07.02

圣人设立卦象并观察物象，这是总括的话。

疏：“圣人”至“观象”。○正义说：说圣人设立并画出卦的时候，没有不观察物象，效法那些物象，然后设立的，卦象就有吉有凶，所以下文说“吉凶，是失得的象征。悔吝，是忧愁虞度的象征。变化，是进退的象征。刚柔，是昼夜的象征”。所以设立卦时，有这些象征。○注“这是总括的话”。○正义说：这设立卦观察物象，是总括下面而说的，所以说“这是总括的话”。

系上卦爻辞而表明吉凶，刚柔相互推移而产生变化。系辞是用来表明吉凶的，刚柔相互推移是用来表明变化的。吉凶，存在于人事。变化，存在于运行。

疏：正义说：“系上卦爻辞而表明吉凶”的意思，卦象爻象，有吉有凶。如果不系上辞，它的道理就不明显。所以把吉凶的文辞系属于卦爻之下，而显明这个卦爻的吉凶。考察吉凶之外，还有悔吝忧虞，只说而表明吉凶的原因，悔吝忧虞是凶中的小者，单独举出吉凶，就可以包含它了。“刚柔相互推移而产生变化”的意思，八纯卦，卦和爻，它们的象已经确定，变化还少；如果刚柔二气相互推移，阴爻阳爻交相变化，分为六十四卦，有三百八十四爻，曲折变化，事情不是一种体式，这就是“而产生变化”。系辞而表明吉凶，是表明系辞的意思；刚柔相互推移而产生变化，是表明其推移引伸而产生杂卦的意思。

所以吉凶，是失得的象征。由于有失有得，所以吉凶产生。

疏：正义说：这下面四句《经》，总括说明各种象征不同的事情，辞的吉的是得的象征；辞的凶的是失的象征，所以说“吉凶，是失得的象征”。起初在事情上有失有得，逐渐积累显著，才成为吉凶。然而《易》的各卦和爻不说吉凶的，道理有几等。有的吉凶根据文辞可以知道，不需要明说吉凶的。如《乾》“元亨利贞”和“九五，飞龙在天，利见大人”之类，寻文考义，是吉可以知道，所以不需要说吉。如《剥》“不利有攸往”，《离》的九四“突如其来如，焚如，死如，弃如”之类，根据其文辞，其凶可见，所以不说凶。也有爻处于吉凶之际，吉凶未定，行善则吉，行恶则凶。这是吉凶未定，也不说吉凶，如《乾》的九三“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，如《屯》的六二“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字”，是吉凶未定，也不说吉凶。又有称无咎的，如果没有善应就有咎，如果有善应就无咎，这也是不定说吉凶。各称吉凶的，都是嫌其吉凶不明，所以说吉凶来正它，如《坤》的六五“黄裳元吉”，以阴居尊位，嫌其不吉，所以说吉来表明它。推此其余可知。也有在事情上没有嫌，吉凶灼然可知，而更明说吉凶的，如《剥》的初六“剥床以足，蔑贞凶”、六二“剥床以辨，蔑贞凶”，这都是凶状灼然，而说凶。或者一卦之内，或者一爻之中，得失相互显现，需要说吉凶。如《大过》九三“栋桡凶”、九四“栋隆吉”，是一卦相互显现；《屯》卦九五“屯其膏，小贞吉，大贞凶”，是一爻相互显现。也有一事相互显现，终始有异。如《讼》卦“有孚窒惕，中吉，终凶”之类就是。大略如此。推究《易》作为书，曲折表明万象，只要在解释辞，明其意，达其理，不可以一爻为例，义有变通。

悔吝，是忧愁虞度的象征。失得的微小者，足以导致忧愁虞度而已，所以说悔吝。

疏：正义说：《经》称悔吝的，是得失微小，初时忧愁念虑虞度的形象。因为忧愁虞度不止，不是大凶，最终导致悔吝。悔的，其事已经过去，心里有追悔。吝的，当事的时候，可以轻鄙羞耻，所以说吝。吝既然是小凶，那么《易》作为书也有小吉，就是无咎之类善补过就是。这也是小吉，而不说的原因，下《经》详细陈述了，所以在这里不说。其余元亨利贞，则是吉象的境界，有四德别言，所以在这里不说。其以祉有庆有福之类，各在爻卦别言，所以不在这里说。而且《易》是告诫人做恶，所以在恶事上详细说。

变化，是进退的象征。往复相互推移，交替进退。

疏：正义说：万物的象，都有阴阳的爻，或者从开始而向上进，或者居终止而倒退，以其往复相互推移，或者渐变而顿化，所以说“进退的象征”。

刚柔，是昼夜的象征。白天则阳刚，夜晚则阴柔，开始总说吉凶变化，而下面分别说明悔吝、昼夜的原因，悔吝是吉凶之类，昼夜也是变化之道，吉凶之类，则同因系辞而明；变化之道，则俱由刚柔而显著，所以开始总说，下面则说明失得的轻重，辨别变化的小大，所以分别序其义。

疏：“刚柔”至“象也”。○正义说：白天则阳日照临，万物生长而坚刚，这是白天的象征。夜晚则阴润浸被，万物都柔弱，这是夜晚的象征。○注“始总”至“变化”。○正义说：说：“开始总说吉凶变化”的，是上文说“系辞而表明吉凶，刚柔相互推移而产生变化”，这是开始总说吉凶变化。说“而下面分别说明悔吝昼夜”的，是次文说“悔吝，是忧愁虞度的象征”，“刚柔，是昼夜的象征”，这是分别说明悔吝昼夜。说“悔吝是吉凶之类”的，考察上文系辞而表明吉凶，次又别序说：“吉凶，是失得的象征。”“悔吝，是忧愁虞度的象征。”这是吉凶之外，别生悔吝，是悔吝也是吉凶之类。大略总说吉凶，这是细别之，吉凶之外，别有悔吝，所以说“悔吝是吉凶之类”。说“昼夜也是变化之道”的，考察上文说“刚柔相互推移而产生变化”，次文别说“变化，是进退的象征”，“刚柔，是昼夜的象征”，变化之外，别说昼夜，总说则变化昼夜是一，分说则变化昼夜是殊，所以说“昼夜也是变化之道”。说“吉凶之类，则同因系辞而明”的，考察上文说“系辞而表明吉凶”，次文别序说“吉凶”“悔吝”，两事同因上系辞而明之，所以说“吉凶之类，则同因《系辞》而明”。说“变化之道，则俱由刚柔而显著”的，上文“刚柔相互推移而产生变化”，次文别序说：“变化，是进退的象征。刚柔，是昼夜的象征。”上文则变化刚柔合为一，次文则别序变化刚柔分为二。合之则同，分之则异，是变化从刚柔而生，所以说“变化之道，俱由刚柔而显著”。说“所以开始总说”。上文“系辞而表明吉凶”，不说悔吝，这是总说。又上文“刚柔相互推移而产生变化”，不说昼夜，这是总变化说。说“下面则说明失得的轻重，辨别变化的小大，所以别序其义”的，考察次文别序说：“吉凶，是失得的象征。”这是失得重；“悔吝，是忧愁虞度的象征”。这是失得轻。又次《经》说：“变化，是进退的象征。”这是变化大；“刚柔，是昼夜的象征”。这是变化小。两事并言，失得别明轻重，变化别明小大，这是别序其义。

六爻的动，是三极之道。三极，是三材。兼三材之道，所以能显现吉凶，成就变化。

疏：正义说：这重复说明变化进退的意思，说六爻递相推动而产生变化，是天地人三才至极之道，以其事兼三才，所以能显现吉凶而成就变化。

所以君子所居而安的，是《易》的次序。序，是《易》象的次序。

疏：正义说：以其在上，吉凶显其得失，变化明其进退，因此之故，君子观象知道其所处，所以可居治之位，而安静居之，是《易》位的次序。如居在乾的初九，而安在勿用，如居在乾的九三，而安在乾乾，因此所居而安的，是由于观察《易》的位次序。

所乐而玩味的，是爻的辞。所以君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。因此自天祐之，吉无不利。

疏：“所乐”至“无不利”。○正义说：“所乐而玩味的，是爻的辞”的意思，说君子爱乐而习玩的，是六爻的辞。辞有吉凶悔吝，见善则思齐其事，见恶则惧而自改，所以爱乐而耽玩。卦和爻，都有其辞，但爻有变化，取象既多，以知得失。所以君子尤其所爱乐，所以特说“爻的辞”。“所以君子居则观其象而玩其辞”的，以《易》象则明其善恶，辞则示其吉凶，所以君子自居处其身，观看其象，以知身的善恶，而习玩其辞，以晓事的吉凶。“动则观其变而玩其占”的，说君子出行兴动的时候，则观其爻的变化，而习玩其占的吉凶。如《乾》的九四“或跃在渊”，是动则观其变。《春秋传》说：“先王卜征五年。”又说：“卜以决疑。”是动玩其占。“因此自天祐之，吉无不利”的，君子既能奉遵《易》象，以居处其身，没有凶害，因此从天以下，全都祐之，吉无不利。这是《大有》上九爻辞。

疏：正义说：“彖者言乎”至“生之说”，这是第三章。上章说明吉凶悔吝系辞的意思，而细意未尽，所以这章更委曲说卦爻吉凶的事。因此义理深奥，能弥纶天地之道，仰观俯察，知死生之说。