05困

《周易》第四十七卦

困

坎下兑上。困：亨通。

[疏]正义说：“困”，是穷厄困顿的名称，道路穷尽力量衰竭，不能自己济度，所以名为“困”。亨通，是卦的德性。小人遭受困厄，就会“穷困就泛滥胡为了”。君子遇到困厄，却不改变他的操守。君子处于困厄而不失去自己通向亨通的道路，所以说“困，亨通”。

守正，大人吉利，没有过错。

[疏]正义说：处于困厄而能自己通达，必定是践行正道、体现大德的人，能够济度困厄，然后获得吉利而“没有过错”，所以说：“守正，大人吉利，没有过错”。

有言语却不被相信。

[疏]正义说：处于困厄谋求济度，在于端正自身修养德行。如果巧言善辞，人们不相信，那么他的道路更加穷困，所以用“有言语却不被相信”来告诫。

《彖》说：困，是刚被掩盖。

[疏]正义说：这里就上下二体来解释卦名，兑是阴卦为柔，坎是阳卦为刚，坎在兑下，这是“刚被柔所掩盖”。刚应当上升前进，如今被柔掩盖，施加在人身上，就好像君子被小人所遮蔽而成为困穷。

险而又喜悦，困厄却不失去他亨通之处。

[疏]正义说：这里又就二体的名义训释来解释亨通的德性。坎险而兑悦，所以困厄却能亨通的原因，正是由于君子遇到困厄，安于他所遭遇的处境，虽然处于险困的世道，也不失去畅悦的心，所以说“险而又喜悦，困厄却不失去他亨通之处”。

大概只有君子吧？守正，大人吉利，因为刚健而居中。

[疏]正义说：“大概只有君子吧”，是总结感叹处于困厄能通达，不是小人的事，只有君子能这样。“守正，大人吉利，因为刚健而居中”，这里就二、五两爻，解释“守正，大人”的意义。刚健就正直，所以是守正；居中而不偏，所以能宏大。如果正而不大，不能济度困厄，处于困厄能济度，济度才能获得吉利而没有过错，所以说“守正，大人吉利，因为刚健而居中”。

有言语却不被相信，崇尚口舌就会穷困。

[疏]正义说：处于困厄谋求通达，在于修养德行而不是用言语来免除困厄。只崇尚口舌之说，更加导致困穷，所以说“崇尚口舌就会穷困”。

《象》说：泽中没有水，是困。君子因此舍弃生命来实现志向。

[疏]正义说：“泽中没有水，是困”，是说水在泽下，那么泽上枯槁，万物都困厄，所以说“泽中没有水是困”。“君子因此舍弃生命来实现志向”，君子这样的人，守道而死，虽然遭遇困厄的世道，期望舍弃生命丧失身体，也必定要实现他高远的志向，不屈服动摇而改变，所以说“舍弃生命来实现志向”。

初六：臀部困在枯树桩上，进入幽深的山谷，三年不见人。

[疏]“初六臀部困在枯树桩上”至“三年不见人”。○正义说：“臀部困在枯树桩上”，初六处于困厄的时候，以阴爻最处于穷困之下，沉滞卑下困厄，居处不能获得安宁，像臀部困在枯树桩上，所以说“臀部困在枯树桩上”。“进入幽深的山谷”，有应爻在四，而二隔开它，居处就困在树桩，前进不能获得拯救，势必隐遁，所以说“进入幽深的山谷”。“三年不见人”，困厄的道理，不超过几年，困穷就会出来，所以说“三年不见人”。

《象》说：“进入幽深的山谷”，是幽暗不明。

[疏]正义说：“幽暗不明”，《象》辞只解释幽字，说幽，正是不明的意思，所以进入不明，来自己隐藏躲避困厄。解释株，初爻不称它为株。

九二：困在酒食中，朱红色祭服正到来，利于用来祭祀。征伐凶险，没有过错。

[疏]“九二困在酒食中”至“没有过错”。○正义说：“困在酒食中”，九二体刚居阴，处于中位没有应爻。体刚就健壮，能济度险难。居阴就谦逊，是万物所归附的。处于中位就不失去适宜，没有应爻就心中没有私党。用这些处于困厄，万物没有不来的，丰盛得不能承受，所以说“困在酒食中”。“朱红色祭服正到来，利于用来祭祀”，绂，是祭服。坎，是北方的卦。绂，是南方的物品。处于困厄用谦逊，能招来异方的人。所以说“朱红色祭服正到来”。举出异方，表明万物没有不来，酒食丰盈，异方归向，祭祀就接受福佑，所以说“利于用来祭祀”。“征伐凶险没有过错”，盈满又前进，是倾败的道路，以此征伐必定凶险，所以说“征伐凶险”。自己前进导致凶险，没有怨恨过错，所以说“没有过错”。

《象》说：“困在酒食中”，中有喜庆。

[疏]正义说：“中有喜庆”，是说二以中德覆盖万物，万物所依赖，所以说“有喜庆”。

六三：困在石头中，据守在蒺藜上，进入他的宫室，不见他的妻子，凶险。

[疏]“六三困在石头中”至“不见他的妻子凶险”。○正义说：“困在石头中，据守在蒺藜上”，石头这种东西，坚硬刚强而不可进入。蒺藜这种草，有刺而不可踩踏。六三以阴居阳，心志怀有刚武，自己又没有应爻，想向上依附于四，四自己接纳初，不接受自己，所以说“困在石头中”。向下想亲比二，二又是刚阳，不是自己所能据守的，所以说“据守在蒺藜上”。“进入他的宫室，不见他的妻子凶险”，没有应爻而进入，难以得到配偶，譬如进入宫室，不见他的妻子，用这些处于困厄，凶险是适宜的，所以说“进入他的宫室，不见他的妻子，凶险”。

《象》说：“据守在蒺藜上”，是凌驾刚爻。“进入他的宫室，不见他的妻子”，是不吉祥。

[疏]正义说：“凌驾刚爻”，表明二是蒺藜。“不吉祥”，祥，是善、吉。不吉，必定有凶险。

九四：来得缓慢，困在金车中。有憾惜，有结局。

[疏]“九四来得缓慢”至“有结局”。○正义说：何氏说：“九二以刚德取胜，所以说‘金车’。”“缓慢”，是疑虑恐惧的言辞。九四有应爻在初而被九二阻碍，所以说“困在金车中”。想舍弃它，可惜它的配偶疑虑恐惧，而行进不敢快速，所以“来得缓慢”。有应爻而不敢前往，可耻可恨，所以说“有憾惜”。以阳居阴，不失去谦逊之道，被万物所赞同，所以说“有结局”。

《象》说：“来得缓慢”，心志在下面。虽然不当位，但有赞同。

[疏]正义说“有赞同”，位置虽然不当，由于执守谦逊的缘故，被万物所赞同。

九五：割鼻砍脚，困在红色祭服中，于是慢慢有喜悦，利于用来祭祀。

[疏]“九五”至“利于用来祭祀”。○正义说：九五以阳居阳，用他的刚壮，万物不归附自己。看到万物不归附，而使用威刑，实行他“割鼻砍脚”的事。已经施行威刑，那么“异方更加背离，远近更加叛离”。兑是西方的卦，赤绂是南方的物品，所以说“割鼻砍脚，困在红色祭服中”。这一卦九二因为以阳居阴，用他的谦退，能招来异方的物品。这里说九五刚猛，不能感动异方的物品。如果只用他中正的德性，招致万物，不在于迅速暴烈而慢慢来，那么万物归附他而有喜悦了，所以说“于是慢慢有喜悦”。居于尊位，困厄却能返回，不执迷不悟，用他的祭祀，就接受福佑。

《象》说：“割鼻砍脚”，心志没有得到。“于是慢慢有喜悦”，因为中正正直。“利于用来祭祀”，接受福佑。

[疏]正义说：“心志没有得到”，由于万物不归附自己，自己的德性没有得到，所以说“心志没有得到”。“于是慢慢有喜悦，因为中正正直”，居中得直，不贪不暴，最终得到他的应爻，于是宽缓地修养他的道德，就得到喜悦，所以说“于是慢慢有喜悦，因为中正正直”。“利于用来祭祀，接受福佑”，如果能不遂从迷乱的心志，用他的中正，那么异方归附，祭祀就接受福佑，所以说“利于用来祭祀，接受福佑”。

上六：困在葛藟中，处于动摇不安，说动悔、有悔，征伐吉利。

[疏]“上六困在葛藟中”至“征伐吉利”。○正义说：葛藟，是牵引藤蔓缠绕的草，臲卼，是动摇不安的言辞。上六处于困厄的极点，是极困的人。而凌驾于刚爻，下面又没有应爻，行进就缠绕，居处不得安宁，所以说“困在葛藟中处于动摇不安”。应爻也说“困在臲卼”，“困”因承上省略文字。“凡物穷尽就思变，困厄就谋求通达，处于至极困厄的地方”，是用谋略的时候。“曰”，是思谋的言辞。谋略所实行，有缝隙就获得，说将用什么通向至极的困厄呢？为它谋划说：必须发动那可以悔恨的事，让它有悔可知，然后处于困厄谋求通达，可以实行而获得吉利，所以说“动悔，有悔，征伐吉利”。

《象》说：“困在葛藟中”，是不当位。

[疏]正义说：“不当位”，处于困厄的极点，而又凌驾刚爻，所处不当，所以导致这样的困厄。

“动悔，有悔”，是吉利的行动。

[疏]正义说：“吉利的行动”，知道悔恨而征伐，行动必定获得吉利。