05歸妹

周易 第五十四卦

归妹卦 ䷵

兑下震上。归妹：前往有凶险，没有什么利益。

[疏]正义说：归妹，是卦名。妇人出嫁叫做归，“归妹”就如同说嫁妹。然而《易》论述归妹得名的情况不同，《泰卦》六五说：“帝乙归妹。”那是根据兄长嫁妹称之为“归妹”。此卦名为归妹，是因为妹妹随从娣而嫁，称之为“归妹”。所以初九爻辞说“归妹以娣是”也。上咸卦表明二少相感，恒卦表明二长相承，现在此卦以少承长，不是匹敌，明显是妹从娣嫁，所以称之为归妹。古时候诸侯一次娶九女，嫡夫人及左右媵都以侄娣随从，所以以此卦当之。不说归侄，因为女娣是兄弟的行辈，也是举尊以包卑。“征凶，无攸利”，是归妹的戒辞。征是进有所往。妹从娣嫁，本来不是正配，只须自守卑退以事奉元妃。如果妾进求宠，就会有并后的凶咎之败，所以说“征凶，无攸利”。

《彖》说：归妹，是天地的重大义理。天地不交合，而万物不兴盛。归妹，是人的终结和开始。

[疏]正义说：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴”者，这是举天地交合，然后万物蕃兴，证美归妹之义。所以未及释卦名，先引证者，以归妹之义，非人情所欲，且违于匹对之理。盖以圣人制礼，令侄娣从其姑娣而充妾媵者，所以广其继嗣，以象天地以少阴少阳、长阴长阳之气共相交接，所以蕃兴万物也。“归妹，人之终始也”者，上既引天地交合为证，此又举人事“归妹”结合其义也。天地以阴阳相合而得生物不已，人伦以长少相交而得继嗣不绝，归妹岂非“天地之大义，人伦之终始”也？

喜悦而行动，所嫁的是妹妹。

[疏]正义说：此就二体释归妹之义。少女而与长男交，少女所不乐也。而今“说以动”所归必妹也，虽与长男交，嫁而系于娣，是以说也。系娣所以说者，既系娣为媵，不得别适，若其不以备数，更有动望之忧，故系娣而行合礼，“说以动”也。

“征凶”，是位置不当。“无攸利”，是柔乘刚。

[疏]“无攸利，柔乘刚也”。○正义说：此因六三、六五乘刚，释“无攸利”之义。夫阳贵而阴贱，以妾媵之贱，进求殊宠，即是以贱陵贵，故无施而利也。○注“以征则”至“有乘刚之逆也”。○正义说：《彖》以失位释“征凶”，乘刚释“无攸利”，而《注》连引言之者，《略例》云：“去初、上而論位分，則三、五各在一卦之上，何得不謂之陽？三、四各在一卦之下，何得不謂之陰？然則二、四陰位也，三、五陽位也。”阳应在上，阴应在下，今二、三、四、五，并皆失位，其势自然柔皆乘刚，其犹妾媵求宠，其势自然以贱陵贵，以明柔之乘刚，缘于失正而进也。

《象》说：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

[疏]正义说：“泽上有雷”，“说以动”也。故曰“归妹君子以永终知敝”者，“归妹相终始之道也”，故君子象此以永长其终，知应有不终之敝故也。

初九：嫁妹以娣，跛脚能走，前往吉利。

[疏]“初九”至“贞吉”。○正义说：“归妹以娣”者，少女谓之妹，从娣而行谓之归。初九以兑适震，非夫妇匹敌，是从娣之义也，故曰“归妹以娣”也。“跛能履”者，妹而继姊为娣，虽非正配，不失常道，譬如跛人之足然。虽不正，不废能履，故曰“跛能履”也。“征吉”者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉，故曰“征吉”也。○注“夫承嗣以君之子”至“吉其宜也”。○正义说：“夫承嗣以君之子，虽幼而不妄行”者，此为少女作此例也。言君之子宜为嗣承，以类妃之妹应为娣也。立嗣宜取长，然君之子虽幼而立之，不为妄也。以言行嫁宜匹敌。然妃之妹虽至少，而为娣则可行也。

《象》说：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。

[疏]正义说：“以恒也”者，妹而为娣，恒久之道也。“吉相承也”者，行得其宜，是相承之道也。

九二：眇能视，利幽人之贞。

[疏]正义说：九二不云归妹者，既在归妹之卦，归妹可知，故无不言也。然九二虽失其位，不废居内处中。以言归妹，虽非正配，不失交合之道，犹如眇目之人，视虽不正，不废能视耳，故曰“眇能视”也。“利幽人之贞”者，居内处中，能守其常，施之于人，是处幽而不失其贞正也。故曰“利幽人之贞也”。

《象》说“利幽人之贞”，未变常也。

[疏]正义说：“未变常也”者，贞正者人之常也，九三失位，嫌其变常不贞也，能以履中不偏，故云“未变常”也。

六三：嫁妹以须，反归以娣。

[疏]正义说：“归妹以须”者，六三在“归妹”之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主独存，室主既存，而欲求进，为末值其时也。未当其時，则宜有待，故曰“归妹以须也”。“反归以娣”者，既而有须，不可以进，宜反归待时，以娣乃行，故曰“反归以娣”。

《象》说：“归妹以须”，未当也。

[疏]正义说：“未当也”者，未当其時，故宜有待也。

九四：嫁妹愆期，迟归有时。

[疏]正义说：九四居下得位，又无其应，以斯适人，“必待彼道穷尽，无所与交，然后乃可以往”，故曰“愆期迟归有时”也。

《象》说：“愆期”之志，有待而行也。

[疏]正义说：嫁宜及时。今乃过期而迟归者，此嫁者之志，正欲有所待而后乃行也。

六五：帝乙嫁妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。

[疏]“六五帝乙”至“几望吉”。○正义说：“帝乙归妹”者，六五居归妹之中，“独处贵位”，是帝王之所嫁妹也，故曰“帝乙归妹”。“其君之袂，不如其娣之袂良”者，六五虽处贵位，卦是长阳之卦，若以爻为人，即是妇人之道，故为帝乙之妹。既居长卦，乃是长女之象，其君即五也。袂，衣袖也，所举敛以为礼容，帝王嫁妹，为之崇饰，故曰“其君之袂”也。“配在九二，兑少震长，以长从少”者，可以从少，虽有其君崇饰之袂，犹不若以少从长之为美，故曰“不如其娣之袂良”也。“月几望吉”者，阴而贵盛，如月之近望，以斯适配，虽不如以少从长，然以贵而行，往必合志，故得吉也，故曰“月几望，吉”也。

《象》说：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

[疏]“象曰”至“以贵行也”。○正义说：“帝乙归妹，不如其娣之袂良”者，释其六五虽所居贵位，言长不如少也，言不必少女，而从于长男也。“其位在中，以贵行也”者，释“月几望，吉”也。既以长适少，非归妹之美而得吉者，其位在五之中，以贵盛而行，所往必得合，而获吉也。

上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。

[疏]“上六”至“无攸利”。○正义说：女之为行，以上有承顺为美；士之为功，以下有应命为贵，上六处卦之穷，仰则无所承受，故为女承筐，则虚而无实。又下无其应，下命则无应之者，故为“士刲羊”则干而“无和”，故曰“女承筐，无实，士刲羊无血。”则进退莫与，故无所利。

《象》说：上六“无实”，承虚筐也。

[疏]正义说：“承虚筐”者，筐本盛币，以币为实。今之“无实”，正是承捧虚筐，空无所有也。