05姤

周易 第四十四卦

姤 ䷫

巽下乾上。姤：女子强壮，不要娶这个女子。

[疏]正义说：“姤，是相遇的意思。”这一卦一个柔爻遇到五个刚爻，所以命名为“姤”。用在人身上，就是一个女子遇到五个男子，强壮到了极点，所以告诫说“这个女子太强壮，不要娶这个女子”。

《彖》说：姤，是相遇。柔遇刚。

[疏]正义说：这是就爻解释卦名，因为初六一柔向上遇到五刚，所以命名为“遇”，并用来解释卦辞“女壮，勿用取女”的含义。

“勿用取女”，是不能与她长久相处。天地相遇，万物都显明。

[疏]“勿用取女”至“品物咸章也”。○正义说：“勿用取女，不可与长”的意思是，女子的体性，婉顺贞正，才可以期望与她白头偕老。像这样淫荡强壮，不能与她长久，所以“勿用取女”。“天地相遇，品物咸章”以下，广泛说明“遇”的意义。卦得到“遇”这个名称，本是因为一柔与五刚相遇，所以遇的辞语并不美好，就卦而取义，于是说遇不可用，这就是“勿用取女”。所以孔子又就天地赞叹“遇”的意义不可废弃。天地如果各自高亢自处，不相交遇，那么万物就没有途径彰显，必须二气相遇，才能化生，所以说：“天地相遇，品物咸章”。

刚遇中正，天下大为通行。

[疏]正义说：庄氏说：“一个女子遇到五个男子，既然不可娶，天地匹配，就能成就万物。”由此说来，如果刚遇到中正的柔，男子得到幽贞的女子，那么天下人伦的教化，就能大为通行。

《姤》的时义真大啊！

[疏]“姤之时义大矣哉”！正义说：上面已经广泛赞美，这里又总结赞叹，想就卦取义。但是一个女子遇到五个男子，不足以称美，广泛论述“天地相遇”，才至于“品物咸章”，然后说“姤之时义大矣哉”！○注“凡言义者”至“有意谓者也”。○正义说：《注》总为称“义”发凡起例，所以说“凡言”。就卦来验证名义，只是女子遇到男子，广泛寻求“遇”的深意，以至于道包括天地，所以说“不尽于所见，中有意谓”。

《象》说：天下有风，是姤。君主因此施布命令，诰告四方。

[疏]正义说：风行天下，那么没有什么东西不遇到，所以是遇的象。“后以施命诰四方”，风一吹草就倒，这是上天的威令，所以人君效法这个，来施布教令，诰告四方。

初六：系结在金属的制动木上，守正吉利。有所前往，就会见到凶险。瘦弱的母猪烦躁地徘徊。

[疏]“初六系于金柅”至“羸豕孚蹢躅”。○正义说：“系于金柅，贞吉”，金是坚硬刚强的东西。柅是制动之主，指九四。初六是阴质，如果系结于正，应该跟从九四，就守正而吉利了，所以说“系于金柅，贞吉”。“有攸往，见凶”，如果不牵系于一，而有所前往，那就只会见到凶险了，所以说“有攸往，见凶”。“羸豕孚蹢躅”，初六处在相遇之初，以一个柔承奉五刚，这是不系于金柅而有所前往的情况。不系而前往，就像瘦弱母猪急于躁动而徘徊的样子，所以说：“羸豕孚蹢躅”。羸豕指母豕。群豕之中，公猪强壮而母猪弱小，所以称母猪为羸豕。阴质而淫躁，母猪特别严重，所以取来作比喻。○注“柅者，制动之主”。○正义说：“柅者，制动之主”。柅这个东西，众说不同。王肃等人都认为是纺织的器具，妇人所用。只有马说：“柅，在车下，用来阻止车轮使它不动。”王注说：“柅，制动之主。”大概与马相同。

《象》说：“系于金柅”，是柔道有所牵系。

[疏]正义说：“柔道牵”，阴柔之道，必须有所牵系。

九二：厨房有鱼，没有咎害，不利于宾客。

[疏]正义说：“庖有鱼、无咎”，初六以阴而处下，所以称为鱼。以不正的阴，处在相遇的开始，不能违逆所近的人，所以舍弃九四的正应，乐意充实九二的庖厨，所以说“九二、庖有鱼”。初六自己乐意来，做自己的厨中物，不是冒犯夺取，所以能“无咎”。“不利宾”，擅自占有别人的东西，作为自己的恩惠，道义上不做，所以“不利宾”。

《象》说：“包有鱼”，道义上顾及不到宾客。

[疏]正义说：“义不及宾”，是说有他人的东西，在道义上不能顾及宾客。

九三：臀部没有皮肤，行走迟疑艰难，危险，但没有大的咎害。

[疏]正义说：阳所凭据的是阴。九三处在下体的上面，是内卦之主，以二为乘，没有阴可凭据，居处不能获得安宁，上面又没有应，不能牵据以稳固所处，如同夬卦九四的失去凭据，所以说“臀无肤，其行次且”。然而又得到正位，不是妄处，只是因为不遇其时，所以导致这样的危险，灾祸不是自己招来的，所以没有大的咎害，所以说“厉无大咎”。

《象》说：“其行次且”，是因为行走没有牵系。

[疏]正义说：“行未牵”，未能牵据，所以“其行次且”，这是“行未牵”。

九四：厨房没有鱼，兴起就凶险。

[疏]正义说：“庖无鱼”，九二擅自占有它的应，所以说“庖无鱼”。厨房没有鱼，就是没有民众的意思。“起凶”，起是动的意思。“没有民众而行动，失去应而发作，所以凶险。”

《象》说：“无鱼”的凶险，是因为远离民众。

[疏]正义说：“远民”，阴是阳的民众，被九二所据，所以说“远民”。

九五：用枸杞包裹瓜，内含章美，有陨落从天上而来。

[疏]“九五以杞包瓜”至“有陨自天”。○正义说：“以杞匏瓜”，枸杞这个东西，生在肥沃之地；匏瓜这个东西，系着而不吃，九五处在尊位而不遇其应，这是得地而不吃，所以说“以杞匏瓜”。“含章，有陨自天”，不遇其应，命令没有流行，没有东西发起它的美，所以说“含章”。然而体刚居中，虽然又当位，命令没有流行，却不能改变它的操守，没有能倾覆陨落它的，所以说：“有陨自天”，大概说只有天能陨落它罢了。○注“杞之为物，生于肥地者也”。○正义说：“杞之为物，生于肥地者也”，先儒说杞，也有不同。马说：“杞，是大木。”《左传》说：“杞梓皮革自楚注，就是杞梓的杞。”子夏《传》说：“作杞匏瓜。”薛虞《记》说：“杞，是杞柳。杞性柔韧，适宜屈曲，像匏瓜。”又是杞柳的杞。案：王氏说“生于肥地”，大概把杞当作现在的枸杞。

《象》说：九五“含章”，是因为中正。“有陨自天”，是心志不舍弃命令。

[疏]正义说：“中正”，中正所以有美，无应所以“含章”而不发。如果不是九五中正，就没有美可含，所以举爻位来说“中正”。“志不舍命”，虽然命令没有流行，而居尊当位，“志不舍命”，所以说“不可倾陨”。

上九：遇到角，吝惜，没有咎害。

[疏]正义说：“姤其角”，角是最处在体上的，上九前进到极点，没有什么再遇到，遇到角罢了，所以说“姤其角”。“吝无咎”，角不是安居之处，与没有遇到一样，所以独自怨恨而鄙吝。然而不与物争，它的道不有害，所以没有凶咎，所以说“无咎”。

《象》说：“姤其角”，是上穷而吝。

[疏]正义说：“上穷吝”，处在上穷，所以遇到角而吝。