08.5

孔子说：“乾、坤，大概是《易》的门户吧？”乾，是阳性的东西。坤，是阴性的东西。阴阳交合其德，而刚柔各有其体，以此体现天地的法则。撰，就是数。

[疏]正义说：“孔子说：乾坤，大概是《易》的门户吧”，《易》的变化，从乾坤开始，就像人的行动，从门而出，所以乾坤是《易》的门户。“乾，是阳性的东西。坤，是阴性的东西。阴阳交合其德而刚柔各有其体”，如果阴阳不交合，那么刚柔的体就无从产生。因为阴阳相合，才产生万物，或刚或柔，各有其体。阳多就为刚，阴多就为柔。“以此体现天地的法则”，撰，就是数。天地之内，万物的形象，不是刚就是柔，或者以刚柔体现天地的数。

以此通达神明的德性。它称举名称，繁杂但不越界。备尽事物、穷极变化，所以它的名称繁杂。各得其次序，不相逾越，何况爻辞呢。

[疏]正义说：“以此通达神明的德性”，万物变化，或生或成，这是神明的德性。《易》就效法其变化的道理，这是《易》能通达神明的德性。“它称举名称繁杂但不越界”，《易》称举万物的名称，论述万事，所以辞理繁杂细碎，各有条理次序，而不相违背逾越。《易》的爻辞，多记载细小之物，如“见豕负涂”之类，是繁杂细碎的。辞虽繁杂细碎，各依爻卦所宜而说，是不相逾越的。

考察它的类别，大概是衰世的意思吧？有忧患而后作《易》，世道衰败则得失更加明显，爻辞，是用来表明得失的，所以知道是衰世的意思吧。稽，犹如考。

[疏]正义说：稽，就是考。类，指事类。然而考核《易》辞的事类，多有悔恨忧虞，所以说变乱之世所陈述的情意。如果盛德之时，万物都顺其本性，人都欢乐，不牵累于吉凶，不忧虑于祸害。如今《易》所论，则有“亢龙有悔”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻之禴祭”，这都是论战争盛衰的道理，所以说“衰世的意思”。凡是说“邪”的，是疑惑不定的辞。

《易》，彰显过去而察知未来，而使隐微的显著、幽暗的阐明。《易》没有过去不彰显的，没有未来不察知的，而使隐微的显著，幽暗的阐明。阐，就是明。

[疏]正义说：“《易》彰显过去而察知未来”，过去的事一定记载，这是彰显过去。未来的事预先占卜，这是察知未来。“而使隐微的显著、幽暗的阐明”，阐，就是明。是说隐微的使之显著，幽暗的使之阐明。说《易》所说的，论其起初隐微的事，以至其最终显著；论其起初幽暗，以至最终阐明。都从隐微以至显著，从幽暗以至光明。看其《易》辞，是隐微而幽暗的；推演其义理，则显见著明。以体而言，则说“微显”；以理而言，则说“阐幽”，其义是一样的，只是以体以理，所以分别说。

展开而各当其名、辨明事物、正定言辞、决断辞义，就完备了。展开解释爻卦，使各当其名。理类辨明，所以说“断辞”。

[疏]正义说：“展开而各当其名”，是说展开解释爻卦的意义，使各当所象之名，如乾卦当龙，坤卦当马。“辨物正言”，是说辨别天下之物，各以类正定而言。如辨健物，正说其龙；如辨顺物，正说其马，这是辨物正言。“断辞则备矣”，是说展开而各当其名，以及辨物正言，凡此二事，决断于爻卦之辞，就完备了。

它称举名称小，它取类大。以象明义，因小以喻大。

[疏]正义说：“它称举名称小”，是说《易》辞所称物名多细小，如“见豕负涂”“噬腊肉”之类，是其辞细碎小。“它取类大”，是说虽是小物，而比喻大事，是所取义类广大。

它的旨意深远，它的言辞有文采，它的言语曲折而中理。变化无常，不可为典要，所以它的言语曲折而中理。

[疏]正义说：“它的旨意深远”，近道此事，远明彼事，是其旨意深。如“龙战于野”，近说龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远。“它的言辞有文采”，不直说所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰。如“黄裳元吉”，不直说得中居职，乃说黄裳，是其辞文。“它的言语曲折而中理”，变化无常，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理。

它的事放肆显露而义理隐微。事显而理微。

[疏]正义说：其《易》所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐。

因二以济民行，以明失得之报。二就是失得，因失得以通济民行，所以明失得之报。“失得之报”，得其会则吉，乖其理则凶。

[疏]正义说：“因二以济民行”，二，就是二，指吉凶二理。说《易》因自然吉凶二理，以济民之行，想令趋吉而避凶，行善而不行恶。“以明失得之报”，说《易》明人行失与得所报应。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报。

[疏]正义说：“《易》之兴也”至“巽以行权”，这是第六章。说明所以作《易》，因为其忧患的缘故。作《易》既有忧患，须修德以避患，所以明九卦为德之所用。