05夬

周易 第四十三卦

夬卦 ䷪

乾下兑上。夬：在君王的朝廷上公开宣扬，以诚信发布号令，仍有危险。要从自己的城邑告知，不利于立即动用武力。利于有所前往。

[疏]“夬扬于王庭”至“利有攸往”。○正义曰：夬，是决断的意思。这是阴气消退、阳气增长的卦。阳气增长到第五位，五个阳爻共同决断一个阴爻，所以命名为“夬”。“扬于王庭”的意思，是表明施行决断的法度，夬卦用刚决断柔，施行到人事上，就是君子决断小人。王庭是百官所在的地方，用君子决断小人，所以可以显然地在君王的朝廷上发扬决断之事，表示公正而没有私隐，所以说“扬于王庭”。“孚号有厉”的意思，号，是号令。施行决断的方法，先必须发布号令。夬卦用刚决断柔，就是用明信的方法来宣布号令，这样柔邪的人就危险了，所以说“孚号有厉”。用刚强来制断，在城邑中施行号令是可以的。如果使用刚强立即动用武力，崇尚武力取胜，会被万物所憎恨，用这个来用兵，一定有不利，所以说“告自邑，不利即戎”。虽然“不利即戎”，但刚德不增长，那么柔邪就不会消退。所以阳爻应该有所前往，夬道才能成功，所以说“利有攸往”。

《彖》曰：夬，是决断的意思，是刚决断柔。刚健而喜悦，决断而和谐。

[疏]“《彖》曰”至“决而和”。○正义曰：夬，是决断的意思。“刚决柔”的意思，这是就爻来解释卦名。“健而说，决而和”的意思，这是就两个卦体的意义，说明决断而能和谐，乾刚健而兑喜悦，刚健就能决断，喜悦就能和谐，所以说“决而和”。

“扬于王庭”，是因为柔爻乘驾在五个刚爻之上。

[疏]正义曰：这是因为一个阴爻而居在五个阳爻之上，解释施行决断的方法。因为刚德一齐增长，一个柔爻是逆行，没有可以共同诛讨的，诛讨而没有顾忌，所以说“扬于王庭”。说之所以能够显然地“扬于王庭”，只是因为柔爻乘驾在五个刚爻之上。

“孚号有厉”，是说它的危险却能光大。

[疏]正义曰：用明信来宣布号令，那么柔邪的人就危险，危险之理，分明可见，所以说“其危乃光也”。

“告自邑，不利即戎”，是因为所崇尚的会穷尽。

[疏]正义曰：刚克的方法，不可以经常施行。如果专门使用威猛，用这个来动用武力，那就是崇尚武力取胜，就是决断而不和谐，它的道就穷尽了。施行决断之所以只“告自邑，不利即戎”，只是因为所崇尚的会穷尽的缘故。

“利有攸往”，是因为刚增长最终会成功。

[疏]正义曰：终是成功的意思，刚增长柔消退，夬道才能成功。

《象》曰：泽水上升到天上，是夬卦。君子因此施予俸禄给下面的人，但居守德行时则要有所禁忌。

[疏]“《象》曰”至“居德则忌”。○正义曰：“泽上于天，夬”的意思，泽水的本性是润下，虽然又“泽上于天”，但决断后下来润泽，这是必然的事，所以是“夬”的象。“君子以施禄及下，居德则忌”的意思，忌，是禁忌。“决”有两个意义，《象》是泽水下来润泽，《彖》是明法决断，所以君子效法这个夬的意义。威惠兼施，虽然又施予俸禄给下面的人，但在自身居守德行时，还必须明确禁令，合于刚健而能喜悦，决断而能和谐，所以说“君子以施禄及下，居德则忌”。

初九：强壮在前面的脚趾上，前往不能取胜，成为灾祸。

[疏]正义曰：初九居在夬卦的初位，应当审视筹划，然后才前往。而体性刚健处在下位，只想果决强壮，前进他的脚趾，这样前往，必定不能取胜，不是决断的谋划，所以“为咎”，因此说“初九，壮于前趾，往不胜，为咎”。

《象》曰：不能取胜而前往，是灾祸。不能取胜的道理，在于前往了。

[疏]正义曰：《经》称“往不胜，为咎”，《象》说“不胜而往，咎”翻转了文辞，大概是因为暴虎冯河，是孔子所忌讳的，错误地使用强壮，必定没有取胜的道理。谁知道不能取胜，还果决前往，所以导致灾祸。因此注说“不胜之理，在往前也”。

九二：警惕号呼，夜晚有兵戎，不要忧虑。

[疏]正义曰：九二体性刚健居中，能决断其事，而没有疑惑。虽然又有人警惕恐惧号呼，告诉他说夜晚必定有兵卒来害自己，能自我审度，不迷惑不忧虑，所以“勿恤”。

《象》曰：“有戎勿恤”，是得到中道了。

[疏]正义曰：“得中道”的意思，决断事情而得到中道，所以不因为有兵戎而忧虑，因此说“得中道”。

九三：强壮在颧骨上，有凶险。君子果决又果决，独自前行，遇到雨像被沾湿。有怨恨，没有灾祸。

[疏]“九三壮于頄”至“无咎”。○正义曰：“壮于頄，有凶”的意思，頄，是面颊，指上六。说九三处在夬卦的时候，独自与上六相应，帮助小人，因此凶险。像剥卦的六三，处在阴增长的时候而应上，是帮助阳为善。现在九三处在刚增长的时候，独自帮助阴为凶。“君子夬夬”的意思，君子这样的人，如果在这个时候，能抛弃他的情感牵累，不接受相应，在于决断而没有停滞，就是“夬夬”。“独行，遇雨若濡，有愠无咎”的意思，如果不能决断，与众多阳爻不同，应和小人，就会受沾湿他的衣服，自己产生怨恨，没有灾祸责怪于人，所以说“有愠无咎”。

《象》曰：“君子夬夬”，最终没有灾祸。

[疏]正义曰：众多阳爻决断阴爻，独自与上六相应，是有灾祸的。如果能“夬夬”，决断而不疑惑，就“终无咎”了。然而《象》说“无咎”，是解释“君子夬夬”，不是《经》的“无咎”。

九四：臀部没有皮肤，他的行走踌躇不前。牵羊悔恨消亡，听到话不相信。

[疏]“九四臀无肤”至“闻言不信”。○正义曰：“臀无肤，其行次且”的意思，九四占据下面三个阳爻，位置又不正，下面刚强而前进，必定被侵占伤害。侵占伤害就居处不得安宁，像“臀无肤”了。次且是行走不前进。臀部没有皮肤，居处既失去安宁，行走也不前进，所以说“臀无肤，其行次且”。“牵羊悔亡，闻言不信”的意思，羊，是抵拒狠强难以移动的东西，指九五。居在尊位当位，是夬卦的主人，下面不敢侵犯。如果牵制于九五，就可以悔恨消亡，所以说“牵羊悔亡”。然而九四也是刚阳，各自高亢所处的位置，虽然又听到牵羊的话，不肯相信服事于九五，所以说“闻言不信也”。

《象》曰：“其行次且”，是位置不当。“闻言不信”，是听觉不明。

[疏]“无不明也”。○正义曰：“聪不明”的意思，聪，是听。实在是因为听的不明，所以听到话不相信。○注“同于噬嗑灭耳之凶”。○正义曰：九四既听到话不相信，不肯牵引系于九五，就必定被侵犯克害导致凶险。而《经》没有凶的文辞，《象》称“聪不明”，与《噬嗑》上九的文辞相同，那里用不明解释凶，知道这里也是凶。

九五：像决断苋陆草一样果决又果决，中道而行没有灾祸。

[疏]“九五”至“无咎”。○正义曰：“苋陆，是草中柔脆的。夬卦的意义，是用刚决断柔，用君子清除小人。”九五处在尊位，是夬卦的主人，亲自决断上六，决断它非常容易，像决断苋草一样，所以说“苋陆夬夬”。但以至尊而敌对抗至贱，虽然能取胜，也不足为贵。只因为中道而行的缘故，才能没有灾祸，所以说“中行无咎”。○注“苋陆，草之柔脆者”。○正义曰：“苋陆，草之柔脆”的意思，子夏《传》说：“苋陆，是木根，草茎，刚下柔上。”马融、郑玄、王肃都说“苋陆，又名商陆”，都以苋陆为一物。黄遇说：“苋，是人苋。陆，是商陆。”以苋陆为二物。案：《注》直接说“草之柔脆”，也认为一物与子夏等相同。

《象》曰：“中行无咎”，是中道还未光大。

[疏]正义曰：“中未光”的意思，虽然又居中而行，因为亲自决断上六，以尊敌卑，不足以称为光大。

上六：不要号哭，最终有凶险。

[疏]正义曰：上六，居在夬卦的极点，以小人而居在众阳之上，众人共同抛弃。君子之道增长，小人必定凶险。不是号啕所能免除的，所以禁止她号啕，说“无号终有凶”。

《象》曰：“无号”的“凶”，最终不能长久。

[疏]正义曰：“终不可长”的意思，长，是延续。凶险危难像这样，不是号啕所能延续的，所以说“终不可长也”。