04大壯

《周易》第三十四卦

大壮 ䷡

乾下震上。大壮：利于守正。

[疏]正义说：大壮，是卦名。壮，是强盛的名称。因为阳称为大，阳生长已经很多，这是大者盛壮，所以叫“大壮”。“利贞”，是卦德。群阳盛大，小道将要灭亡，大者获得正道，所以说“利贞”。

《彖》说：“大壮”，是大者壮盛。

[疏]“《彖》曰”至“壮也”。○正义说：“大者壮也”，是就爻解释卦名。阳爻渐长，已经到了四爻，这是大者盛壮，所以说“大者壮也”。○注“大者谓阳爻”至“利贞也”。○正义说：在解释卦名之下，另外解释利贞，成就“大者”的意义。

刚健而行动，所以壮盛。“《大壮》，利贞”，是大者守正，正大而天地的情状可以看见了。

[疏]正义说：“刚以动故壮”，是就上下二体解释卦名。乾刚健而震动，柔弱而行动，就会退弱；刚强而行动，所以成为壮盛。“大壮利贞大者正也”，是就爻解释卦德。大者获得正道，所以得到“利贞”。“正大而天地之情可见矣”，因为大者获得正道，于是推广赞美正人的意义。天地之道，弘正极大，所以正大就能看见天地的情状。不说万物，是因为壮大的名称，意义归于天极，所以不与咸、恒相同。

《象》说：雷在天上，是大壮。

[疏]正义说：震雷是威动，乾天是刚健，雷在天上，这是“刚以动”，所以成为“大壮”。

君子因此非礼不行。

[疏]正义说：盛极的时候，容易产生骄溢，所以在“大壮”时告诫以非礼勿行。

初九：壮在脚趾，出征凶险，有诚信。

[疏]正义说：“壮于趾征凶有孚”，趾，是脚。初爻在体下，有如脚趾的象，所以说“壮于趾”。用在人身上，就是在下位而用壮。在下位用壮，陵犯外物，这样而行，凶险是确实的了。所以说“征凶有孚”。

《象》说：“壮于趾”，他的诚信穷尽了。

[疏]正义说：“其孚穷”，解释“壮于趾”的人，确实穷尽凶险。

九二：守正吉祥。

《象》说：“九二贞吉”，是因为居中。

[疏]正义说：因为它居中履谦，行为不违礼，所以得到正而吉祥。

九三：小人用壮，君子用罗网，守正危险。公羊触篱笆，缠绕其角。

[疏]“九三小人用”至“羸其角”。○正义说：罔，是罗网。羝羊，是公羊。藩，是篱笆。羸，是拘累缠绕。九三处在《乾》之上，是“健之极”。又“以阳居阳”，是健而不谦。健而不谦，必定用其壮。小人当此，不知恐惧，就用以为壮盛，所以说“小人用壮”。君子当此就忧虑危难，用它作为罗网对待自己，所以说“君子用罔”。以壮为正，其正必危，所以说“贞厉”。以此为正，形状像“羝羊触藩”。必定拘缠其角了。

《象》说：“小人用壮”，君子用罗网。

[疏]正义说：说小人用以为壮的，就是君子所以作为罗网的。

九四：守正吉祥，悔恨消亡。篱笆决开不缠绕。壮在大车的车輹。

[疏]正义说：“大舆”，是大车。“下刚而进，将有忧虞”。而九四“以阳处阴，行不违谦”，居谦就“不失其壮”，所以得到正吉，而“悔亡”。所以说“贞吉悔亡”。九三以壮健不谦，就被“羸其角”。九四以谦而进，叫做上行。阴爻“不罔己路，故藩决不羸也”。“壮于大舆之輹”，是说四乘车而进，其輹壮大没有能脱掉它的，所以说“藩决不羸，壮于大舆之輹”。

《象》说：“藩决不羸”，是庶几可以前往。

[疏]正义说：“尚往”，尚，是庶几。说已经不失其壮，庶几可以前往。

六五：在平易中丧失羊，没有悔恨。

[疏]“六五，丧羊于易，无悔”。○正义说：“丧羊于易无悔”，羊，是壮。居大壮的时候，“以阳处阳，尚且不免咎，何况以阴处阳，以柔乘刚的呢”？违谦越礼，必定丧失其壮。群阳正在前进，势不可止。如果在平易的时候，逆舍其壮，委身任二，不作违拒，也是刚所不害，不害就没有悔恨了，所以说“丧羊于易无悔”。○注“居于大壮”至“丧羊于易”。○正义说：羊，是刚狠之物，所以用来比喻壮。说“必丧其羊失其所居”，是说违谦越礼，理势必然。说“能丧壮于易不于险难”，二虽然应己，刚长就侵，阴成为己的寇难，必定丧失其壮，应当在平易寇难未来的时候，不要在险难敌寇已来之日。实在因为居之有必丧之理，所以告诫预防。而庄氏说：“《经》止一言丧羊，而《注》为两处分用。初说'必丧其羊，失其所居'，是自然应失。后说'能丧壮于易，不于险难'，所以得无咎。自能丧其羊，二理自为矛盾。”我私下认为庄氏此言，全不识《注》意。

《象》说：“丧羊于易”，是位置不当。

[疏]正义说：“位不当”，正由所处不当位，所以必须舍弃其壮。

上六：公羊触篱笆，不能退，不能进。没有利益，艰难则吉祥。

[疏]“上六羝羊触藩”至“艰则吉”。○正义说：“退”是退避。“遂”是进往。有应于三，疑而不已，所以不能退避。然而惧怕刚长，所以不能遂往，所以说“羝羊触藩不能退不能遂”。“无攸利”，持疑犹豫，不能自决，以此处事，未见其利，所以说“无攸利”。“艰则吉”，虽然处刚长，刚不害正。只要艰固其志，不舍于三，就得到吉祥，所以说“艰则吉”。

《象》说：“不能退，不能遂”，是不详善。“艰则吉”，咎害不长。

[疏]正义说：“不详也”，祥是善。进退不定，不是善，所以说“不祥也”。“咎不长也”，能艰固其志，就忧患消亡，其咎不长，解释所以得吉。