卷145

卷一百四十五 子部五十五

《四库全书总目提要》纪昀等

○释家类

梁代阮孝绪作《七录》，把佛教和道教的文章另外录在末尾。《隋书》沿用了这个体例，也附在志的末尾，有部数、卷数而没有书名。《旧唐书》因为古代没有释家，就把佛书一并并入道家，很违背名称与实际。但如果只记录各家为佛教和道教作者的书，而不记录佛教和道教的经典，那么它的道理还可以遵从。现在把佛教和道教录在子部的末尾，采用阮孝绪的体例；不录经典，采用刘昫的体例。各种志都是道家在释家之前，但《魏书》已称《释老志》，《七录》旧目录载于释道宣《广弘明集》的，也是释家在道家之前。所以现在所叙述记录的，以释家居前。

《弘明集》•十四卷

梁代释僧祐编。僧祐姓俞，彭城下邳人。最初在扬都建初寺出家，武帝时住在钟山定林寺。《唐书•艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，这个本子卷数相符，大概是释藏旧本。末尾有僧祐后序，而开头没有前序，怀疑是传写时丢失了。所辑录的都是东汉以下到梁代阐明佛法的文章。他的学问主于戒律，他的学说主于因果，他的大旨则主于压抑周公、孔子，排斥黄帝、老子，而独自伸张释氏之法。天不说话而自尊，圣人之道不说话而自信，不需要夸耀、不需要辩解。怕人不尊不信而嚣张于外以弥补，这也就是内心不足的明证。然而六代遗编，流传最古，梁以前名流的著作，现在没有专集行世的，颇依赖它以保存，终究胜过庸俗僧流所撰述。就释家而言释家，还是彼教中雅正之言。

《广弘明集》•三十卷

唐代释道宣撰。道宣姓钱，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，到唐高宗时才去世。持戒精苦，释家称他为宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，与这个本子相合，但二十七卷以后每卷各分上下，实际是三十四卷。其书续梁僧祐《弘明集》而体例稍有不同，分为十篇：一叫归正，二叫辨惑，三叫佛德，四叫法义，五叫僧行，六叫慈济，七叫戒功，八叫启福，九叫悔罪，十叫统归。每篇各作小序，大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书•释老志》本于二氏，神异各有记录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣却于叙述释氏者具载其全文，叙述道家者潜删其灵迹，然而冤亲无等，还是最初的佛法。到了后世世味渐深，胜负互相倾轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，也不免于门户之见。其书采摭浩博，卷帙倍于僧祐，如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然而道宣生于隋、唐之间，古书多未散佚，所以坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。这也是礼失求野的一端，不能说无补于考证。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身就是僧祐。大概因道宣续僧祐之书，所以附会是说。又称道宣卒于乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太宗，盖知其抵牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为文德皇后立，则太宗还及见之。然而大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。大概原本题为御制，后人误改吧？

《法苑珠林》•一百二十卷

唐代释道世撰。道世字元恽，上都西明寺僧。此书成于高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之作序，称事总百篇，勒成十帙。这个本子乃一百二十卷。大概百篇是其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。所以书凡一百一十八卷，而目录二卷，也入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十。每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。大概佛法初兴，惟明因果，及达摩东迈，始启禅宗。譬如以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。所以心印之教既行，天下都避难趋易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家也几乎绝响了。此书作于唐初，去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理抵牾，而要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固尚有间了。

《开元释教录》•二十卷

唐代释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。此编以三藏经论编为目录，不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一叫总括群经录。都先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚无征。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨了。余自汉时佛经目录以后，则固皆有实征的。一叫别分乘藏录。凡为七类，一叫有译有本，二叫有译无本，三叫支派别行，四叫删略繁重，五叫拾遗补阙，六叫疑惑再译，七叫伪邪乱真。则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录。佛氏旧文，兹为大备，也兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而核其体例，多与此符。或为规仿，或为暗合，均未可定，然足见其为缁流之中娴于著作的了。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则于四部之末附载道经、佛经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今于二氏之书都择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白云霁道藏目录》以存梗概，也犹如《隋志》但列总数之意罢了。

《宋高僧传》•三十卷

宋代释赞宁撰。赞宁有《笋谱》，已著录。此书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等在乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史•艺文志》不著录，大概史志对于外教之书粗存梗概，不必求全，于例当然，也于理当然。高僧传之名起于梁释惠敏，分译经、义解两门。释慧皎又加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，搜辑更博，于是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，大概又以续道宣之后，所以所录始于唐高宗时，门目也一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传后附以论断，于传授源流，最为赅备。中间如武后时人都系之周朝，殊乖史法。又所载既托始于唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，也是未明限断。然而其于诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格也颇雅赡。考释门之典故者，固于此有取。

《法藏碎金录》•十卷

宋代晁迥撰。晁迥有《昭德新编》，已著录。晁迥受学于王禹偁，以文章典赡擅名，而性耽禅悦，喜究心于内典。此编乃天圣五年退居昭德里所作。都融会佛理，随笔记载，大概也是宗门语录之类。其叫碎金，取《世说新语》安石碎金的意思。孙觌说其宗向佛乘，以庄、老、儒书汇而为一。大概嘉祐治平以前，濂、洛之说未盛，儒者沿唐代余风，大抵归心释教。以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其他可知。晁迥作此书，大概不足为异。南宋初年，晁迥五世孙公武作《郡斋读书志》，乃附载晁迥《道院集》后，列之别集门中，殊为不类。大概二程以后，诸儒之辨渐明，公武既不敢削其祖宗之书，不著于录，又不肯列之释氏，贻论者口实，进退维谷，所以姑且以附载回护之。观其条下所列，仅叙晁迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本书，其微意大概可见了。然而自阮孝绪《七录》以后，释氏之书久已自为一类，历朝史志，著录都同，不必曲为推崇，也不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入之释氏类中，存其实。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳晁迥裔孙翰林院检讨晁瑮始从内阁录出，锓版以行。改其名叫《迦谈》，殊为无谓。今仍从晁迥原名著于录。

《道院集要》•三卷

旧本题为《道院集》，宋代晁迥撰。《宋史•艺文志》载《道院集要》三卷，注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。文元即晁迥谥号。又别载《道院集要》三卷，称元祐中侍从王古编。并载王古序曰，文元晁公博观内书，又勤于著述。其书叫《道院别集》，叫自择《增修百法》，叫《法藏碎金》，叫《随因纪述》，叫《髦智余书》。我曾遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮。辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录晁迥书，所以名集要。旧本以为是即《道院集》的，错了。《文献通考》列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨。

《僧宝传》•三十二卷

宋代释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以后，分而为二。一叫青原，其下为曹洞、云门、法眼；一叫南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。嘉祐中，达观昙颖曾为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失于回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠锓梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻于四明者，疑为重锓之本。陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，大概原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》也是惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰庵僧庆老，大概也是北宋人。

《林间录》•二卷、《后集》•一卷

宋代释惠洪撰。晁公武《读书志》称此书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之于版。是其书乃惠洪札记，而本明为之编次的。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，大概《通考》字误吧。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。谢逸序未言及之，不知何人所附入。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，又往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志于繁华，又溺情于绮语，于释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》曾辨其疏，胡应麟《笔丛》也称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，更证其所记之诬。大概与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》也多采此书，大概惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，所以于禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工于润色，所述释门典故，皆斐然可观，也殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者。

《五灯会元》•二十卷

宋代释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，所以叫《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入。大概禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几乎遍海内，宗门撰述，也日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。大概唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释也自与释争；人我分而胜负起，议论所以多。此书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，于释氏之源流本末，也指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录掉弄口舌者比。

《罗湖野录》•四卷

宋代释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹也与焉。则在当时也能以词翰著。此书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。大概也是《林间录》之流。而缁徒故实，记述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤多。遗闻逸事，多藉流传，也颇有资于谈柄。末有绍兴庚辰后跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，则也是僧作。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，而山居一绝，反不见录。则厉鹗所捃摭，尚未尽其菁华。

《释氏稽古略》•四卷

元代释觉岸撰。觉岸字宝洲，乌程人。其书皆叙述释氏事实，用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来释家世次行业为纬，始于太昊庖牺氏，终于南宋瀛国公德祐二年。初名《稽古手鉴》，既以所载尚未赅备，又因旧辑而广之，始改今名。书成于至正初，中山李恒为之序。觉岸记诵该博，所以所录自内典以外，旁及杂家传记、文集、志乘、碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟于列朝兴废盛衰绝无关于释氏者，也又分条摘列，参杂成文，未免伤于枝赘。且据藏经所记佛生于周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以是岁为始。顾乃侈谈邃古，远引洪荒，于体例也为泛滥。又唐代纪年于昭宣帝后别有少帝濮王紃一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋又被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据。然其援据既富，也颇有出自僻书，足资考证者。其于丛林古德记莂流传，也多考核详明，备征典故。录存其说，未始非缁林道古之一助。

《佛祖通载》•二十二卷

元代释念常撰。念常姓黄，号梅屋，华亭人。延祐中居嘉兴大中祥符禅寺。此编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，都编年纪载。念常于至治癸亥曾驿召至京师，缮写金字佛经，因受法于帝师派克巴是以卷首七佛偈后，即继以派克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫不知当中国何年，不能编次，所以盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年释迦牟尼佛诞生以后，始据内典编年。每条之后，多附论断。大旨主于侈神异，陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，所以但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，所以但攻击斋醮、章咒、服饵、修炼之术，而仍尊老子。其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，也时能自弥其罅漏。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；扎木杨喇勒智穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免颠倒是非，不足为据。然念常颇涉儒书，在缁流之中较为赅洽，于佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。于唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，也足以资考订。其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。

──右“释家类”十三部，三百十二卷，皆文渊阁著录。

○释家类存目

《迦谈》•四卷

宋代晁迥撰。晁迥有《昭德新编》，已著录。此编即晁迥《法藏碎金录》。明代久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙晁瑮以翰林院检讨兼管诰敕，得此编于内府而刻之，改题此名。前载晁迥逸事数条，及晁瑮所作跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止四卷，大概又佚阙了。

《佛祖统纪》•五十四卷

宋代僧志磐撰。志磐咸淳中住四明东湖。此书详载天台一宗源流。其凡例称，政和中僧元颖作《宗元录》，庆元中吴克己作《释门正统》，嘉定间僧景迁因克己之书作《宗源录》，嘉熙初僧宗鉴又取《释门正统》重修之。志磐以其皆未尽善，乃参取诸书，撰为此编。以诸佛诸祖为本纪八卷，以诸祖旁出为世家二卷，以诸师作列传十三卷，又作表二卷，志三十卷，全仿正史之例。大旨以教门为正脉，而莲社净土及达摩、贤首、慈恩、灌顶、南山诸宗仅附见于志。齗齗然分门别户，不减儒家朱、陆之争。至所称上稽释迦示生之日，下距法智息化之年，一佛二十九祖通为本纪，以系正统，如帝王正宝位而传大业。如谓已超方外，则不宜袭国史之名；如谓仍在寰中，则不宜拟帝王之号。虽自尊其教，然僣已甚了。

《武林西湖高僧事略》•一卷

宋代僧元敬、元复同撰。初，西湖僧了性采自晋至宋高僧卓锡钱塘者二十四人，建阁祀之，功未竟而去。元敬嗣蒇其事，因属东嘉僧元复摭二十四人行实为此书。后又续得六人，元敬补为传赞。宝祐丙辰，吴郡莫子文为之序。

《神僧传》•九卷

不著撰人名氏。焦竑《国史经籍志》载此书，卷帙相符，也不说谁作。所载始于汉明帝时摩腾法兰，终于元世祖时国师派克巴，凡二百八人。大概元人所撰。派克巴传称大德七年卒，皇庆间追号大觉普惠广照无上帝师，则书成于仁宗以后。二百八人中，宋僧仅十六人；十六人中北宋十三人，南宋仅三人，似为北僧所著。然辽、金竟无一人，又不知其何意了。大旨自神其教，必有灵怪之迹者乃载，所以以神僧为名。而诸方古德谈禅持律者，则概不录。

《大藏一览》•十卷

明代陈实原编。实原，宁德人。始末未详。此编以藏经浩繁，难于寻览，因录其大要，括为一书。分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则。

《览迷蠡测》•三卷、《剩言》•一卷、《附录》•一卷

明代管志道撰。志道有《孟义订测》，已著录。此编都阐发佛理。前有自序，称江阳段侯幻然子传来一札，询大觉起迷之生相及老、释差殊之教相，都是儒书率性修道以上事。不容不答，也不忍不答，乃草勒数款而命之叫《觉迷蠡测》。末有瞿汝稷题语。其《剩言》一卷，都阐发此书余义。《附录》一卷，则与诸人往返论禅书。

《法喜志》•三卷

明代夏树芳撰。树芳有《栖真志》，已著录。此编取历代知名之人，摭其一事一语近乎佛理者，都谓得力于禅学，凡二百余人，至于韩愈、程子、周子、朱子也罗织入之。姚江末派，至明季而横流，士大夫无不以心学为宗，所以有此援儒入墨之书，以文饰其谬，可谓附会不经。前有万历六年顾宪成序。宪成所见必不如是，大概也是树芳嫁名。

《长松茹退》•二卷

明代释可真撰。可真字达观，吴江人。世号紫柏大师。始居苏州楞严寺。既而游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。慈圣太后迎入宫中，特赐紫伽黎。俄以狱词牵连论死。著有《茹退集》。此书乃其别撰语录，间及物理，不尽为释氏之言。惟其以茹退为名，殊不可解。李日华《六研斋笔记》称佛经以牛粪为茹退，其名甚新，其自谦之词吧？然谦也不应至此，或别有取义。

《吴都法乘》•十二卷

明代周永年撰。永年有《邓尉圣恩寺志》，已著录。此书都辑吴中释氏典故，分十二篇。

《正宏集》•一卷

国朝释本果撰。本果字旷圜，潮州灵山寺僧。此编都述唐僧大颠事迹。而大旨主于诬韩愈归依佛法，以伸彼教。首列寺图，次为元大德辛丑僧了性所作大颠本传，次为韩愈与大颠三书，次为欧阳修别传跋，次为虞集别传赞，次为诸家诗文，而终以本果自跋。据朱子《韩文考异》，以与大颠书为真。而陈振孙《书录解题》力辨其伪，且言其因仍方崧卿所编外集之误。然崧卿所刻《韩集举正》，今尚有淳熙旧刻，考其外集所列二十五篇之目，实无此三书。疑不能明。愈与大颠往返事，见与孟简书中，而所传《大颠别传》即称简作，其为依托，灼然可见。《韩文考异》也引之，不知何所证验。考陈善《扪虱新话》引《宗门统要》所载宪宗诘愈佛光，及愈皈依大颠屡参不悟事，一一与此书相合。《宋史•艺文志》载《宗门统要》十卷，僧宗永所撰。大概缁徒造作言语以复辟佛之仇，不足为怪；至儒者也采其说，则未免可讶了。

《南宋元明僧宝传》•十五卷

国朝释自融撰，其门人性磊补辑。始自宋建炎丁未至国朝顺治丁亥，凡五百二十一年，采录共九十七人。不载禅门宗系，人自为传，并系之以赞。大概续宋僧惠洪所撰《僧宝传》。

《现果随录》•一卷

国朝僧戒显撰。戒显字悔堂，顺治间居杭州灵隐寺。此编凡九十一则，每则附以论断。都陈善恶之报，而大旨归于持戒奉佛，忏除恶业。仍彼教之说罢了。

──右“释家类”十二部，一百一十七卷，皆附《存目》。