腾马，相腾逐之马，以季春阳将盛，物皆产乳，所以合此所累之牛，相腾之马，所以游此系牧之牝于牧田之中，就牡而合之。其在厩牝马，须拟乘用的，则不放。○“牺牲、驹、犊，举书其数”，既游牝于牧之后，畜皆在野，所有牺牲及小马之驹，小牛之犊，都记录其见在之数。所以这样，到秋畜产入时，知其旧数不欠少，又旧数之外，知其生息多少。

命令国难，九门磔攘，以毕春气。此难，是难阴气。阴寒至此不止，害将及人。所以及人，因为阴气右行，这个月中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行，命令方相氏帅百隶索室殴疫以逐之，又磔牲以攘于四方之神，所以毕止其灾。《王居明堂礼》说：“季春出疫于郊，以攘春气。”○难，乃多反，后及注同。磔，竹伯反。禳，本又作攘，如羊反。佚音逸，后同。索，所白反。殴疫，丘于反。

[疏]注从“此难”到“春气”。○正义说：因为季春恐有难阳气的嫌疑，所以说“难，难阴气”。说“阴气右行，这个月中，日行历昴，昴有大陵积尸之气”，天气左转，所以斗建左行，叫阳气，日月右行，日月北天为阴，所以说“阴气右行”。以这个月初，太阳在胃；这个月中，从胃历昴。说“有大陵积尸”，《元命包》说“大陵主尸”。熊氏引《石氏星经》：“大陵八星，在胃北，主死丧。”说“方相氏帅百隶索室殴疫以逐之”，按《方相氏》说：“帅百隶而时难，以索室殴疫。”郑注说：“时难指四时难。”引《月令》季冬“命国难”，所以知道于时命方相氏。引“《王居明堂礼》说”以下，证明季春国难之事。

季春施行冬令，则寒气不时发作，草木都肃杀，丑之气乘之。肃指枝叶缩栗。国家有大恐慌。以水讹言相惊。○恐，丘勇反。

[疏]从“季春”到“大恐”。○正义说：寒气时发，天灾。草木皆肃，地灾。国有大恐，人灾。○注“肃谓枝叶缩栗”。○正义说：按《诗》“九月肃霜”，肃指严肃，所以说肃缩栗，说枝叶减缩而急栗。○注“以水讹相惊”。○正义说：按孟春国有恐，注说“以火讹相惊”，知道这是水，因为上面“孟春行夏令”，所以为“火讹”。这里“季春行冬令”，所以说“水讹”。虽然初讹言相惊，水竟不至。所以这样，因为冬气来乘，水欲来至。因为季春是土，上能制水，所以知道水不来。

施行夏令，则民多疾疫，时雨不降，未之气乘之。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑。山林不收。高的地方太热。○，呼旱反，又呼旦反。

[疏]从“民多”到“不收”。○正义说：民多疾疫，人灾。时雨不降，天灾。山陵不收，地灾。

施行秋令，则天多阴沉，淫雨早降，戌之气乘之。九月多阴。淫，霖。雨三日以上为霖。今《月令》说“众雨”。○蚤音早。兵革并起。阴气胜。

[疏]从“天多”到“并起”。○正义说：天多沉阴，淫雨早降，都是天灾。兵革并起，人灾。○注从“淫霖”到“为霖”。○正义说：“雨三日以上为霖”，是隐公九年《左传》文。

孟夏之月，太阳在毕宿，黄昏时翼宿在南方中天，清晨婺女宿在南方中天。孟夏，指日月会合于实沉，北斗斗柄指向巳的时辰。○婺音婺。

[疏]从“孟夏”到“女中”。○正义说：《茸藶》：“四月节气，太阳在毕宿十二度，黄昏时轸宿四度在南方中天，距离太阳二百一十四度，清晨虚宿三度在南方中天。四月中，太阳在井宿初度，黄昏时角宿六度在南方中天，距离太阳一百一十七度，清晨危宿六度在南方中天。”按《元嘉历》：“四月节气，太阳在昴宿十一度，黄昏时翼宿十度在南方中天，清晨女宿三度在南方中天。四月中，太阳在毕宿十五度，黄昏时轸宿十度在南方中天，清晨虚宿九度在南方中天。”“日在毕”，按《律历志》立夏太阳在毕宿十二度。“昏翼中”，太阳既在毕宿十二度，毕有十六度而终，则中取五度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度，张十八度，计从毕十三度到翼初，总九十三度，说春三月之时，昏中之星九十八度。四月日渐长，校三月三刻，则昏中之星去日多校一刻半余；以度言之，则校五度。则四月昏中之星，去日合有一百二度，计翼星中之时，当在翼十二度。

这一月属于丙丁。丙是炳的意思。太阳运行，夏南从赤道，长幼茯物，月为之佐。这时万物都炳然著见而强大，又因以为日名。《易》说：“齐乎巽，相见乎离。”○炳音丙。长，丁丈反，此月内除“律长”，“长大”、“继长”皆同。著见，贤遍反。它的帝王是炎帝，它的神是祝融。这是赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功的。炎帝，大庭氏。祝融，颛顼氏之子叫黎，为火官。○炎，丁廉反；炎帝，神农。颛顼，上音专，下音最。它的虫是羽虫。像物从风鼓翼，飞鸟之类。它的音是徵，三分宫去一以生徵，徵数五十四。属火，因为它微清，事之象。夏气和则徵声调。《乐记》说：“徵乱则哀，其事勤。”○徵，张里反，后放此。去，记吕反。○律中中吕。孟夏气至，则中吕之律应。中吕，是无射所生，三分益一，律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。《周语》说：“中吕，宣中气。”○中吕音仲，又如字。射音亦。它的数是七。火生数二，成数七。只说七，也是举其成数。它的味是苦，它的气味是焦。火的臭味。凡苦焦都属。○焦，子遥反。它的祭祀是灶，祭品以肺为先。夏阳气盛，热在外，祀于灶，从热类。祀之先祭肺，阳位在上，肺也在上，肺为尊。灶在庙门外之东，祀灶之礼，先席于门之奥，东面，设主于灶陉，乃制肺及心肝为俎，奠于主西。又设盛于俎南，也祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三。也既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前。迎尸如祀户之礼。○肺，芳废反。陉音刑。

[疏]注“《易》曰”至“乎离”。○正义曰：引用《易》，是证明丙丁是著明的意思。这是《易·说卦》的原文。○注“炎帝”至“火官”。○正义曰：何胤说：“《春秋说》说：炎帝号称大庭氏，下为地皇，制作耒耜，播种百谷，称为神农。”说“犁为火官”的，按昭公二十九年《左传》说：“颛顼氏有儿子叫犁，做祝融。”杜预注说：“祝融，是光明的样子。”○注“三分”至“事勤”。○正义曰：“三分宫去一以生徵”的意思，宫数八十一，三等分，每份二十七，去掉二十七，剩五十四，所以徵数五十四。说“属火，因为徵音清，是事的象征”的，清，指数少为清，羽数最少是最清，徵数次少是微清，徵在清浊中排第四，事在尊卑中也排第四，所以说“事的象征”。引“《乐记》”的，是证明它对应事。○注“中吕”至“中气”。○正义曰：无射的律管，长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四，三分益一以生中吕，在无射四寸之内，取三寸加一寸为四寸，余有一整寸，又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四，把六千五百六十一各自三等分，那么一寸分为一万九千六百八十三分。六千五百二十四分各自三等分，则为一万九千五百七十二，又整一寸分为一万九千六百八十三，合并总共为三万九千二百五十五。再三等分，一份有一万三千零八十五，上生是三分益一，用一万三千零八十五加上本数，总共为五万二千三百四十，是积分的数，然后换算成寸，一寸除去一万九千六百八十三，那么二寸除去三万九千三百六十六，为二寸，加上前面共为六寸，余下一万二千九百七十四不成寸，所以中吕长六寸又一万九千六百八十三分寸之一万二千九百七十四。○注“灶在”至“之礼”。○正义曰：知道“灶在庙门外之东”的，按《少牢》和《特牲礼》，都记载灶在庙门外东边，面向西，以北为上。说“祀灶之礼”以下，都是逸失的《中霤礼》文字。说“先席于门之奥”，指庙门外西室的西南角，因为神位在西，所以知道在西室的西南角；因为祭户在户内，所以祭在庙室的西南角；祭灶在门外，所以设主在门室的西南角，各依其义。说“东面设主于灶陉”的，指设主人在东面。灶陉指灶边承放器物的东西，用土做成。说“乃制肺及心肝为俎，奠于主西”的，制指切截，心肝都是膈以上的东西，所以跟肺一起都放在俎上，把这种俎放在主的西边，这个主位向西，所以放俎在西边对着主。说“又设盛于俎南”的，盛指黍稷盛在簋中，皇氏认为这是祭老妇盛在盆中，不对。说“亦祭黍三，祭肺心肝各一，祭醴三”的，也是上面祭户的礼。祭一定要三次，因为礼以三为成。上面祭户说“祭肉三，肺一肾二”，这里说“祭肺、心、肝各一”，也是三次肉祭。这里的醴放在尊中，祭三次，是初次扱一祭，再次扱再祭。说“既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前”的，筵前指最初设的庙室西南角的筵前，依照特牲少牢，鼎应当陈设在庙门室之前，稍靠东，面向西。执俎的人把俎靠近鼎，盛肉进去设在筵前，在菹醢的东边，那些黍稷等设在俎的南北，只说祭黍，或许没有稷。这是配灶神而祭的，是先前炊事的人。《礼器》说：“灶者，是老妇之祭。”

蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜开花。都是记录时令气候的。蝼蝈，是蛙。王瓜，是萆挈。现在的《月令》说“王萯生”，《夏小正》说“王萯秀”，不知道哪个对。○蝼音楼。蟈，古获反，蝼蟈，是蛙；蔡氏说：“蝼，是蝼蛄。蟈，是蛙。”蛙，乌蜗反，就是虾蟆。蚓，以忍反。萆挈，上字反八反，下字起八反。萯，戾九反。

[疏]注“蝼蟈”至“孰是”。○正义曰：按《周礼·蟈氏》郑司农注说“蟈，是虾蟆”，郑玄认为蟈是现在御厨所吃的蛙。李巡注《尔雅》“蟾诸，是虾蟆”。“王瓜，萆挈”，是《本草》的文字。“现在《月令》‘王萯生’”的，这里说“王瓜生”，现在《月令》说“王萯生”，怀疑“王萯”就是“王瓜”。说“《夏小正》说‘王萯秀’，不知道哪个对”的，现在《月令》既说“王萯生”，《小正》又说“王萯秀”，所以郑玄认为可疑。说“不知道哪个对”，不知道哪个对共有两个意思，一是怀疑“王瓜”是不是“王萯”，二是怀疑“生”和“秀”，文字不一致，所以说“不知道哪个对”。这种物候记录时令，先出现的在月初，后出现的在月末，依次相配，其余都仿照这个。

天子住在明堂左个，乘坐朱路，驾赤緌马，插赤旂，穿朱衣，佩赤玉，吃豆和鸡，器皿高而粗。明堂左个，是大寝南堂的东偏。豆的果实有外壳，坚硬闭合，属水。鸡，是木畜，时令热，吃它，也是用来安性。粗就是大。器皿高大，象征万物盛长。○騮音留，本又作榴。菽，本又作叔，音同。粗，七奴反。畜，许又反，下“水畜”同。

[疏]“乘朱路，驾赤緌”。○正义曰：路和服说朱，緌和旂以及玉说赤的，颜色浅叫赤，颜色深叫朱。路和衣服是人功所做，染必颜色深，所以说朱。玉和緌马，是自然的性质，都不可颜色深，所以说赤。旌旂虽然是人功所做，染它不必颜色深，所以也说赤。按《诗传》：“天子纯朱，诸侯黄朱。”又郑玄注《仪礼》说：“朱就是四入吧。”这是朱比赤深。

这个月，立夏，立夏前三天，大史告诉天子说：“某日立夏，盛德在火。”天子就斋戒。谒，是告诉。○先，悉荐反。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫，到南郊迎接夏，回来后，行赏，封诸侯，庆赐都施行，没有不欢欣喜悦的。迎夏，是在南郊的兆坛祭祀赤帝赤熛怒。不说率领诸侯，而说封诸侯，诸侯当时或许有不在京师的，所以空着这个文字。《祭统》说：“古时在禘祭时，颁发爵位赏赐衣服，是顺应阳义。在尝祭时，出田邑，发秋政，是顺应阴义。”现在这个月行赏可以，而封诸侯就违背古制。封诸侯，是出土地的事，当时不可以，似乎失误。○欣说，上许斤反，下音悦。熛怒，必遥反，下奴故反。

[疏]注“不言”至“失之”。○正义曰：按上面迎春说“帅三公九卿诸侯大夫”，现在这里只说“三公九卿大夫”，所以说“不说帅诸侯”。既然不帅诸侯，而说“封诸侯”，所以郑玄解释其意说：诸侯在迎夏的时候“或许有不在京师的”，所以空着诸侯的文字。诸侯既然不在而得封，郑玄说“或许有不在京师的”，说或许就可能有在的，所以得封。或者诸侯身虽不在，遥封他们。皇氏认为迎时不在，到回来时诸侯或许来了，所以得封。然而迎夏往返是暂时的事，不应该迎时未到，还时则来，不是这个意思。引“《祭统》”以下，证明夏时不可以封诸侯，所以说“现在这个月行赏可以，而封诸侯就违背古制”。

于是命令乐师，练习配合礼乐。为了将饮酎。○为，于伪反，下“为逆”、“为妨”、“为伤”，下文“为天子”都同。酎，直又反，重酿的酒。命令太尉赞助桀俊，进用贤良，举荐长大大。助长气。赞就是出。桀俊，是能者。遂就是进。三王的官有司马，没有太尉，秦官就有太尉。现在俗人都说周公作《月令》，不通古。○长大，如字，下“继长”同，或丁丈反，不对。行爵出禄，一定要当位。使顺之。○当，丁浪反。这个月，继续长，增高。指草木盛茂。○蕃庑，音烦；下亡甫反，下同。不要有坏堕，也是为逆时气。○坏音怪，注同。堕，许规反，又作隳，下注同。不要起土功，不要发动大众，为了妨碍蚕农之事。不要砍伐大树。也是为逆时气。这个月，天子开始穿絺，初穿暑服。○絺，敕其反。命令野虞出去巡视田原，替天子慰劳农夫劝勉民众，不要有失时。重复敕令。○行，下孟反，下同。劳，力报反。。○命令司徒巡视县鄙，命令农夫勉力劳作，不要在都中休息。急趋农事。县鄙，是乡遂的属，主民的。《王居明堂礼》说：“不要在国中住宿。”现在《月令》“休”作“伏”。这个月，驱逐野兽不要害五谷，不要大规模田猎。为了伤盛茂之气。农夫于是献上麦，天子就用猪尝麦，先荐寝庙。登，是进。麦的新气尤其盛，用猪吃它，散其热。猪，是水畜。这个月，聚集贮藏百药。盛茂之时，毒气盛。○畜，丑六反，又许六反。靡草死，麦秋到，判决薄刑，决断小罪，旧说靡草，是荠、葶苈之类。《祭统》说“草艾则墨”，指立秋后。刑没有比墨更轻的，现在在纯阳的月份，断刑决罪，跟不要有坏堕自相违背，似乎不对。○断，丁乱反，注同。荠，才礼反。艾，鱼废反，后都同。放出轻囚。崇尚宽恕。

[疏]“乃命乐师，习合礼乐”。○正义曰：不说“这个月”的，因为承接上面这个月立夏的文字。到“行爵出禄，必当其位”，都是立夏那天处分所做的事，犹如立春之后说命相布德施惠，都是同时的事，所以不说“这个月”。○从“继长增高”到“毋伐大树”，论顺应时令生养，不违逆时气，事跟上面不同，所以说“这个月”。○从“天子始絺”到“毋休于都”，论天子初穿暑服，是慰劳农夫的时候，事也跟前面不同，所以又说“这个月”。○从“驱兽”到“寝庙”，论生长五谷，麦成荐寝庙，其事相类，事跟上面不同，所以更说“这个月”。○从“聚畜百药”到“出轻系”，论热毒正盛，可以聚蓄百药，断决小罪。因断的时候，崇尚宽恕，事跟前面不同，所以说“这个月”。蚕事既毕，不说“这个月”的，因为季春养蚕，孟夏才完，不是一个月的事，所以不说“这个月”。“天子饮酎”，事的大者，又跟前面不同，所以说“这个月”。○注“赞犹”至“于古”。○正义曰：赞是赞助之义，所以说出。桀俊，或者未仕沉滞的，所以说出。贤良，或者职卑位下的，所以说遂。贤良指有德行，桀俊指多才艺，所以郑玄注《乡大夫职》说“贤者，有德行者；能者，有道艺者”。蔡氏引《辩名记》说“十人叫选，倍选叫俊，万人叫杰”，《尹文子》和《毛诗传》都说“万人为英”，异人的说法所以不同。说“三王的官有司马，没有太尉”的，按《书传》有司马公、司徒公、司空公，领三卿，这是夏制；按《曲礼下》说司徒、司马、司空、司士、司寇，这是殷制；《周礼》则有夏官司馬：是三王有司马，没有太尉。按《中候握河纪》说“舜为太尉”，这是尧时置的，三王不置。说“秦官就有太尉”的，按《汉书·百官表》说“太尉，秦官”就是。说“现在俗人都说周公作《月令》，不通古”的，俗人指贾逵、马融之流，都说《月令》周公所作，所以王肃采用。这些人不通识古，古指秦以前，不知道三王没有太尉，是不通古。经说“举长大大”的，指用長大的人，所以王肃说“举形貌壮大的”。○“继长增高”。○正义曰：这个月草木盛茂，王者施化，应当继续长养之道，指劝民长养。增益高大的东西，指劝其种植。○注“县鄙，乡遂之属，主民者”。○正义曰：按《地官·遂人职》说“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县”，县二千五百家，鄙五百家，是遂的属，现在说“乡遂之属”。现在只说遂属，举遂以包乡，所以郑玄兼说乡。○注“旧说”至“似非”。○正义曰：靡草没有文字，所以引旧说以明之。葶苈之类，因为枝叶靡细，所以说靡草，引“《祭统》”以下，证明这个月不应当断薄刑，决小罪。

蚕事完毕，后妃献茧，于是收取茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，用来供给郊庙的衣服。后妃献茧的，是内命妇献茧给后妃。收茧税的，是向外命妇收取。外命妇虽然在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也应当有祭服来助祭，收取近郊的税罢了。贵贱长幼如一，国服相同。

[疏]“蚕事”至“之服”。○正义曰：天子春养蚕，此时完了，所以说“蚕事毕”。“后妃献茧”的，指后妃接受内命妇献的茧。“乃收茧税”的，指既受内命妇献茧，就收外命妇茧的赋税。“以桑为均”的，说收税的时候，以受桑多少作为赋的均齐，桑多就赋多，桑少就赋少。“贵贱长幼如一”的，贵指公卿大夫的妻子，贱指士的妻子，长幼指妇人老幼，不问贵贱长少，出的时候齐同如一，都以近郊的税十而税一。所税的东西，用来供给天子郊庙的衣服。○注“后妃”至“服同”。○正义曰：“内命妇献茧于后妃”的，因为经说“后妃献茧”，恐怕后妃献茧给王，所以说明它。知道不是后妃献茧给王的，《祭义》说“世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂以献于夫人”，是夫人不献茧。说“收茧税者，收于外命妇”的，内命妇既已献茧，另外说收茧税，所以知道是向外命妇。虽然在公桑蚕室养蚕，她们的丈夫也有祭服来助祭。皇氏说：“外命妇既就公家的桑养蚕，那么茧应当全部输给公家，所以只都税其茧，余得自入的，因为她们的丈夫当有祭服来助王祭，所以让茧得自入以供造。”现在认为丈夫助祭的服，应当公家所做，所以礼再命受服，说外命妇虽然在公桑蚕室养蚕，既是官家的桑，茧应全入于己。所以有税的，因为她们的丈夫也当有祭服，官家所给，所以输茧税以供造它，但税少，所以说收以近郊税罢了。知道收以近郊税的，《载师》说“近郊十一”，公桑在国北近郊，所以知道收以近郊。说“贵贱长幼如一，国服同”的，按《泉府》说凡赊者“以国服为之息”，国服指国家贡赋服事，在上各有等限，叫国服。说贵贱长幼出茧税，都以十一等限齐同，所以说“国服同”。其受桑，则贵贱不同，贵的桑多，贱的桑少，为都计茧为税十一之税。

这个月，天子饮酎，用礼乐。酎的意思就是醇，指重酿的酒。春酒到这时才成，跟群臣用礼乐在朝廷饮之，正尊卑。孟冬说大饮蒸，这里说用礼乐，互相其文。○醇音纯。重，直龙反，或直用反。酿，女亮反。朝，直遥反。蒸，之承反，后都同。

[疏]注“酎之”至“其文”。正义曰：酎音近稠。稠，醴厚，所以为醇。《诗·豳风》说：“为此春酒。”到这时才成，以用礼乐，所以“饮之于朝，正尊卑”。所以《左传》说“朝以帅长幼之序”，像汉尝酎，及《春秋》见于尝酎，都指在庙祭而献酎，跟这个不同。“孟冬说大饮蒸，这里说用礼乐”，说明孟冬也用礼乐，所以说“互相其文”。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，申的气乘之。苦雨，白露之类，时物得雨伤。○数，所角反。四鄙入保。金气为害。鄙，界上邑。小城叫保。

[疏]“孟夏”至“入保”。○正义曰：苦雨数来，天灾。五谷不滋，地灾。四鄙入保，人灾。

行冬令，则草木早枯。长日促。后乃大水，败其城郭。亥的气乘之。

[疏]“行冬”至“城郭”。正义曰：草木早枯，地灾。后乃大水，败其城郭，天灾。这两句是一事。

行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，寅的气乘之。一定以蝗虫为灾的，寅有启蛰的气，行于初暑，那么当蛰的虫大出。格，是至。○蝗，徐华孟反，范音横，《字林》音黄。秀草不实。气更生之，不得成。

[疏]“行春”至“不实”。○正义曰：蝗虫为灾，及秀草不实，地灾。暴风来格，天灾。