卷17

天地运行第七十八

天地的运行是完美的，因此天使其位置高远而向下施予，隐藏它的形体而显露它的光芒，排列众星而接近最精微的事物，考察阴阳而降下霜露。使位置高远，是用来表示尊贵；向下施予，是用来表示仁爱；隐藏形体，是用来表示神妙；显露光芒，是用来表示光明；排列众星，是用来表示相互承接；接近最精微的事物，是用来表示刚强；考察阴阳，是用来形成年岁；降下霜露，是用来决定生杀。作为君主的人，他的法则取象于天，因此珍视爵位而以国为臣，是用来表示仁爱；深居隐处，不显露自己的形体，是用来表示神妙；任用贤才使用能人，观察听取四方，是用来表示光明；衡量能力授予官职，贤愚有差别，是用来表示相互承接；引荐贤才亲近自己，用来作为辅佐，是用来表示刚强；考察实绩事功，排列等级高低，是用来形成世道；有功的人晋升，无功的人退黜，是用来实行赏罚。因此天持守它的道，成为万物的主宰，君主持守他的常法，成为一国的君主；天不可以不刚强，君主不可以不坚定；天不刚强，那么众星就会扰乱它们的运行，君主不坚定，那么奸邪之臣就会扰乱他们的官职；星辰混乱就会失去天，臣子混乱就会失去君主；所以作为天的，致力于使它的气刚强，作为君主的，致力于使他的政事坚定，刚强坚定然后阳道才能制约命运。地使其位置卑下而向上输送气，显露它的形体而昭著它的情状，接受死亡而献出生机，成就事情而归功于天。使位置卑下，是用来侍奉天；向上输送气，是用来滋养阳；显露形体，是用来表示忠诚；昭著情状，是用来表示诚信；接受死亡，是用来收藏终结；献出生机，是用来帮助光明；成就事情，是用来帮助化育；归功于天，是用来表达道义。作为臣子的人，他的法则取象于地，因此早晚进退，奉行职责应对，是用来侍奉尊贵；供给饮食，探视疾病，是用来表达奉养；委身致命，做事不专断，是用来表示忠诚；竭尽愚诚抒发真情，不掩饰过错，是用来表示诚信；守节死难，不惜生命，是用来救助困穷；推举光荣，褒扬善行，是用来帮助光明；接受命令宣扬恩德，辅佐成就君子，是用来帮助化育；功成事就，归德于上，是用来表达道义。因此地彰明它的理，成为万物的母亲；臣子彰明他的职责，成为一国的宰相；母亲不可以不诚信，宰相不可以不忠诚；母亲不诚信，那么草木就会伤其根；宰相不忠诚，那么奸臣就会危害其君；根受伤就会失去枝叶，君主危险就会失去国家；所以作为地的，致力于显露它的形体；作为臣子的，致力于昭著他的情状。

一国的君主，就像一体的心：隐居深宫，如同心藏在胸中；至贵无比没有匹敌，如同心的神妙无与伦比；他任命官员和上士，推崇清明而贬抑污浊，如同身体珍视眼睛而轻视脚；任用群臣没有偏私，如同四肢各有职责；内有四辅，如同心有肝肺脾肾；外有百官，如同心有形体孔窍；亲近圣人接近贤才，如同神明都聚集在心中；上下相互承接顺从，如同肢体相互驱使；布施恩惠，如同元气流通于皮毛腠理；百姓都得到他们应得的，如同血气和平，形体没有痛苦；无为而达到太平，如同神气自然通达于深渊；招致黄龙凤凰，如同神明招致玉女芝英。君主英明，臣子蒙受他的功绩，如同心的神妙，身体得以保全；臣子贤能，君主蒙受他的恩德，如同形体的宁静，而心得以安宁；上面混乱，下面遭受祸患，如同耳目不聪明，而手足受伤；臣子不忠，而君主灭亡，如同形体妄动，而心为之丧失。因此君臣的礼，如同心与身体；心不可以不坚定，君主不可以不贤明；身体不可以不顺从，臣子不可以不忠诚；心所以能保全，是身体的力量；君主所以能安宁，是臣子的功劳。

威德所生第七十九

天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有为政之理，不可不审察。春天，是天之和；夏天，是天之德；秋天，是天之平；冬天，是天之威。天的次序，必定先和然后发德，必定先平然后发威，由此可以看出不和不可以发布庆赏之德，不平不可以发布刑罚之威，又可以看出德产生于和，威产生于平，不和就没有德，不平就没有威，这是天的道，通达的人由此看出。我虽然有所愉悦而欢喜，必定先和心以求恰当，然后发布庆赏以树立其德；虽然有所忿恨而恼怒，必定先平心以求其政，然后发布刑罚以树立其威，能常常这样的，叫做天德，实行天德的，叫做圣人。作为君主的人，处于至德的位置，掌握杀生的权势，以变化民众，民众服从君主，如同草木响应四时，喜怒对应寒暑，威德对应冬夏，冬夏，是威德的结合，寒暑，是喜怒的配对，喜怒有时机而应当发，寒暑也有时机而应当出，其理是一样的。当喜而不喜，如同当暑而不暑；当怒而不怒，如同当寒而不寒；当德而不德，如同当夏而不夏；当威而不威，如同当冬而不冬；喜怒威德不可以不直接处置而发，如同寒暑冬夏不可以不按时而出，因此谨慎善恶的开端，何以验证其如此？《春秋》采善不遗漏小的，拾恶不遗漏大的，避讳而不隐瞒，定罪而不忽略，□□以是非，正理以褒贬，喜怒的发，威德的处置，无不都恰当，其应验可以参验寒暑冬夏的不失其时，所以说圣人配天。

如天之为第八十

阴阳之气在上天也在人，在人的表现为好恶喜怒，在天的表现为暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未曾有所稽留滞郁，其在人的，也应该运行而无留，如同四时的条理井然。喜怒哀乐的止动，这是天所赋予人性命的，临其时而欲发，其应验也是天的应验，与暖清寒暑到其时而欲发没有差异，如果留德而等待春夏，留刑而等待秋冬，这有顺应四时的名义，实际违背天地之经，在人的也是天，为何长久留天气，使之郁滞，不能以其正周行，因此天运行谷物腐朽于寅而秋天生麦，告知除去秽恶而接续匮乏，所以成功接续匮乏以赡养人。天的生有大经，而所周行的又有害功，除去而杀殛的，行急都不待时，这是天的意志。而圣人承之以治，因此春天修仁而求善，秋天修义而求恶，冬天修刑而致清，夏天修德而致宽，这是所以顺天地，体阴阳；然而正在求善的时候，见到恶而不释，正在求恶的时候，见到善也立即行，正在致清的时候，见到大善也立即举，正在致宽的时候，见到大恶也立即去，以效法天地正在生的时候有杀，正在杀的时候有生，因此志意随天地，缓急仿阴阳，然而人事之宜行的，无所郁滞，且恕于人，顺于天，天人之道兼举，这叫做执其中。天不是以春生人，以秋杀人，当生的叫做生，当死的叫做死，不是杀物的义等待四时，而人的所治，安取久留当行之理而必待四时，这叫做壅非其中。人有喜怒哀乐，如同天有春夏秋冬，喜怒哀乐到其时而欲发，如同春夏秋冬到其时而欲出，都是天气的然，其宜直行而无郁滞是一样的，天终岁才一遍此四者，而人主终日不知过此四之数，其理故不可以相待，且天的欲利人，不是直其欲利谷，除秽不待时，何况秽人！

天地阴阳第八十一

天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十，这是天的数完了，所以数到十而止，书以十为终，都取之于此。圣人何其贵，起于天，至于人而毕，毕之外，叫做物，物者，投其所贵的端，而不在其中，以此见人超然万物之上，而最为天下贵。人下长万物，上参天地，所以其治乱的缘故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内，物的难知者如神，不可说不是这样。今投地死伤，而不腾相助，投泥相动而近，投水相动而愈远，由此观之，物愈泥而愈易变动摇荡。今气化之泥，非直水，而人主以众动之无已时，所以常以治乱之气，与天地之化相混杂而不治。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志僻而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。因此治世之德润草木，泽流四海，功过神明；乱世之所起，也博若此；都因天地之化，以成敗物，乘阴阳之资，以任其所为，所以为恶愆人力，而功伤名自过。天地之间，有阴阳之气，常渐人，如水常渐鱼，所以异于水，可见与不可见，其澹澹，然而人居住天地之间，如同鱼离水一样，其无间，若气而泥于水，水之比于气，如泥之比于水，是天地之间，若虚而实，人常渐是澹澹之中，而以治乱之气与之流通相混杂，所以人气调和，而天地之化美，混杂于恶而味败，这是易之物，推物之类，以易见难，其情可得，治乱之气，邪正之风，是混杂天地之化，生于化而反混杂化，与鉉连。春秋举世事之道，夫有书天，之尽与不尽，王者之任。诗云：“天难谌斯，不易维王。”此之谓。夫王者不可以不知天，知天，诗人之所难，天意难见，其道难理，所以明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道。天志仁，其道义，作为君主的人，予夺生杀，各当其义，如四时；列官置吏，必以其能，如五行；好仁恶戾，任德远刑，如阴阳；这叫做能配天。天，其道长万物，而王者长人；人主之大，天地之参；好恶之分，阴阳之理；喜怒之发，寒暑之比；官职之事，五行之义；以此长天地之间，荡四海之内，混杂阴阳之气，与天地相杂，所以人言既曰：王者参天地矣，苟参天地，则是化矣，岂独天地之精！王者也参而混杂之，治则以正气混杂天地之化，乱则以邪气混杂天地之化，同者相益，异者相损之数，无可疑。

天道施第八十二

天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至，得一而应万类之治。动其本的，不知静其末，受其始的，不能辞其终，利，是盗的本；妄，是乱的始，受乱的始，动盗的本，而欲民之静，不可得。所以君子非礼不言，非礼不动；好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。礼，体情而防乱，民的情不能制其欲，使之度礼，目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，不是夺情，是所以安其情。变谓之情，虽持异物，性亦然，所以说内，变变之变，谓之外，所以虽以情，然不为性说，所以说外物之动性，如神之不守，积习渐靡物之微，其入人不知，习忘乃为常然若性，不可不察。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争僴静为宅，以礼义为道则文德，所以至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕瘺秽之中，含得命施之理，与万物颉徙而不自失，圣人之心。

名，所以别物，亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名的义。男女犹道，人生别言礼义，名号之由，人事起，不顺天道，谓之不义，察天人之分，观道命之异，可以知礼之说。见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶不能坚守，故有人道，人道者，人之所由、乐而不乱、复而不厌者。万物载名而生，圣人因其象而命之，然而可易，皆有义从，故正名以名义，物，洪名，皆名，而物有私名，此物也非夫物。故曰：万物动而不形者，意也，形而不易者，德也，乐而不乱，复而不厌者，道也。

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全书终

春秋繁露