卷05

滅國上第七

称王的人，是民众所归往的；称君的人，是不失去他群体的人。所以能使万民归往他，而得到天下人归附的，在天下没有敌手。被弑杀的君主有三十六位，灭亡的国家有五十二个。小国德薄不朝觐聘问，大国不与诸侯会盟聚集，孤立特出不能相守，独居而不合群，遭遇患难没有谁来救援，这就是它们灭亡的原因。不仅公侯大人如此，生在天地之间，根基微弱的，不能遭遇大风暴雨，立刻就会销蚀耗散。卫侯朔固执地事奉齐襄公，而天下以此为患；虞国和虢国合力，晋献公也难以对付它们。晋国的赵盾，只是一个士人，没有尺寸土地，只有一介之众，而晋灵公凭借霸主遗留的尊位，想要诛杀他，穷尽变化，极尽机轴，机轴用尽力量枯竭，大祸反而落到自身。如果推想赵盾的心志，让他处在小国的位置上，又怎能灭亡他呢！所以伍子胥，只是一个士人，离开楚国，求见阖庐，于是在吴国得意，所依托的人确实得当，谁又能抵御他呢！楚王髡把国家托付给子玉得臣，天下就畏惧楚国；虞公把国家托付给宫之奇，晋献公就担忧虞国；等到髡杀了得臣，天下就轻视楚国；虞公不任用宫之奇，晋献公就灭亡了虞国。存亡的关键，不可不知道。诸侯被加兵，逃跑奔走，直到灭亡，却没有谁来救援，他们平生的素常行为也就可见了。隐公代替桓公即位，所谓仅仅存在罢了，假使没有无骇率军灭亡极国，内无谏臣，外无诸侯救援，载也是这样，宋、蔡、卫三国讨伐它，郑国借助它们的兵力而夺取了它，这无异于把重宝遗弃在路上，却没有谁看守，看见的人就拾取它。邓国、谷国失掉土地，而朝见鲁桓公，邓国、谷国失掉土地，不也是应该的吗！

滅國下第八

纪侯之所以灭亡，是九代的仇怨，一旦的一句话，危害百代的继承人，所以说“大去”。卫人侵袭成，郑人进入成，以及齐国军队包围成，三次遭受大兵，终于灭亡，没有谁来救援，所依靠的在哪里呢？齐桓公想施行霸道，谭国于是违背命令，所以被灭亡而逃奔莒国。不事奉大国而事奉小国。曹伯之所以战死在位，诸侯没有谁帮助担忧，是因为幽地的会盟，齐桓公多次会合诸侯，曹国小，未曾前来。鲁是大国，幽地的会盟，庄公不前往，戎人于是窥视兵力于济西，由于看见鲁国孤立而没有谁来救援。这时大夫废弃君命，专门去救危难的人。鲁庄公二十七年，齐桓公举行幽地的会盟，卫人不来，第二年，桓公发怒而大败卫国；等到讨伐山戎，张设旗帜陈列俘获，以此向诸侯骄傲；于是鲁国一年三次修建台观，乱臣三次在内部兴起，夷狄的兵祸接连在外面造成；卫国被灭亡的开端，是因为失掉幽地的会盟；祸乱的根本，在于亲近的人在内遮蔽。邢国未曾会盟齐桓公，依附晋国又微弱，晋侯在韩被俘而背离了它，淮地的会盟就是这样。齐桓公去世，竖刁、易牙的祸乱发生，邢国与狄人讨伐它的同姓，夺取了它。它的行为如此，虽然是你亲近的，又怎能亲近你呢！这个君主，被同姓灭亡，就是卫侯燬灭亡邢国。齐桓公举行幽地的会盟，卫国不到，桓公发怒而讨伐它，狄人灭亡卫国，桓公担忧而扶立它。鲁庄公在柯地结盟，被劫持归还汶阳，鲁国断绝，桓公扶立它。邢国、杞国未曾朝觐聘问，齐桓公看见它们灭亡，率领诸侯而扶立它们，用心如此，难道不是霸主吗！所以把忧念天下归许给他。

隨本消息第九

颜渊死，孔子说：“天要丧我。”子路死，孔子说：“天要祝祷我。”西狩获得麒麟，说：“我的道穷尽了，我的道穷尽了。”三年，自身随之去世。由此看来，天命的成败，圣人知道它，却有不能挽救的地方，这是命啊！

先前晋献公去世，齐桓公举行葵丘的会盟，再次招致诸侯集会；先前齐孝公去世未满一年，鲁僖公乞求军队夺取谷地；晋文公的威势，天子两次招致，去世前一年，鲁僖公的心分而事奉齐国，文公不事奉晋国；先前齐侯潘去世一年，文公到晋国，卫侯、郑伯都不期而来，齐侯已经去世，诸侯果然在新城会见晋国大夫；鲁昭公因为事奉楚国的缘故，晋人不让他进入，楚国强大而得意，一年再次会合诸侯，讨伐强大的吴国，为齐国诛杀乱臣，于是灭亡厉国，鲁国得到它的威势而灭亡鄫国，第二年到晋国，没有黄河上的危难，先前晋昭公去世前一年没有危难；楚国内乱，臣弑君，诸侯在平丘会盟，谋划诛杀楚国的乱臣，昭公不能参与盟会，大夫被拘执，吴国在鸡父大败楚国党羽六国，昭公到晋国而受大辱，《春秋》为此隐讳，而说有疾；由此看来，所行从不足以依靠所事奉的，不可不谨慎，这也是存亡荣辱的关键。先前楚庄王去世三年，晋国灭亡赤狄潞氏及甲氏留吁；先前楚子审去世三年，郑国在萧鱼顺服；晋侯周去世一年，先前楚子昭去世二年，与陈、蔡讨伐郑国而大胜，第二年，楚屈建会合诸侯，而张大中国，去世三年，诸夏的君主朝见楚国；楚子卷继位，四年而去世，他的国家不被侵夺，反而隆盛强大中国，不出一年有余，为什么呢？楚子昭大概是诸侯可以的人，天下痛恨他们君主的人，都赴诉而乘机，兵四五次出动，常以众击少，以专击散，是义的尽处；去世前四五年，中国内部乖离，齐、晋、鲁、卫的军队分守，大国袭击小国，诸夏再次在陈仪会盟，齐国不肯前往，吴国在它的南面，而两位君主被杀，中国在它的北面，而齐、卫杀死他们的君主，庆封劫持君主扰乱国家，石恶之流，聚集而成群，卫衎占据陈仪而欺诈，林父占据戚而反叛，宋公杀死他的世子，鲁国大饥荒，中国的行为，是亡国的迹象，譬如在文公、宣公之际，中国的君主，五年之中，五位君主被杀，以晋灵公的行为，使一位大夫立在斐林，拱手指挥，诸侯没有谁敢不出动，这就像低湿之地有岸一样。

盟會要第十

至深之意虽然难以说明，大概圣人，贵在除去天下的祸患，贵在除去天下的祸患，所以《春秋》重视而记载天下的祸患遍及。认为根本在于看见天下之所以招致祸患，他的心意想要用来除去天下的祸患，为什么呢？天下没有祸患，然后人性可以变善，人性可以变善，然后清廉的教化流行，清廉的教化流行，然后王道兴起，礼乐兴盛，他的心就在这里了。传上说：“诸侯相聚而盟。”君子修治国家，说：“这将是率领人做的啊！”因此君子以天下为忧。祸患竟到弑君三十六、亡国五十二，这是细小的恶不断绝所导致的。言辞已经明白了。所以说立义来明尊卑的分別，强干弱枝，来明大小的职分；区别嫌疑的行为，来明正世的义；采集寄托之意，来修正失礼；善没有小而不举，恶没有小而不去，来纯正其美；区别贤与不肖，来明其尊；亲近来招致远，因其国而容纳天下，名伦等物，不失其理，公心以是非，赏善诛恶，而王的恩泽融洽，从除患开始，正一而万物齐备。所以说：大啊它的名号，两个字而管天下，说的就是这个。

正貫第十一

《春秋》，是大义的根本啊！六者的科目，就是六者的意旨。然后援引天端，布散流物，而贯通其理，那么事变就分散其辞了。所以记下得失所产生的地方，然后贵贱所开始的地方就有差别了；论罪源深浅定法诛，然后断绝属籍的区别就分明了；立义定尊卑的次序，然后君臣的职分明了；记载天下的贤方，表谦义所在，就看见复正了；幽隐不相逾越，而亲近就密切了，然后万变的应对无穷的，所以可以把它的用施于人，而不违背其伦了。因此必须明其统于施的适宜，所以知道其气了，然后能食其志；知道其声了，然后能扶其精；知道其行了，然后能遂其形；知道其物了，然后能别其情；所以倡导而民众应和，行动而民众跟随，这是知道引发其天性所好，而压抑其情所憎的。像这样那么言语虽然简约，解说必定布散；事情虽然小，功劳必定大；声响盛化弘大于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈满四海而歌颂。书说：“八音和谐，不相侵夺伦次，神人因此和谐。”就是说的这个。所以明于情性，才可与他论为政，不然，虽然劳苦无功，日夜醒悟，思虑苦心，还是不能看见，所以天下有非议的人。三示当中，孔子所说的非，还怎么知道通达呢！

十指第十二

《春秋》二百四十二年的文字，天下之大，事变之博，没有不有的，虽然如此，大略的要旨，有十指。十指，是事情所系属的，王化所由得以流布的。举事变，见有重要的，是一指；见事变所至的，是一指；因其所以至而治之，是一指；强干弱枝，大本小末，是一指；区别嫌疑，异同类，是一指；论贤才之义，别所长之能，是一指；亲近来远，同民所欲，是一指；承周文而反之质，是一指；木生火，火为夏，天的端始，是一指；切刺讥所罚，考变异所加，天的端始，是一指。举事变，见有重要的，那么百姓安了；见事变所至的，那么得失审明了；因其所以至而治之，那么事的根本正了；强干弱枝，大本小末，那么君臣的分明了；区别嫌疑，异同类，那么是非显著了；论贤才之义，别所长之能，那么百官有序了；承周文而反之质，那么化所务立了；亲近来远，同民所欲，那么仁恩通达了；木生火，火为夏，那么阴阳四时的理相受而次序了；切刺讥所罚，考变异所加，那么天所欲为实行了。统此而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物无不得到其理了。解说《春秋》凡用这个，这是它的法。

重政第十三

只有圣人能把万物归属于一，而系于元，终究不及本所从来而承继它，不能成其功。因此《春秋》变一称为元，元犹如原，它的义是随天地终始。所以人只有终始，而生不必应四时的变化，所以元，是万物的本，而人的元在其中，在哪里呢，就在天地之前。所以人虽然在天气及奉天气的，不得与天元，本天元命，而共同违背其所为。所以春正月，是承天地所为，继天所为而终它，其道相与共功持业，怎能说就是天地的元，天地的元，为什么在这里，怎么施于人，这是大其贯承意的理。

能说鸟兽之类的人，不是圣人所想说的；圣人所想说的，在于说仁义而理它，知道其分科条别，贯通所附，明其义所审，不要使有嫌疑，这才是圣人所贵的罢了；不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而用来迷惑后进的人，是君子所非常厌恶的，有什么用呢！圣人思虑，不厌白天，继之以夜，然后万物明察的是仁义了，由此说来，尚且自为得之吗！所以说：唉！做人师的人，可以不谨慎吗！义出于经，经，是传的大本，弃营劳心，苦志尽情，头白齿落，尚且不合自录吗！

人始生有大命，这是他的体，有变命存于其中的，是他的政，政不齐，那么人有忿怒之志，像将施危难之中，而时有随遭的，是神明所接，绝属的符。也有变于其中的，使之不齐如此，不可不省察，省察它就是重政的根本了。

撮以为一，进义诛恶，断绝的根本，而以其施，这与汤武相同而有异，汤武用它，治往故。《春秋》明得失，差贵贱，本于天王所失天下的，使诸侯得以大乱的学说，而后引而反之，所以说：博而明，深而切了。

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春秋繁露