07.11

所以《易》有太极，太极生出两仪。有必定从无开始，所以太极生出两仪。太极，是没有称呼的称呼，无法得到而命名，取有之所极，比喻为太极。

[疏]正义说：太极指天地未分之前，元气混合为一，就是太初、太一。所以《老子》说：“道生一。”就是此太极。又说混元既分，即有天地，所以说“太极生两仪”，即《老子》说：“一生二”。不说天地而说两仪，是指其物体，下与四象相对，所以说两仪，指两体容仪。

两仪生四象，四象生八卦。卦以象之。

[疏]正义说：“两仪生四象”，指金木水火，禀受天地而有，所以说：“两仪生四象”，土则分王四季，又地中之别，所以只说四象。“四象生八卦”，如果指震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加上坤、艮之土为八卦。

八卦定吉凶。八卦既立，则吉凶可定。

[疏]正义说：八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，所以八卦定吉凶。

吉凶生大业。既定吉凶，则广大悉备。

[疏]正义说：万事各有吉凶，广大悉备，所以能王天下大事業。

所以法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。位所以一天下之动，而济万物。

[疏]正义说：“所以法象莫大乎天地”，说天地最大。“变通莫大乎四时”，指四时以变得通，是变中最大。“县象著明莫大乎日月”，指日月中时，遍照天下，无幽不烛，所以说“著明莫大乎日月”。“崇高莫大乎富贵”，以王者居九五富贵之位，力能齐一天下之动，而道济万物，是崇高之极，所以说“莫大乎富贵”。

备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。

[疏]正义说：指备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器，以为天下之利，唯圣人能然，所以说“莫大乎圣人也”。

探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

[疏]正义说：探，指窥探求取。赜，指幽深难见。卜筮则能窥探幽昧之理，所以说探赜。索，指求索。隐，指隐藏。卜筮能求索隐藏之处，所以说索隐。物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之，卜筮能然，所以说“钩深致远”。以此诸事，正定天下之吉凶，成就天下之亹亹者，唯卜筮能然，所以说“莫大乎蓍龟”。按《释诂》说：“亹亹，勉也。”说天下万事，悉动而好生，皆勉勉营为，此蓍龟知其好恶得失，人则弃其得而取其好，背其失而求其得，是成天下之亹亹。

所以天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。

[疏]正义说：“所以天生神物，圣人则之”，指天生蓍龟，圣人法则之以为卜筮。“天地变化，圣人效之”，行四时生杀，赏以春夏，刑以秋冬，是圣人效之。“天垂象，见吉凶，圣人象之”，若璿玑玉衡，以齐七政，是圣人象之。“河出图，洛出书，圣人则之”，如郑康成之义，则《春秋纬》说：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。《河图》有九篇，《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也，《洛书》则九畴是也。辅嗣之义，未知何从。

易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。

[疏]正义说：“易有四象，所以示”，庄氏说：四象，指六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用象，为四象。今于释卦之处，已破之矣。何氏以为四象，指“天生神物，圣人则之”一也。“天地变化，圣人效之”，二也。“天垂象，见吉凶，圣人象之”，三也。“河出图，洛出书，圣人则之”，四也。今说此等四事，乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称“易有四象”？且又说“易有四象，所以示也”。系辞焉，所以告也。然则象之与辞，相对之物。辞既爻卦之下辞，则象为爻卦之象。则上两仪生四象，七八九六之谓也。故诸儒有为七八九六，今则从以为义。“系辞焉，所以告”，系辞于象卦下，所以告其得失。“定之以吉凶，所以断”，指于系辞之中，定其行事吉凶，所以断其行事得失。

《易》说：“自天祐之，吉无不利。”孔子说：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”

[疏]正义说：“《易》说：自天祐之，吉无不利”，说人于此易之四象所以示，系辞所以告，吉凶告所断而行之，行则鬼神无不祐助，无所不利，故引《易》之《大有》上九爻辞以证之。“子曰：祐者助也”，上既引《易》文，下又释其易理，所以说“子曰：祐者助也”。“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺”，人之所助，唯在于信，此上九能履践于信；天之所助，唯在于顺，此上九恒思于顺；既有信思顺，又能尊尚贤人，是以从天已下，皆祐助之，而得其吉，无所不利。

[疏]正义说：子曰：“书不尽言”至“乎德行”，此第十二章也。此章言立象尽意，系辞尽言。易之兴废，存乎其人事也。