03復

周易 第二十四卦

复 ䷗

震下坤上。复：亨通。出入没有疾病，朋友到来没有灾祸。反复运行其道，七日来复，利于有所前往。

[疏]正义说：“复亨”的意思，是阳气反复而获得亨通，所以说“复亨”。“出入无疾”的意思，是出则阳刚生长，入则阳气返回，理当会合其时，所以没有疾病。“朋来无咎”的意思，朋指的是阳。反复众阳，朋聚而来，就“无咎”。如果不是众阳到来，就会有咎，因为众阳的到来，所以“无咎”。“反复其道，七日来复”的意思，想要迅速反复与回复而得到其道，不可过远。只有七日就来复，才合于道。“利有攸往”的意思，因为阳气正在生长，前往则小人之道消退，所以“利有攸往”。

《彖》说：“复，亨”，阳刚返回而动，并且以顺而行，因此“出入无疾”，“朋来无咎”，

[疏]“彖曰”至“无咎”。○正义说：“复亨”的意思，因为阳回复就亨通，所以把亨连在复后解释它。“刚反动而以顺行”的意思，既然上面解释了“复亨”的含义，又下面解释“出入无疾朋来无咎”的道理，所以说“是以出入无疾朋来无咎”。

“反复其道，七日来复”

[疏]正义说：“阳气始剥尽”，是说阳气开始于剥尽之后，到阳气来复时，共经历七日。看《注》的意思，阳气从剥尽之后，到反复，共经历七日。其《注》分明。如褚氏、庄氏都说“五月一阴生，到十一月一阳生”，共七月。而说“七日”，不说“月”的原因，是想显示阳长必须迅速，所以变月说日。现在辅嗣说“剥尽”到“来复”，是从尽到来复，经历七日。如果从五月说，怎么能说“始尽”呢？又临卦也是阳长而说八月，现在《复卦》也是阳长，为什么独独变月而称七日？看《注》的意思，一定认为不是这样，也用《易纬》六日七分的义理，同郑康成的说法。只是在文字上省略，不再详细说。按《易纬稽览图》说：“卦气起于中孚。”所以离、坎、震、兑，各主其一方，其余六十卦，卦有六爻，爻各主一日，共主三百六十日。余有五日四分日之一，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，共四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，各得七分，是每卦得六日七分。剥卦阳气之尽在九月之末，十月应当纯坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽到阳气来复，隔坤之一卦六日七分，举成数说，所以辅嗣说“凡七日”。“反复”的意思，就是出入的意思。反是说入而倒反，复是说既反之后复而向上。

天行也。

[疏]正义说：“反复其道，七日来复。天行”的意思，以天行解释“反复其道七日来复”的含义。说反与复得合其道。只有七日而来复，不可久远。这是天所行的。天的阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，这是天的自然之理，所以说“天行”。

“利有攸往”，刚长也。

[疏]正义说：“以刚长”解释“利有攸往”的含义。

复，其见天地之心乎。

[疏]“复见天地之心乎”。○正义说：“复其见天地之心乎”的意思，这是赞明复卦的含义。天地养育万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，这是天地之心。这复卦之象，“动”息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义，与天地之心相似。看这复象，就“见天地之心”。天地并非有主宰，怎么会有心？以人事之心，寄托天地以示法则罢了。○注“复者反本之谓也”至“未获具存矣”。○正义说：“复者反本之谓也”的意思，往前离开本处而去，现在更返回于本处，是“反本”的意思。“天地以本为心”的意思，“本”指静。说天地寂然不动，是“以本为心”。凡动息则静，静不是对动而言。天地之动，静为其本，动为其末，说静时多，动时少。如果暂时而动，止息则归静，是静不是对动，说静为本，自然而有，不是对动而生静，所以说“静非对动”。“语息则默，默非对语”的意思，语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默。不是对语有默，以动静语默，而地别体，所以说“非对”。说“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变”，这是说天地之动。说“寂然至无是其本矣”，共有二义：一是万物虽运动于外，而天地寂然至于其内。外是其末，内是其本，说天地无心。二是虽雷动风行，千化万变，如果雷风止息，运化停住之后，也寂然至无。“若其以有为心，则异类未获具存”的意思，凡以无为心，则物我齐致，亲疏一等，就不害异类，彼此获宁。如果以有为心，则我之自我，不能普及于物，物之自物，不能普赖于我，物则被害，所以“未获具存”。

《象》说：雷在地中，复。先王在至日闭关，商旅不行，后不省方。

[疏]“《象》曰”至“后不省方”。○正义说：“雷在地中复”的意思，雷是动物，复卦以动息为主，所以说“雷在地中”。“先王以至日闭关”的意思，先王效法这复卦，在二至之日闭塞其关，使商旅不在道路上行。“后不省方”的意思，方，是事。后不省视其方事。因为地掩闭于雷，所以关门掩闭，商旅不行。君后掩闭于事，都取“动息”之义。○注“方事也”至“事复则无事也”。○正义说：“方，事”的意思，恐怕“方”是四方境域，所以以“方”为事。说至日不但不可出行，也不可省视事。“冬至阴之复，夏至阳之复”的意思，复指反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复于静。夏至一阴生，是阴动用而阳复于静。“动复则静，行复则止，事复则无事”的意思，动而反复则归静，行而反复则归止，事而反复则归于无事。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

[疏]正义说：“不远复”的意思，最处在复初，是开始复的。既在阳复，就能从而复之，是迷而不远，就能复。“无祗悔元吉”的意思，韩氏说：“祗，大也。”既能速复，是无大悔，所以大吉。

《象》说：“不远”之复，以修身也。

[疏]正义说：“解释不远之复”。之所以不远速复，是因为能修正其身，有过则改。

六二：休复，吉。

[疏]正义说：得位处中，最比于初，阳为仁行，已在其上，附而顺之，是降下于仁，是休美之复，所以说“休复吉”。因为其下仁，所以“吉”。所以《象》说“休复之吉，以下仁也”。

《象》说：“休复”之吉，以下仁也。

六三：频复，厉无咎。

[疏]“《象》曰休复之吉”至“无咎”。○正义说：“频复”的意思，频指频蹙。六三处下体之上，去复稍远，虽胜于上六迷复，犹频蹙而复，复道宜速，说蹙而求复。去复犹近，虽有危厉，于义无咎。所以《象》说“义无咎”。注“频蹙之貌”至“它来难保”。○正义说：“义虽无咎，它来难保”的意思，去复未甚大远，于义虽复无咎，说以道自守，得“无咎”。如果自守之外，更有他事而来，则难可保此无咎之吉。所以《象》说“义无咎”，守常之义得无咎。

《象》说：“频复”之厉，义无咎也。

六四：中行独复。

[疏]“《象》曰”至“中行独复”。○正义说：“中行独复”的意思，处于上卦之下，上下各有二阴，巳独应初，居在众阴之中，所以说“中行”。独自应初，所以说“独复”。从道而归，所以《象》说“以从道也”。

《象》说：“中行独复”，以从道也。

六五：敦复，无悔。

[疏]正义说：“敦复无悔”的意思，处坤之中，是敦厚于复，所以说“敦复”。既能履中，又能自考成其行。既居敦厚物，无所怨，虽不及六二之“休复”，犹得免于悔吝，所以说“无悔”。

《象》说：“敦复，无悔”，中以自考也。

[疏]正义说：解释“无悔”的含义。以其处中，能自考其身，所以“无悔”。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国群凶，至于十年不克征。

[疏]“上六迷复凶”至“不克征”。○正义说：“迷复凶”的意思，最处在复后，是迷闇于复。“以迷求复”，所以“凶”。“有灾眚”的意思，闇于复道，必无福庆，唯有灾眚。“用行师终有大败”的意思，所为既凶，所以用之行师，必无克胜，唯“终有大败”。“以其国君凶”的意思，以，用也。用此迷复于其国内，则反违君道，所以凶。“至于十年不克征”的意思，师败国凶，量此形势，虽至十年犹不能征伐。以其迷闇不复，而反违于君道，所以《象》说“迷复之凶，反君道也”。

《象》说：“迷复”之凶，反君道也。