05井

周易 第四十八卦

井 ䷯

巽下坎上。井：改邑不改井，

[疏]正义曰：“井”是物象的名称。古时候挖地取水，用瓶引上来汲水，称之为井。这一卦表明君子修养德行、养育民众，有常道而不改变，从始至终没有改变，养育万物而不穷尽，没有比得上井的，所以用修德的卦来取譬，命名为“井”。“改邑不改井”的意思是，下面说明“井”有恒常的德行，这里说明“井”的本体有恒常，城邑虽然迁移而“井体”不改变，所以说“改邑不改井”。

无丧无得，

[疏]正义曰：这里说明井的功用有恒常的德行，整天引水汲水，不曾说减损；整天泉水注入，不曾说增益，所以说“无丧无得”。

往来井井。

[疏]正义曰：这里说明本性恒常。“井井”，是洁净安静的样子。往的人来的人，都使他们洁净安静，不因为人有往来，改变它洗涤的本性，所以说“往来井井”。

汔至亦未繘井，巳来至而未出井也。羸其瓶，凶。

[疏]正义曰：这下面说明井的告诫，说井的功业难以成就。汔，是几乎。几，是接近。繘，是汲水用的绳索。虽然汲水已经到了井上，然而绳索出来还没有离开井口，而钩子挂住瓶使它倾覆了。丢弃了正要成就的功业，虽然有出井的劳苦，却和没有汲水没有不同，比喻现在的人施行常德，必须善始善终。如果有开始没有终结，就必然招致凶咎，所以说“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶”。说“亦”的，是不必然的言辞，说不必定有像这样不能善终的人。计算获得一瓶的水，哪里值得说凶？用来比喻人修德不成功，又说只是取喻人的德行不恒常，不能谨慎终了如同开始，所以就人来说凶。

《彖》曰：巽乎水而上水，井。

[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正义曰：这里就上下二体解释“井”的名称含义。这一卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入于水而又把水汲上来，是井的象。○注“音举上之上”。○正义曰：嫌读为去声，所以注音。

井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也。

[疏]正义曰：“井养而不穷”是赞叹井的德行，越汲越生，供给养育人民，没有穷尽。“改邑不改井，乃以刚中也”，这里解释井体有恒常，由于二爻五爻。二爻五爻以刚居中，所以能定居在它的处所而不改变。不解释“往来”两种德行，是因为无丧无得、往来井井，都由于这刚居中，再没有别的含义，所以不完全列举《经》文。

“汔至亦未繘井”，未有功也。

[疏]正义曰：水还没有被使用，那么井的功业没有成就，就像人的德行之事施及万物，也是功德没有成就。

“羸其瓶”，是以凶也。

[疏]正义曰：汲水还没有出来就倾覆，比喻修养德行没有成就就停止，所以招致凶。

《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

[疏]正义曰：“木上有水”，就是汲上水的象，所以为井。“君子以劳民劝相”，劳是慰劳赏赐，相是辅助。井的含义，是汲水养育而不穷尽，君子用慰劳来恩，勤恤民众的隐痛，劝勉辅助百姓，使他们有成功，这就是养育而不穷尽。

初六：井泥不食，旧井无禽。

[疏]“初六井泥”至“无禽”。○正义曰：初六“最处在井底，上面又没有应援，沉滞在渣滓污秽中”，就是井下面的泥污，不能吃，所以说“井泥不食”。井泥而不能吃，就是“久井不见淘治，禽鸟不向往，何况人呢？所以说“旧井无禽”。○注“井者不变之物”。○正义曰：“井者不变之物，居德之地”，《繇》辞称“改邑不改井”，所以说“井者，不变之物，居德”，《系辞》又说：“井，德之地”，所以说“居德之地”。《注》说这些，是说明井既然有不改变，就是有恒常，既然居于德地，就是用德。现在居于穷下，就是恒德到了最卑贱，所以物没有取用的，禽鸟和人，都共同舍弃。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。

[疏]正义曰：“下也”，因为它最在井下，所以为井泥。“时舍也”，因为既然不是可食，禽又不向往，就是一时共同舍弃。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

[疏]正义曰：“井谷射鲋”，井的德行，是从下汲上。九二上面没有它的应援，反而下比初六，施行在事上，正像谷中的水，下注给敝鲋，井而像谷，所以说“井谷射鲋”。鲋指初六。子夏《传》说：“井中的虾蟆，呼为鲋鱼。”“瓮敝漏”，井而向下注，失去井的道理，有像瓮破漏水，水漏下流，所以说“瓮敝漏”。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

[疏]正义曰：“无与也”，井既然处于下，应该汲上。现在反而养下，就不与上面交往，物没有与它交往的，所以说“无与也”。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。

[疏]“九三井渫不食”至“王明并受其福”。○正义曰：“井渫不食”，渫，是治去污秽的名称。井被淘治，就清洁可食。九三处下卦之上，不同于初六“井泥”的时候，得位而上有应援，不是“射鲋”的象。但井以上出为用，还在下体，没有成功。功既然没有成就，井虽然淘治，也没有被食。所以说“井渫不食”。“为我心恻”，为，是使。井淘治而不被食，就像人修养自身完全洁净而不被任用，使我心中恻怆，所以说“为我心恻”。“可用汲，王明，并受其福”，不同于九二下注而不可汲，上有应援，这是可汲的。井的可汲，就像人的可用。如果不遇到明王，就滞留他的才用。如果遭遇贤主，就施展他的行能，贤主既嘉奖他的品行，又钦敬他的任用，所以说“可用汲，王明，并受其福”。

《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。

六四：井甃，无咎。

[疏]正义曰：“六四，井甃无咎”，案：子夏《传》说：“甃也是治，用砖垒井，修理井的坏处，称之为甃。”六四得位而没有应援，自守罢了，不能供给上面，可以修理井的崩坏。施行在人，可以修德补过，所以说“井甃无咎”。

《象》曰：“井甃无咎”，修井也。

[疏]正义曰：“修井”，只是可以修理井的坏处，还不能向上供给养育人民。

九五：井洌寒泉，食。

[疏]正义曰：其余爻不当贵位，只是修德以待任用。九五为卦的主爻，择人而任用。洌，是洁净。九五居中得正，而体性刚直。既然体性刚直，就不吃污秽，必须井洁净而寒泉，然后才吃。用来比喻刚正的主上，不接纳不是贤才的人，必须品行洁净才能高，然后才任用，所以说“井洌寒泉，食”。

《象》曰：“寒泉”之食，中正也。

[疏]正义曰：用“中正”的原因，如果不是居中得正，就会任用不是贤才，不能等待寒泉，然后才吃。必须说“寒泉”，是因为清而冷，是水的本性，遇到外物然后浑浊而温热，所以说寒泉来表明洁净。

上六：井收。勿幕有孚，元吉。

[疏]正义曰：收，式胄反。凡是物可以收成的，就称之为收，如同五谷有收成。上六，处在井的极点，“水已经出井，井功大成”，所以说“井收”。“勿幕有孚，元吉”，幕，是覆盖。井功已经成就，如果能不独占它的美，不专享它的利，不自己掩覆，与众人共同享有，就被万物归附，确实能招致大功，而获得元吉，所以说“勿幕有孚，元吉”。

《象》曰：“元吉”在上，大成也。

[疏]正义曰：上六所以能获得“元吉”，只是因为居于“井”之上，井功大成。