08.7

《易经》作为一部书，是不可远离的，拟议而后行动，不可远离。

[疏]正义说：“不可远”的意思，是说《易》书的体例，都效法阴阳，拟议而后行动，不可远离阴阳物象而妄为。

作为道是屡次迁移的，变动而不居，周流于六虚，六虚，就是六位。

[疏]正义说：“其为道也屡迁”的“屡”，是多的意思。说易作为道，都效法阴阳，屡次迁移改变，如《乾》卦初九是“潜龙”，九二是“见龙”，这就是屡迁。“变动不居”，是说阴阳六爻，交替变动，不常居于一体。如一阳生为复卦，二阳生为临卦之类就是。“周流六虚”，是说阴阳周遍，流动在六位的虚空中。六位说“虚”的原因，是位本来没有实体，因为爻才显现，所以称为“虚”。

上下没有常态，刚柔相互交易，不可作为固定的准则。不可立定准绳。

[疏]正义说：“上下无常”，是初爻居一位，又居二位，这是上没有常态。既穷尽上位的极端，又下来居于初位，这是上下没有常态。如九月剥卦，一阳在上极，十一月，一阳下来归初。“刚柔相易，不可为典要”，是说阴阳六爻，两两相互交易，或者用阴换阳，或者用阳换阴，或者在初位相易，在二位相易，六位错综上上下下，所易都不同，这是不可作为典常要会的。

唯有变化所适。变动贵在适应时机，趣舍存在于会合。

[疏]正义说：说刚柔相易的时候，既然没有定准，唯有随应变化的时候所往适应。

其出入有法度，外内使人知道畏惧，明确出入的法度，使万物有外内的警戒。出入尤其行藏，外内尤其隐显。遯卦以远离时世为吉，丰卦以幽隐招致凶，渐卦以高显为美，明夷以处昧利贞，这就是外内的警戒。

[疏]正义说：“其出入以度”，出入尤其行藏。说行藏各有其法度，不可违背时机，所以韩氏说丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，这是出入有法度。“外内使知惧”，外内尤其隐显，说要隐显的人，使他知道畏惧易。如果不该隐而隐，不该显而显，必有凶咎，使他知道畏惧凶咎而不做。

又明白忧患与事故。故，是事故。

[疏]正义说：故，是事故。不但使人隐显知道畏惧，又使人明白知晓忧患与万事。

没有师保，如临父母。安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可懈怠。

[疏]正义说：说使人畏惧这易，归行善道，不需要有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，所以说“如临父母”。

初始遵循其辞而揆度其方，既有典常。能遵循其辞以揣度其义，推原其初以要其终，则唯变所适，这是其常典。明白其变的，存其要，所以说“苟非其人，道不虚行”。

[疏]正义说：“初率其辞而揆其方”，率，是遵循。揆，是揣度。方，是义。说人君如果能初始依循《易》的文辞，而揆度易的义理，则能知道易有典常，所以说“既有典常”。易虽然千变万化，不可为典要，然而遵循其辞，揣度其义，推原寻其初，要结其终，都唯变所适，这是其常典。说惟变是常，既以变为常，其就变之中，刚与柔相易，仍不常。所以上说“不可为典要”。

苟非其人，道不虚行。

[疏]正义说：说如果是圣人，则能遵循其文辞，揆度其义理，知道其典常，这是易道得以实行；如果苟非通圣的人，则不晓达易的道理，则易的道不虚空得以实行。说有人则易道行，如果无人则易道不行，无人而行，是虚行。必不如此，所以说“道不虚行”。

《易》作为一部书，推原开始要会终结，以作为体质。质，是体。卦兼有终始的意义。

[疏]正义说：以下也说明《易》辞的体用，寻其辞，则吉凶可以知道。“原始要终，以为质”，质，是体。说《易》作为书，推原穷尽事的初始，乾“初九，潜龙勿用”，这是原始；又要会事的终末，如“上九亢龙有悔”，这是要终。说《易》以原始要终，作为体质，这“潜龙”、“亢龙”，是一卦的始终。诸卦也如此，如大畜初畜而后通，都是。也有一爻之中原始要终。所以《坤》卦初六“履霜，坚冰至”，履霜，是原始；“坚冰至”，是要终。

六爻相互混杂，唯有其时物。爻各存乎其时。物，是事。

[疏]正义说：物，是事。一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。如《屯》卦初九“盘桓利居贞”，是居贞之时，有居贞之事。六二，“屯如邅如”，是乘阳屯邅之时，是有屯邅之事。略举一爻，余爻仿此。

其初难知，其上易知，是本末。初辞拟之，卒成之终。事始于微而后来至于著。初，是数的开始，拟议其端，所以难知。上，是卦的终，事都成著，所以易知。

[疏]正义说：“其初难知”，说卦的初始，起于微细，始拟议其端绪，事未显著，所以难知。“其上易知”，其上说卦的上爻，事已终极，成败已见，所以易知。上说其上，则其初应该说下。初既说初，则上应称末，互文。以《易经》爻辞说初说上，所以这从《经》文。“本末也”，其初难知是本，其上易知，是末。以事本，所以难知；以事末，所以易知，所以说“本末也”。“初辞拟之”，覆盖解释“其初难知”。以初时以辞拟议其始，所以难知。“卒成之终”，覆盖解释“其上易知”。说上是事的卒了，而成就终竟，所以易知。

若夫杂聚事物撰数德性，辨明是与非，则非其中爻不能完备。噫也要存亡吉凶，则平居可知。智者观其彖辞，则思过半。彖，是举立象的统，论中爻的义，约以存博，简以兼众，杂聚事物撰数德性，而一以贯之。形所宗的是道，众所归的是一。其事愈繁，则愈滞于形；其理愈约，则转近于道。彖的义，存乎一。一的用，同乎道。形而上者，可以观道，过半的益，不也适宜。

[疏]“若夫”至“过半矣”。正义说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”，说杂聚天下之物，撰数众人的德，辨定是与非，则非其中的一爻，不能备具。说一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定这六爻的是非，则总归于中爻，说中爻统摄一卦的义多。如果不是中爻，则各守一爻，不能尽统卦义，以中爻居一无偏，所以能统卦义。尤其《乾》的九二“见龙在田，利见大人”，九五“飞龙在天，利见大人”，是总摄乾卦的义。乾是阳长，是行利见大人的时候。二与五，统摄乾德。又《坤》的六二说“直方大”，摄坤卦地道的义。六五“黄裳元吉”，也统摄“坤”的臣道的义。“噫亦要存亡吉凶，则居可知矣”，噫，是发声的辞。卦爻虽众，意义必在其中爻，噫乎发叹，要定或此卦的存与亡，吉与凶，但观其中爻，则居然可知。说平居自知，不须营为。“知者观其彖辞，则思过半矣”，彖辞，说文王卦下的辞。说聪明知达之士，观这卦下彖辞，则能思虑有益以过半。○注“夫彖者”至“近乎道”。○正义说：“夫彖者，举立象之统”，说文王卦下彖辞，举明立这卦象的纲统。说：“论中爻之义”，说彖辞论量这卦中爻义意。“举立象之统”，如《屯》卦彖说“利贞”，夫子解释说：“动于险中，大亨”。贞，是举立象的统。论“中爻之义”，如《蒙》卦说“蒙，亨”、“初筮告”，注说：“能为初筮，其唯二乎？”是《彖》说“初筮”，其在九二，是论中爻的义。说“约以存博，简以兼众”，唯举中爻，是约是简；存备六爻的义，是存博兼众。说“杂物撰德，而一以贯之”，一卦六爻，杂聚诸物，撰数诸德，而用一道以贯穿之，一谓中爻。以其居中，于上于下，没有偏二，所以称一。“其事弥繁，则愈滞乎无形”，愈，是益。滞，是陷滞。如果事务更繁多，则转益滞陷于形体，说处处妨碍。说“其理弥约，则转近乎道”，如果理能简约则转，转附近于道，道以约少，无为的称，所以少则近于道。

[疏]正义说：“二与四”至“易之道也”，这是第八章。说明诸卦二、三、四、五爻的功用，又说明三才的道，并说明《易》兴的时候，总赞明易道的大，各随文解释。