卷47

昭公十四年经

十四年，春天，意如从晋国回到鲁国。〈（【注】记载他回来，是高兴他得以免罪。）〉

三月，曹伯滕去世。〈（【注】没有传文。参与了四次同盟。）〉

【疏】注“四同盟”。○正义曰：曹伯负刍在襄公十八年冬十月去世，于是武公即位，十九年在祝柯结盟，二十年在澶渊，二十五年在重丘，二十七年于宋，鲁国、曹国都参与，这是四次同盟。

夏天，四月。〈（【注】没有传文。）〉

秋天，安葬曹武公。〈（【注】没有传文。）〉

八月，莒子去疾去世。〈（【注】没有同盟。【音义】○去，起吕反。）〉

冬天，莒国杀了他们的公子意恢。〈（【注】因为祸乱而告知，不必拘泥于是否为卿，所以虽然是公子也记载。意恢与乱君结党，所以记载名字，憎恶他。【音义】○恢，苦回反。恶，乌路反。）〉

【疏】注“以祸”至“恶之”。○正义曰：莒是小国，其卿多不备礼，只有庄公、僖公之世有莒庆见于经。此后只有牟夷因窃取土地，所以记载，此外再没有见到的。现在意恢不是卿也记载，所以解释其意如此。《释例》说：“福没有比享有国家更大的，祸没有比骨肉相残更严重的。所以公子夺取国家以及作乱被杀的，也都记载，不必拘泥于为卿。所以公子纠、意恢以公子身份见于经。”这是解释非卿而记载的意思。诸公子、大夫被杀而记载名字，都是憎恶之文。意恢与乱君结党，所以记载名字憎恶他。

昭公十四年传

十四年，春天，意如从晋国回到鲁国，是尊重晋国、归罪自己。〈（【注】以舍去族称为尊重晋国、归罪自己。【音义】○舍音捨。）〉

【疏】“传注以舍”至“罪己”。○正义曰：一命大夫，经书记载为“人”。以卿的尊贵，得备名氏，如果有罪过，应该贬黜的，他国的卿就称“某人”，鲁卿不能自称鲁人，有罪就贬去其族，族去就不是卿。这里舍去意如的族，是归罪自己。季孙本来确实伐莒，晋人讨伐并拘执他，放他回鲁，承受晋国恩德，归罪自己也是尊重晋国，所以说尊重晋国、归罪自己。文公二年“晋人、宋人、陈人、郑人伐秦”，传称“晋先且居、宋公子成、陈袁选、郑公子归生伐秦”，“卿不记载，因为穆公的缘故，尊重秦也，称为崇德”。注说：“秦穆悔过，最终用孟明，所以贬四国大夫，以尊重秦。”这里贬意如以尊重晋，其事与那相同。这里“意如至自晋”，传说“尊晋罪己”。二十四年“婼至自晋”传直接说：“尊晋”，不说“罪己”，都是去族。传文不同的原因，《释例》说：“意如至自晋，传言尊晋罪己；婼至自晋，传又重发，只说尊晋的，意如因罪被执，应该在罪己，婼本是使者，不应被执，所以只尊晋而已。内大夫出行回来，都不记载至，与公不同。现在这二人被执而释放，更以记载至见义。”如果这样，季孙被执，是鲁有罪了。而往年“公不与盟”，注说：“不是国恶，所以不讳”的原因，鲁确实伐莒取郠。如果以伐莒责鲁，鲁则无辞。而兼受邾人的诉告，妄称“朝夕伐我”，因此不与公盟，所以说不是国之恶。其执季孙，不是无罪。子服惠伯说“寡君未知其罪，而执其老”的，是拒绝晋国的怨辞罢了。

尊重晋国、归罪自己，是礼。〈（【注】礼，修养自己而不责备别人。）〉

南蒯将要叛乱时，与费人盟誓。司徒老祁、虑癸〈（【注】二人，南蒯家臣。【音义】○祁，巨夷反。《字林》音上尺反。）〉

【疏】注“二人南蒯家臣”。○正义曰：《世族谱》司徒老祁为一人，虑癸为一人。服虔说：“司徒是姓，老祁是字。虑癸也是姓字。二子，季氏家臣。”杜以下句“请于南蒯曰，臣愿受盟”，知道是南蒯家臣。

假装废疾，派人向南蒯请求说：“臣愿受盟而疾病发作，如果以君灵不死，请等待间隙而盟。”〈（【注】间，差也。【音义】○差音初卖反。）〉南蒯答应了。二子因民众想叛乱，请求朝见众人而盟誓。〈（【注】想借合众以作乱。）〉于是劫持南蒯说：“群臣不忘他们的君，〈（【注】君指季氏。【音义】○劫，居业反。）〉

【疏】注“君谓季氏”。○正义曰：费是季氏的邑，南蒯已是季氏家臣。此南蒯之下，群臣还想归邑于季氏，知道君指季氏。

畏惧您直到现在，三年听从命令了。您如果不图谋，费人不忍他们的君，将不能畏惧您了。〈（【注】不能再畏惧您。【音义】○畏子以及今，绝句。复，扶又反。）〉您哪里不能逞欲？请送您。”〈（【注】送他出奔。）〉请求期限五日。〈（【注】南蒯请求期限，希望有变故。）〉于是逃奔齐国。陪侍饮酒于景公。公说：“叛夫！”〈（【注】戏弄他。）〉回答说：“臣想张公室。”〈（【注】张，强也。）〉子韩皙说：〈（【注】齐大夫。【音义】○皙，音星历反。）〉“家臣而想张公室，罪没有比这更大的。”〈（【注】说越职。）〉司徒老祁、虑癸来归费。〈（【注】归鲁。）〉齐侯派鲍文子致送。〈（【注】南蒯虽然叛乱，费人不服从，未专属于齐。二子驱逐蒯而恢复其旧，所以经不记载归费。齐派文子致邑，想借以假好，不是事实。【音义】○好，呼报反。）〉

【疏】注“南蒯”至“实也”。○正义曰：经记载叔弓“围费”，那么“归费”也应该记载于经。经不记载归，所以解释其意。南蒯虽然以费叛降齐，费人不服从，未专属于齐。叔弓围费，齐人不救，这是未专属于齐。二子驱逐蒯，而费恢复其旧，便是本未去鲁，所以经不记载归费。是二子自己以费归，不是齐人来归。齐人因其自归，而派文子致邑，施恩于鲁，想借以假好，不是事实。

夏天，楚子派然丹在宗丘简阅上国的兵，且抚慰其民。〈（【注】上国在国都之西。西方居上流，所以称为上国。宗丘，楚地。）〉分贫振穷，〈（【注】分，与也。振，救也。【音义】○分，如字，徐甫问反。）〉长孤幼，养老疾，收介特，〈（【注】介特，单身民也。收聚不使流散。【音义】○长，丁丈反。收介音界，又古贺反，注同。単音丹。）〉救灾患，宥孤寡。〈（【注】宽其赋税。【音义】○宥音又。税，始锐反。）〉赦罪戾，诘奸慝，〈（【注】诘，责问也。【音义】○戾，力计反。诘，起吉反。慝，他得反。）〉举淹滞。〈（【注】淹滞，有才德而未叙者。）〉礼新叙旧，〈（【注】新，羁旅也。）〉禄勋合亲，〈（【注】勋，功也。亲，九族。）〉任良物官。〈（【注】物，事也。）〉

【疏】“夏楚子”至“物官”。○正义曰：《周礼》“司兵掌五兵”，郑众说：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”郑玄说：“步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。”然则兵，是战器之名。战必令人执兵，因即名人為兵。此“简上国之兵”，谓料简人丁之强弱于宗丘之地，集而简之，且即慰抚其民。大体贫、穷相类，细言穷困于贫。贫者家少货财，穷谓全无生业。分财货以与贫者，授生业以救穷者，孤弱幼少无父母，有赐与以长成之。老疾乏于药膳，有馈饩以养育之。孤介特独者收敛之，不使流散。有水火灾、寇盗之患者，救助之。孤子寡妻，宽其赋税。虽有罪戾，原情可恕者，赦放之。奸邪慝恶，为民害者，诘治之。贤才淹滞，未蒙任用者，举用之。外人新来者，礼待之。旧人未用者，进叙之。施禄于功勋，使有功必得禄也。和合其亲戚，使宗族皆相亲也。任贤良以职事，使野无遗贤。准事能以任官，皆令才职相当，不使违方易务。此皆抚民之事也。○注“上国”至“楚地”。○正义曰：下说简东国之兵亦如之，知道这是简西国之兵。西国，东国，都是楚人在国的东西者。以水皆东流，西方居上流，所以称为上国。西为上，则东为下。下说东，则此是西，互相见也。○注“分与也振救也”。○正义曰：分减富者之财以与贫者，则分为施与之名，所以分为与也。穷者全无生业，或授之田宅，赐之器物，以救济之。○注“介特”至“流散”。○正义曰：传称“一介行李”，“逢泽有介麋焉”，则介也是特之义。介特谓单身特立，无兄弟妻子者，无所附着，或将转移收聚之，令有附依，不使流散。○注“宽其赋税”。○正义曰：服虔以宥为宽赦其罪。杜以下说“赦罪戾”，则此宥非宽罪，所以以为“宽其赋税”也。《王制》说：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之矜，老而无夫谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”然则孤寡常有饩赐，本无赋税，而说宽赋税的原因，正以不责赋税，即是宽之也。孤寡之贫者有饩赐，能自给者免赋税，文虽不说鳏独，宥与孤寡必同。○注“物，事也”。○正义曰：任良，谓选贤而任之也。物官，谓量事而官之也。贾逵说：“物官，量能授官也。”郑众说：“物官，相其才之所宜而官之”，是也。

派屈罢在召陵简阅东国的兵，〈（【注】兵在国都之东者。【音义】○罢音皮。召，上照反。）〉也像这样。〈（【注】如然丹。）〉与边疆结好，〈（【注】结好四邻。【音义】○好，呼报反，注同。疆，居良反。）〉让民众休息五年，而后用兵，是礼。

秋天，八月，莒著丘公去世，郊公不悲伤。〈（【注】郊公，著丘公子。【音义】○著，直居反，徐直据反。）〉

【疏】“息民五年”。○正义曰：谓从此简兵之后，息民不征，既满五年而后用师征伐，是为礼也，即十九年“城州来以挑吴”是也。按十七年与吴“战于长岸”，未满五年而说“息民五年”的原因，是平王之意息民五年。长岸之战，吴来伐，楚被伐，不可不战，虽战，非王本心也。

国人不顺从，想立著丘公之弟庚舆。〈（【注】庚舆，莒共公。【音义】○与音余，本亦作与，下同。共音恭。）〉蒲余侯憎恶公子意恢，而亲善于庚舆；〈（【注】蒲余侯，莒大夫兹夫也。意恢，莒群公子。【音义】○恶，乌路反，下同。）〉郊公憎恶公子铎，而亲善于意恢。〈（【注】铎亦群公子。【音义】○铎，待洛反。）〉公子铎通过蒲余侯而与他谋划说：“你杀意恢，我出君而纳庚舆。”蒲余侯答应了。〈（【注】为下冬杀意恢传。）〉

楚令尹子旗对王有德，不知限度，〈（【注】有佐立之德。）〉与养氏勾结，而求索无厌。〈（【注】养氏，子旗之党，养由基之后。【音义】○比，毗志反。厌，于盐反，本又作餍，下注同。）〉王担心他。九月，甲午，楚子杀斗成然，而灭养氏之族。派斗辛居郧，以不忘旧勋。〈（【注】辛，子旗之子郧公辛。【音义】○郧音云。）〉

冬天，十二月，蒲余侯兹夫杀莒公子意恢，郊公逃奔齐国。公子铎从齐国迎回庚舆。齐国的隰党、公子鉏送他，有贿赂的田地。〈（【注】莒贿赂齐国以田地。【音义】○鉏，仕居反。）〉

晋国邢侯与雍子争夺鄐田，〈（【注】邢侯，楚申公巫臣之子也。雍子，也是原楚人。【音义】○鄐，许六反，又超六反。）〉

【疏】注“邢侯”至“楚人”。○正义曰：巫臣、雍子，都是原楚人。襄二十六年传称“巫臣逃奔晋，晋人与之邢”，“雍逃奔晋，晋人与之鄐”，则鄐是雍子之田。邢侯，巫臣之子，而得与之争鄐的原因，孔晁注《晋语》说：“邢与鄐比争疆界。”

长久而没有结果。士景伯去楚国，〈（【注】士景伯，晋理官。）〉叔鱼代理理官。〈（【注】摄，代景伯。）〉

【疏】“叔鱼摄理”。○正义曰：《晋语》说：“士景伯去楚国，叔鱼为赞理。”孔晁说：“景伯，晋理官，叔鱼佐之。景伯聘楚，叔鱼专断。”

韩宣子命令断旧狱，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼判罪于邢侯。〈（【注】蔽，断也。【音义】○命断，丁乱反，注同。蔽，必世反，注同，徐甫世反，士补弟反。）〉

【疏】注“蔽断也”。○正义曰：《周礼·大司寇》说：“凡庶民之狱讼，以邦成蔽之”郑玄说：“蔽之，断其狱讼也。”《尚书·康诰》说：“服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”孔安国说：“服膺思念五六日，至于十日，至于三月，乃大断之。”皆以蔽为断，是相传为说。

邢侯发怒，在朝廷上杀叔鱼与雍子。宣子向叔向询问其罪。叔向说：“三人同罪，施生戮死可也。〈（【注】施，行罪也。）〉雍子自知其罪，而贿赂以买直，鲋也卖狱，邢侯专杀，其罪一也。已恶而掠美为昏，〈（【注】掠，取也。昏，乱也。【音义】○鬻，羊六反，卖也。掠音亮。）〉贪以败官为墨，〈（【注】墨，不洁之称。【音义】○败，必迈反，又如字。称，尺证反。）〉杀人不忌为贼。〈（【注】忌，畏也。）〉《夏书》说：‘昏、墨、贼，杀。’〈（【注】《逸书》。三者皆死刑。）〉皋陶之刑也。请从之。”于是施邢侯，而陈尸雍子与叔鱼于市。仲尼说：“叔向，古之遗直也。〈（【注】说叔向之直，有古人遗风。【音义】○陶音遥。乃施，如字。服云：施罪于邢侯也。孔晁注《国语》云：废也，尸氏反。）〉

【疏】“乃施”至“于市”。○正义曰：《晋语》说此事说，“叔向既对宣子，邢侯闻之而逃，遂施邢侯氏”。孔晁说：“废其族也。”则《国语》读为“弛”，训之为废。《家语》说此事亦为“弛”，王肃注说：“弛，宜为施，施行也。”服虔说：“施罪于邢侯。”施犹劾也。邢侯逃亡，所以劾之。杜无注，当从施也。成十七年，晋杀三郤，皆陈尸于朝此陈尸于市的原因，以其贱故也。

治国制刑，不隐于亲，〈（【注】谓国之大问，己所答当也。至于他事，则宜有隐。【音义】○当，丁浪反。）〉三次列举叔鱼之恶，不为末减。〈（【注】末，薄也。减，轻也。以正言之。【音义】○数，色主反，又色具反，下同。为，于伪反。末，武葛反。）〉

【疏】“三数”至“末减”。○正义曰：三次列举叔鱼之恶，不为薄轻。说皆重厚，极言之也。三者，即下面说“数其贿也”、“称其诈也”、“言其贪也”是也。服虔读减为咸，下属于句。不为末者，不为末𥻦隐蔽之也。咸曰义也，说人皆说叔向是义，妄也。

说义也夫，可说是直了。〈（【注】于义未安，直则有之。【音义】○夫，旧音扶，一读芳于反，下同。）〉平丘之会，列举其受贿，〈（【注】谓说卖货无厌。）〉以宽卫国，晋不为暴。归鲁季孙，称其欺诈，〈（【注】谓说鲋也能。）〉以宽鲁国，晋不为虐。邢侯之狱，说其贪婪，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，〈（【注】三恶，暴、虐、颇也。三恶除，则三利加。【音义】○颇，普何反。）〉

【疏】注“三恶暴虐颇”。○正义曰：《尚书》武王数纣之罪，《泰誓》说“敢行暴虐”，《牧誓》说“俾暴虐于百姓”，《武成》说“暴殄天物，害虐烝民”，然则暴是乱下之称，虐是杀害之名，大同而小异。

杀亲益荣，〈（【注】荣名益已。）〉犹义也夫！”〈（【注】三罪唯答宣子问，不可以不正，其余则以直伤义，故重疑之。【音义】○重，直用反。）〉

【疏】注“三罪”至“疑之”。○正义曰：杜读此文，说犹义也夫，说不是义也，所以说以直伤义，谓叔向非是义也。刘炫说“直则是义”，而规杜氏。今知不然者，义者于事合宜，所为得理。直者，唯无阿曲，未能圆通，所以《书》说“直而温”。若直而无温，则非德非义。是义之与直，二者不同。所以上传说“义也夫”，此传说“犹义也夫”，于“义”之下并说“夫”。“夫”是疑怪之辞，所以杜以为非义，裁可谓之直矣。所以仲尼说：“叔向，古之遗直”，不说“遗义”，是直与义别。刘以直义为一而规杜氏，非也。

昭公十五年经

十五年，春天，周王正月，吴子夷末去世。〈（【注】没有传文，没有同盟。）〉

二月，癸酉，在武宫举行祭祀。籥入时，叔弓去世，去乐完成祭祀。〈（【注】略书有事，为叔弓卒起也。武宫，鲁武公庙，成六年复立之。【音义】○籥，羊略反。去，起吕反。为，于伪反。复，扶又反。）〉

【疏】“有事”至“卒事”。○正义曰：有事，谓有祭事于武公之宫庙也。祭必有乐，乐有文舞、武舞。文执羽籥，武执干戚。其入庙也，必先文而后武。当籥始入，叔弓暴卒，故于是去乐不用，而终卒祭事也。叔弓之卒，当籥入之时，故举籥入也。及其去之，则诸乐皆去，所以说去乐，钟、鼓、管、磬悉皆去之，非独去籥舞也。祭礼，鼎俎既陈，笾豆既设，然后舞乐始入。缘先祖之心，以大臣之卒必闻乐不乐，又孝子之心不忍彻已设之馔，故去乐卒事。○注“略书”至“立之”。○正义曰：闵二年“吉禘于庄公”，僖八年“禘于大庙”。彼皆书禘，此传言“禘于武公”，则亦是禘。不书为禘，而说“有事”的原因，此经所书不论禘祭是非，略书有祭事者，本为叔弓卒起也。止为叔弓之卒，须道当祭之时，所书不为禘也。《释例》说：“三年之禘，自国之常。常事不书，故唯书此数事。祭虽得常，亦记仲遂叔弓之非常也。”是说叔弓之卒非常，故书之也。《释例》也说：“凡三年丧毕然后禘，于是遂以三年为节。当仍计除丧即吉之月，卜日而后行事，无复常月也。是以经书禘及大事，传唯见庄公之速，他无非时之讥也。”即如例言，三年一禘。若计襄公之薨，则禘当在二年、五年、八年、十一年、十四年，此年非禘年也。若计齐归之薨，则禘当在十三年、十六年，此年亦非禘年也。而说“祭虽得常”的原因，《释例》说：“禘于大庙，礼之常也，各于其宫，时之为也。虽非三年大祭，而书禘，用禘礼也。昭二十五年传说：‘将禘于襄公’，亦其义也。”是说“于武宫”者，时之所为，实非禘年用禘礼。此实非常，但经之所书，唯讥庄公之速，其余不复讥耳。既不以为讥，即是得常，所以说“祭虽得常”，叔弓为非常也。武宫者，鲁武公庙，毁已久了。成六年复立之，遂即不毁。《明堂位》说：“鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。”郑玄说：“此二庙象周有文武之庙也。世室者，不毁之名。”是鲁以武公为不毁之庙，故禘于其宫，不于大庙，亦非常也。

夏天，蔡朝吴出奔郑国。〈（【注】朝吴不远离谗人，所以被逐而书其名。【音义】○远，于万反。）〉

六月，丁巳，朔，日有食之。〈（【注】没有传文。）〉

秋天，晋荀吴帅师伐鲜虞。

冬天，公去晋国。

昭公十五年传

十五年，春天，将禘于武公，戒百官。〈（【注】齐戒。【音义】○禘，大计反。齐，侧皆反。）〉

【疏】“戒百官”。○正义曰：《周礼·大宰》：“祀五帝”，“前期十日，帅执事而卜日，遂戒”，“享先王亦如之”。郑玄说：“前期，前所诹之日也。十日容散齐七日，致齐三日也。执事，宗伯、大卜之属。既卜，又戒百官以始齐。”此“戒百官”，亦谓戒之令齐，所以杜说“齐戒”，说是齐之戒也。《祭统》说：“及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐，以致齐也。”“是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也”。是将祭必齐，祭前豫戒之也。

梓慎说：“禘之日，其有咎乎！我见到赤黑之祲，不是祭祥也，丧氛也。〈（【注】祲，妖氛也。盖见于宗庙，故以为非祭祥也。氛，恶气也。【音义】○咎，其九反。祲，子鸩反。氛，芳云反，徐侯云反，盖见，贤遍反。）〉

【疏】注“祲妖”至“气也”。○正义曰：《周礼》有“视祲之官”，郑玄说：“祲，阴阳气相侵渐成祥者，其职掌十煇之法一曰：“祲二曰：“象郑玄说：“煇为日光气也。然则祲是阴阳之气相侵之名。日光之气，有名为祲。祲之所见，非独见于日光，故直说“祲，妖氛也”。梓慎唯说见祲，不说祲之所在。为祭而言，故疑说“盖见于宗庙，故以为非祭祥也”。《月令》说：“氛雾冥冥”，则氛亦气也。以说“丧氛”，故以氛为“恶气也”。见赤黑之祲以为丧氛，则赤黑是丧象，梓慎有以知之。服虔说：“水黑火赤，水火相遇”云云。

“其在涖事乎？”〈（【注】涖，临也。【音义】○涖音利。）〉

【疏】“其在涖事乎”。○正义曰：既见丧氛，又说丧之所在，其在涖事之人乎，意疑涖事者当其咎也。

二月，癸酉，禘，叔弓涖事，籥入而卒，去乐卒事，礼也。〈（【注】大臣卒，故为之去乐。【音义】○去，起吕反，注及下同。为，于伪反。）〉

楚费无极忌害朝吴在蔡，〈（【注】朝吴，蔡大夫，有功于楚平王，故无极恐其有宠，疾害之。【音义】○费，扶味反。）〉想除去他。于是对他说：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱。必求之，吾助子请。”〈（【注】请求上位。【音义】○长，丁丈反。）〉

【疏】“在下位辱”。○正义曰：说在下位，可耻辱也。服虔以“辱”从下读，训之为欲，欲必求之，吾助子请，妄也。

又对他的上位之人〈（【注】蔡人在上位者。）〉说：“王唯信吴，故处诸蔡，二三子莫之如也。而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难。”夏天，蔡人驱逐朝吴。朝吴出奔郑国。王发怒说：“我唯信吴，故置诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极回答说：“臣岂不欲吴？〈（【注】非不欲善吴。【音义】○于难，乃旦反。寘，之豉反。女音汝。）〉

【疏】“二三子莫之如也”。○正义曰：说二三子无如吴之见信。

然而前知其为人之异也。〈（【注】说其多权谋。）〉

【疏】“然而”至“异也”。○正义曰：然此朝吴于事，必豫前知其为人之有异于余人也。

吴在蔡，蔡必速飞。去吴，所以翦其翼也。”〈（【注】以鸟喻也。说吴在蔡，必能使蔡速强而背楚。【音义】○背音佩。）〉

六月，乙丑，王大子寿去世。〈（【注】周景王子。）〉

秋天，八月，戊寅，王穆后崩。〈（【注】大子寿之母也。传为晋荀跞如周葬穆后起。）〉

晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。〈（【注】鼓，白狄之别。巨鹿下曲阳县有鼓聚。【音义】○聚，才喻反。）〉鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右说：“师徒不勤，而可以获城，何故不为？”穆子说：“我闻诸叔向说：‘好恶不愆，民知所适，事无不济。’〈（【注】愆，过也。适，归也。【音义】○好，呼报反。恶，乌路反。或并依字读。下及注皆同。愆，起虔反。）〉

【疏】“好恶”至“所适”。○正义曰：所好必善，所恶必恶。在上者所好所恶，不有愆过，则下民知所适归。说皆知归于善也。

或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？〈（【注】无以复加所好。【音义】○复，扶又反。）〉若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”派鼓人杀叛人，而修缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，说：“犹有食色，姑修而城。”军吏说：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”穆子说：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧。〈（【注】完犹保守。【音义】○庇，必利反，又音秘。丧，息浪反。缮，市战反。守，手又反。降，户江反。见，贤遍反。焉，于虔反，贾音古，下同。）〉

【疏】获一邑而教民怠。○正义曰：若不受其降，民皆一心事其本国，不敢怠惰，以叛其主。今若受其降人，便是许其叛主，则是教我国人令其外叛。是虽获一邑，而教民怠惰，不守死事君，是所得少所失多。

贾怠无卒，〈（【注】卒，终也。）〉弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，〈（【注】爽，差也。）〉

【疏】“鼓人”至“吾君”。○正义曰：说今不听降叛，使鼓人能事其君也。教民不怠，是我亦能事吾君也。

好恶不愆，城可获而民知义所，〈（【注】知义所在也。荀吴必其能获，故因以示义。）〉

【疏】注“知义”至“示义”。○正义曰：知义所在，在于事君，不怠惰，不苟求生也。十七年荀吴诈祭于雒以灭陆浑，二十二年负甲伪籴以入昔阳。而此时独得降而不纳的原因，此时荀吴自度己力，必其能获，故因以示义。

有死命而无二心，不亦可乎！”鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子䳒鞮归。〈（【注】䳒鞮，鼓君名。【音义】○䳒，本又作鸢。悦全反。鞮，丁兮反。）〉

冬天，公去晋国，平丘之会的缘故。〈（【注】平丘会，公不与盟。季孙见执，今既得免，故往谢之。【音义】○与音预。）〉

十二月，晋荀跞如周葬穆后，籍谈为介。既葬除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。〈（【注】文伯，荀跞也。鲁壶，鲁所献壶樽。【音义】○跞，力狄反，本又作乐。同。介音界。樽，本或作尊，又作樽，并同。）〉

【疏】注“鲁壶鲁所献壶樽”。○正义曰：《周礼·司尊彝》说：“秋尝冬烝”，“其馈献用两壶樽”。郑玄说：“壶者，以壶为尊。”《燕礼》说：“司宫尊于东楹之西，两方壶，左丘酒”，是礼法有以壶为樽。

周景王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的器物，唯独晋国没有，为什么呢？”〈（【注】这是有感于鲁国的壶而说的。镇抚王室，指的是进献的贡物。）〉文伯向籍谈作揖，〈（【注】文伯无话可答，作揖让籍谈来回答。）〉籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明器，〈（【注】指明德之分的器物。【音义】○分，扶问反，年内同。）〉用来镇抚他们的社稷，所以能把彝器进献给王。〈（【注】荐，献也。彝，常也。指可以常宝的器物，像鲁壶这一类。【音义】○彝，以之反。）〉晋国住在深山之中，与戎狄为邻，而远离王室。王的威灵达不到，应付戎人还来不及，〈（【注】说王的宠灵没有顾及，所以多次被戎人欺凌。【音义】○远，于万反，又如字。数音朔。）〉

【疏】“拜戎不暇”。○正义曰：多次被戎人侵陵，拜谢戎师，没有闲暇。

怎么能进献器物呢？”王说：“叔氏，你忘了吗？〈（【注】叔，籍谈的字。）〉叔父唐叔，是成王的同母弟弟，难道反而没有分到吗？密须的鼓，和它的大路，是文王用来举行大蒐的。〈（【注】密须，姞姓国，在安定阴密县。文王讨伐它，得到它的鼓路用来蒐。【音义】○蒐，所求反。姞，其吉反，又其乙反。）〉阙巩的甲，是武王用来战胜商朝的，〈（【注】阙巩国出产的铠甲。【音义】○巩，九勇反。铠，开代反。）〉唐叔接受了这些东西，用来住在参虚，匡有戎狄。〈（【注】参虚，实沈的次序，晋国的分野。【音义】○参，所金反，注同。）〉

【疏】注“参虚”至“分野”。○正义曰：实沈的次序，是晋国的分野。上系参的虚域，所以叫参虚。

其后襄王的二路，〈（【注】周襄王赐给晋文公的大路、戎路。）〉鏚钺秬鬯、〈（【注】鏚，斧。钺，金钺。秬，黑黍。鬯，香酒。【音义】○鏚音戚。钺音越。秬音巨。鬯音畅。）〉

【疏】注“鏚斧”至“香酒”。○正义曰：《广雅》说：鏚、钺，斧。都是斧，大概钺大而斧小。《大公六韬》说：“大柯斧重八斤，一名天钺。”所以钺比斧大。《尚书·牧誓》说：“武王左杖黄钺”，孔安国说：“用黄金装饰斧”，所以钺是用金装饰的。“秬，黑黍”，是《释草》的文。《周礼》有鬯人的官，郑玄说：“鬯，酿黑黍为酒，芬香条畅于上下。”所以鬯是香酒。赐给鏚钺，是让他专擅杀戮。赐给秬鬯，是让他祭祀先祖。《王制》说：“诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。”《诗》陈述宣王赐召、穆公说：“秬鬯一卣，告于文人”就是这事。

彤弓虎贲，文公接受了，因而拥有南阳的田，〈（【注】事在僖公二十八年。【音义】○彤，徒冬反。贲音奔。）〉安抚征讨东夏，不是分器是什么？有勋劳而不废弃，〈（【注】加重赏。【音义】○夏，户雅反。）〉

【疏】“抚征东夏”。○正义曰：服从的安抚，背叛的征讨。晋在诸夏中较近西，所以让主管东夏。

有功劳而记载，〈（【注】把功劳写在简策上。）〉奉送土田，〈（【注】有南阳。）〉安抚彝器，〈（【注】弓钺之类。）〉表彰车服，〈（【注】襄王的二路。）〉显明文章，〈（【注】旌旗。）〉子孙不忘，这就是福。福祚不落在叔父身上，又在哪里？〈（【注】说福祚不在叔父，该在谁呢？【音义】○福祚之不登叔父绝句。焉，于虔反，下将焉用之同。）〉

【疏】“福祚”至“焉在”。○正义曰：说福祚不在叔父，这福祚又在哪里呢？说不在别处。登，陟，就是在的意思。

况且从前你的高祖孙伯黶，掌管晋国的典籍，作为大政，所以叫籍氏。〈（【注】孙伯黶，晋国正卿，籍谈的九世祖。【音义】○黶，以斩反。）〉

【疏】注“孙伯”至“世祖”。○正义曰：孙伯黶做晋国的正卿，世代掌管典籍，有功，所以叫籍氏，是籍谈的九世祖。那九世的次序，《世本》说：“黶生司空颉，颉生南里叔子，子生叔正官伯，伯生司徒公，公生曲沃正少襄，襄生司功大伯，伯生候季子，子生籍游，游生谈，谈生秦。”就是这样。九世祖称高祖，是说是高远的祖先。郯子以少皞为高祖，意思与此相同。

等到辛有的两个儿子到晋国，于是有了董史。〈（【注】辛有，周人。他的两个儿子到晋国做太史，籍黶与他们共同董督晋国典籍，因此为董氏，董狐是他们的后代。）〉

【疏】注“辛有”至“其后”。○正义曰：僖公二十二年传说：“平王东迁的时候，辛有到伊川”，那么辛有是平王时的人。这里王因籍谈说到董，说晋国只有籍、董二族世代掌管典籍。

你，是司典的后代，为什么忘了呢？”籍谈不能回答。宾客出去后，王说：“籍父恐怕没有后代吧！数典而忘其祖。”〈（【注】忘了祖业。【音义】○女音汝。数，色主反。）〉

【疏】“籍父其无后乎”。○正义曰：定公十四年，“晋人在潞地打败范、中行氏的军队，俘获籍秦”。秦就是谈的儿子，所以没有后代。

籍谈回去，告诉叔向。叔向说：“王恐怕不能善终吧！我听说，所乐的事必定死在那里。现在王以忧为乐，如果以忧而死，不能叫善终。王一年而有两次三年之丧，〈（【注】天子绝期，只服三年。所以后虽期，通称三年丧。【音义】○乐音洛，下文注都同。期，居其反，下同。）〉

【疏】“王其”至“未终”。○正义曰：说王恐怕不能寿终吧！说将夭命而横死。我听说，心里所乐的，必定死在这上面。现在王在忧中而乐，这是以忧为乐。既然以忧为乐，必定以忧而死。如果性命以忧而死，不能叫善终。说以忧死，是不终其天年。○注“天子”至“年丧”。○正义曰：《丧服》斩衰三年章内有“父为长子”，传说：“为什么三年呢？正体于上，又将要传重。”齐衰杖期章内有“夫为妻”，传说：“为妻为什么期呢？妻是至亲。”服问说：“君所主夫人妻大子适妇？”郑玄说：“说妻见大夫以下也为这三人做丧主。”记说君，主指诸侯，而天子也为妻做丧主。那么妻服齐衰期罢了，而传把后崩大子卒作为三年之丧二者，《丧服》杖期章内有“父在为母。传曰：为什么期？屈也。至尊在，不敢申其私亲。父必三年然后娶，达子之志。”父因儿子有三年之戚，为他三年不娶，那么夫对妻有三年之义，所以可通称三年之丧。

于是以丧宾宴饮，又求彝器，以忧为乐太过分了，而且不合礼。彝器的来献，是嘉奖功劳的缘由，不是由于丧事。三年之丧，虽贵也要遂服，是礼。〈（【注】天子诸侯除丧应当在卒哭，现在王既葬而除，所以议论他不遂。）〉王虽不遂服，宴乐太早，也不合礼。〈（【注】说现在虽不能遂服，还应当静默，却就宴乐，又失礼。【音义】○嘿，亡北反，本或作默，同。）〉

【疏】“于是”至“丧也”。○正义曰：吊丧送葬的宾客，不该与他们宴乐。王于是以丧宾共宴乐，又求常宝之器。在忧而做这些乐，以忧为乐太过分了。而且求器又不合礼。诸侯有常器来献给王的，是嘉奖功劳的缘由。诸侯自有善功，才做常器来献功。献不是由于丧，说王不可责丧宾献器。○“三年”至“非礼”。○正义曰：遂由申也，竟也。意思是说三年之丧，虽贵为天子，也应当申遂其服，使终日月，才是礼。除丧太快，是不合礼。王虽不能遂竟其服，还应当静默，而已不宜宴乐。而宴乐太早，也不合礼。○注“天子”至“不遂”。○正义曰：礼，葬日为虞。既虞之后，才做卒哭之祭。《丧服传》称：成服之后，昼夜哭无时。既虞之后，朝夕各一哭而已。卒哭，是说结束这无时之哭，所以郑玄《士丧礼》注说：卒哭，虞后祭名。开始，朝夕之间哀至即哭，到这时祭止，只有朝夕哭而已。传称“既葬除丧”，讥讽王不遂其服。知道天子、诸侯除丧，应当在卒哭。现在王既葬而除，所以讥讽他不遂。杜说：“卒，止也，止哭”，与郑不同。如果像这样说，除丧应当在卒哭。而上下杜注多说“既葬除丧”的，因为葬日即虞，虞即卒哭，卒哭离葬，相去不远，共在一月。葬是大礼，事书于经，所以成君与否，都举葬来说。○注“言今”至“礼也”。○正义曰：王不能遂服，却与丧宾宴，又失礼。因为丧服将终，早除还可以，宴事必不可。襄公十六年，葬晋悼公，平公即位，在湨梁会盟，“与诸侯在温地宴”。又九年八月“葬我小君穆姜”，那年十二月“晋侯与公在河上宴”，传都没有讥讽，那么卒哭之后可以宴乐。

礼，是王的大经。一动而失二礼，没有大经了〈（【注】失二礼，指既不遂服，又设宴乐。）〉

【疏】“礼王之大经”。○正义曰：经，是纲纪的话。传称“经国家”、“经德义”，《诗·序》说“经夫妇”，《中庸》说“凡为天下国家有九经”，说礼是王的大经纪。服虔说：“经，常也，常所当行。”

话用来考典，〈（【注】考，成也。）〉典用来记经，忘了经而多说举典，将怎么用呢？”〈（【注】为二十二年王室乱传。）〉

【疏】“言以”至“用之”。○正义曰：人出言，用来成典法。典法，用来记礼经。王一动而失二礼，忘了大经，而多说话，举先王分器的典，将怎么用呢？

昭公十六年经

十六年，春，齐侯伐徐。楚子诱戎蛮子，杀了他。〈（【音义】○诱音酉。）〉

【疏】“楚子”至“杀之”。○正义曰：四夷的名称，在西叫戎，春秋之时，杂居中国。杜说“河南新城县东南有蛮城”，那么是内地的戎，在楚北。戎是种号，蛮是国名，子爵。十一年“楚子虔诱蔡侯般，杀了他”。那里写楚子的名，这里不写楚子名的，那里注说“蔡大夫深怨，所以以楚子名告”。这不是蛮人所告，大概楚人不以他君的名告，所以不能写他的名。《公羊传》说：“楚子为什么不名？夷狄相诱，君子不疾。为什么不疾？如果不疾，就是疾之。”说他不足疾，更是深责他。贾逵说：“楚子不名，以立其子。”二说与杜不同。蔡侯般写名，蛮子不名的，《释例》说：“诸见执者，已在罪贱之地，书名与否，非例所加”，“或名不名，从所赴之文”。

夏，公从晋回来。

秋，八月，己亥，晋侯夷去世。〈（【注】未同盟。）〉

九月，大雩。〈（【注】【音义】○雩音于。）〉

季孙意如到晋国。

冬，十月，葬晋昭公。〈（【注】三月而葬，速。）〉

昭公十六年传

十六年，春，王正月，公在晋，晋人扣留公。不记载，是讳避。〈（【注】还是因为取郠的缘故。公被晋人扣留，所以讳避不记。）〉

【疏】“公在”至“之也”。○正义曰：礼，君不在国，那么守国的臣每月告庙说，公在某处，解释君不能亲自朝庙的意思。如果在岁首不在，那么或者史书在策上。襄公二十九年春王正月，“公在楚”，传说：“解释不朝正于庙”，就是这样。这年正月公在晋，计也应告庙书策，但因晋人扣留，公不以被扣留告庙，所以史不记，讳避。

齐侯伐徐。楚子听说蛮氏的内乱，和蛮子的没有诚信，〈（【注】质，信也。【音义】○质，之实反，或音致。）〉派然丹诱戎蛮子嘉，杀了他，于是攻取蛮氏。随后又立他的儿子，是礼。〈（【注】欺诈他，不对；立他的儿子，是礼。河南新城县东南有蛮城。【音义】○复，扶又反。）〉

【疏】“齐侯伐徐”。○正义曰：虚举经文的，经在楚诱戎蛮上面，传依经文，所以先举它。下面有“徐人行成”的事，不是虚举，但行成在诱蛮之后，所以先依次举经在上面，为下面“徐人行成”起本。不把这段经文下到徐人处，是出自史意。○“楚子”至“礼也”。○正义曰：蛮子虽与楚旧交，原本没有诚信，所以说与蛮子的无信，诱而杀他，确实不可；楚能再立他的儿子，大胜，于是灭了他的国。嫌他杀父立子，还是非礼，所以认为礼。大舜的刑罚，鲧被诛而禹兴起；周公的诛杀，放蔡叔而立蔡仲，是立子为得礼。

二月，丙申，齐军到达蒲隧。〈（【注】蒲隧，徐地。下邳取虑县东有蒲如陂。【音义】○隧音遂。邳，普悲反。取虑，上音秋，下力居反。如淳：取音陬訾之陬，虑音邾娄之娄。如陂，彼皮反。）〉徐人求和。徐子和郯人、莒人会合齐侯，在蒲隧结盟，用甲父之鼎贿赂。〈（【注】甲父，古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。徐人得到甲父鼎来贿赂齐。【音义】○郯音谈。父音甫。）〉叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，是祸害啊！〈（【注】是小国的祸害。）〉齐君的无道，兴兵讨伐远方，会盟有成，就回去，没有人抵御他。〈（【注】没有抵御。【音义】○亢，苦浪反。）〉没有霸主啊！《诗》说：‘宗周既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我肄。’〈（【注】《诗·小雅》。戾，定也。肄，劳也。说周旧为天下宗，现在衰灭，乱无息定，执政大夫离居异心，没有念民劳的。【音义】○也夫音扶。肄，以制反，徐又以自反，下同。）〉大概就是说这事吧！”〈（【注】传言晋的衰微。）〉

【疏】“诗曰”至“谓乎”。○正义曰：《诗·小雅·雨无正》的篇。周家旧为天下所宗，现在既衰灭了，其乱无所止定，执政大夫离散居处，人各异心，没有知道我民劳苦的，大概就是说这事吧！说现在晋衰微，不能止乱，晋的诸卿异心，不忧民劳苦，如诗人所说。

二月，晋韩起到郑国聘问，郑伯享他。子产告诫说：“如果有位在朝，没有不恭敬的。”孔张后到，站在宾客之间，〈（【注】孔张，子孔的孙子。【音义】○恪，苦各反。）〉执政的抵御他；〈（【注】执政掌位次的。御，止也。【音义】○御，鱼吕反，注及下同。）〉到宾客后面，又抵御他；到县间。〈（【注】县，乐肆。【音义】○县音玄，注同。）〉

【疏】“孔张”至“县间”。○正义曰：诸侯享宾的礼亡失，只有公食大夫礼存留。其礼说：“大夫纳宾，宾入门左。”郑玄说：“左，西方，宾位。”又说：“及庙门，公揖入。宾入三揖，至于阶，三让。公升二等，宾升。大夫立于东夹南，面北上。士立于门东，北面西上。”郑玄说：“自卿大夫至此，不先即位从君而入的，表明助君飨食，宾自无事。”飨食事都在庙，郑玄飨食并言，那么享位也当然。孔张后到，大概宾入庙门，才来，应当从大夫到东夹的南，西面位，张却站在宾客之间。宾入未升阶，站在西方，孔张入客行间。执政抵御他，到宾客后面，张就移到客的西边。又抵御他，到县间，到钟磬乐肆之间。大射礼，也是诸侯的礼。“乐人宿县于阼阶东，笙磬西面。其南笙钟，其南镈，皆南陈。西阶之西，颂磬东面。其南钟，其南镈，皆南陈。”张初立客间，已在西方。被御，到客后，又更西。又被御，到县间，大概又更西，入于颂磬钟镈之间。

客人跟着笑他。事毕，富子劝谏〈（【注】富子，郑大夫，劝谏子产。）〉说：“大国的人，不可不谨慎，几次被他们笑而不欺凌我？〈（【注】说多次被笑，就心里欺凌侮我。【音义】○几，居岂反，服音机，近也。数音朔。侮，亡甫反。）〉

【疏】“几为”至“陵我”。○正义曰：几度被笑，而不于我加陵。说多次被笑，必欺凌我。服虔说：“几，近也。孔张失位，近为所笑。”近，是未至之辞，客已笑完，怎么说近？

我都有礼，他们还鄙视我。〈（【注】鄙，贱也。【音义】○夫音扶。）〉国而无礼，怎么求荣？孔张失位，是我的耻辱。”子产怒说：“发命的不当，〈（【注】衷，当也。【音义】○衷，丁仲反，又音忠。当，丁浪反，或如字。）〉出令的不信，刑罚的偏颇，〈（【注】缘事类以成偏颇。【音义】○颇，普多反。类，如字，一音力对反，徐又力猥反。）〉

【疏】注“缘事”至“偏颇”。○正义曰：事有相类，真伪难明。缘这事类，以致偏颇，虽非故意，也是罪。服虔读类为纇，解云：“颇，偏也。类，不平也。”

狱讼的放纵纷乱，〈（【注】放，纵也。纷，乱也。【音义】○纷音芳云反。纵音予用反。）〉会朝的不敬，〈（【注】说国无礼敬之心。）〉

【疏】“会朝之不敬”。○正义曰：这孔张失位，就是于朝不敬，而子产不以为耻的，这说出外会朝大国，不是说在本国，所以注说“说无礼敬大国之心”。

使命的不听，〈（【注】下不从上的命令。）〉

【疏】“使命之不听”。○正义曰：比如伯有，派子晳到楚国，不肯行，就是这样。

取陵于大国，罢民而无功，罪及而不知，是侨的耻辱。孔张，是君的昆孙，子孔的后代，〈（【注】昆，兄也。子孔，郑襄公兄，孔张的祖父。【音义】○罢音皮。）〉执政的继承人。〈（【注】子孔曾执郑国的政。）〉

【疏】注“子孔尝执郑国之政”。正义曰：襄公十年“盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄”，传说：子孔当国到十九年，郑杀子孔。

做继承的大夫，承命出使，周遍诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，〈（【注】卿可以自在家立庙。【音义】○使音所吏反，下以使同。）〉

【疏】注“卿得自立庙于家”。○正义曰：士以上都能立庙。那么孔张虽是大夫，也能立庙。而说卿得立庙的，因为子孔是卿，所以用卿说。服虔说：“祀其所自出的君于家，作为大祖。”案《礼记·郊特牲》说：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也。”怎么能祀所出的君为大祖呢？

有禄于国，〈（【注】受禄邑。）〉有赋于军，〈（【注】军出，卿赋百乘。【音义】○乘，绳证反。）〉丧祭有职，〈（【注】有所主。）〉受脤归脤，〈（【注】受脤，说君祭，以肉赐大夫。归脤，说大夫祭，归肉于公。都是社的戎祭。【音义】○脤，巿轸反。）〉

【疏】注“受脤”至“祭也”。○正义曰：《周礼·掌蜃》说：“祭祀共蜃器之蜃”，郑玄说：蜃，大蛤，“饰祭器之属”，“蜃之器以蜃饰，因名焉”。郑众说：“蜃可以白器，令色白。”所以蜃是器名。祭肉盛在脤器，用来献遗人，因此名祭肉为脤；孔张是大夫，而说“受脤归脤”，所以知道受脤为君祭，以肉赐大夫。归脤说大夫祭，以肉归于公。所以《周礼·祭仆》：“凡祭祀致福者，展而受之。”是在下的祭，有“归脤”之义。又传有“成子受脤于社”，前代诸儒都以脤为祭社的肉，所以说都是社的戎祭。刘炫故意违反传证，以破先儒，以为脤也是祭庙的肉，以规杜氏，文无所出，其义非。然而大夫不得私自出军，自祭私社，而能归脤于公的，说大夫奉君命以戎事摄祭于社，所以社直言祭，归肉于公，也不说家祭。

其祭在庙，已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨怎么能耻？〈（【注】其祭在庙，说助君祭。【音义】○数，色主反。焉，于虔反，下焉用同。）〉

【疏】注“其祭”至“君祭”。○正义曰：说郑伯其祭在先君之庙，孔张有助祭著位在庙中，以有事为业，说他所掌有常。服虔以为其祭在庙，说孔张先祖配庙食。案《周礼·司勋》说：“凡有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。”那么配庙食的，都是有功之臣子。孔作乱而死，公孙泄因妖鬼而立，不得有配食在庙。

邪僻的人，而都及执政，是先王没有刑罚。〈（【注】说为过谬的，自应用刑罚。【音义】○辟，匹亦反。邪，似嗟反。）〉你宁可拿别的规正我。”〈（【注】规，正也。）〉宣子有环，其中一个在郑商。〈（【注】玉环，同工共朴，自共为双。【音义】○朴，普角反。）〉

【疏】注“玉环”至“为双”。○正义曰：下面说“韩子奉命以使而求玉焉”，知道环是玉环。《释器》说：“肉倍好谓之瑗，肉好若一谓之环。”李巡说：好，孔也。肉倍好，边肉大，其孔小。好倍肉，其孔大，边肉小。肉好若一，其孔及边肉大小适等叫环。是环也是璧之类。说其中一个在郑商，那么其中一个在韩子。知道它们同工共朴，相与为双，所以韩子想得到而配成双。

宣子向郑伯请求，〈（【注】谒，请也。）〉子产不给，说：“不是官府守藏的器物，寡君不知道。”子大叔、子羽对子产说：“韩子也没有多少要求，〈（【注】说所求少。【音义】○守，手又反。几，居岂反。）〉晋国也不可以背叛，晋国、韩子不可轻视。〈（【注】偷，薄也。【音义】○偷，他侯反。）〉如果属有谗人交斗其间，鬼神而助他，以兴其凶怒，后悔怎么来得及？您何必爱惜一个环，来取憎于大国呢？何不找来给他？”子产说：“我不是轻视晋而有二心，将始终事奉他，所以不给，是忠信的缘故。侨听说君子不是无贿的难，立而无令名的患。侨听说为国，不是不能事大字小的难，无礼以定其位的患。大国的人，令于小国，而都获得所求，将怎么供给？一共一否，为罪更大。〈（【注】滋，益也。【音义】○属音烛。盍，户腊反。难，乃旦反，下同，又如字。共音恭，下而共无艺同。）〉

【疏】“侨闻”至“之患”。○正义曰：侨听说君子不是无贿的难，家贫无贿不为难，立于职位而无善名，是身的大患。说韩子当患无令名，不宜患家无贿。侨听说为国家的，不是不能事大字小的难。事大国，爱小国，不为难。无礼以定其位，是国的大患。说郑当患位不定，不宜患事晋的难。下句自“大国之人”至“则失位矣”，这是覆“无礼定位”。自“若韩子”至“独非罪乎”，这是覆“无令名”。这辞一为韩子，一为郑国，所以再说侨闻。服虔断“字小之难”以下为义，解云：“字，养也，说事大国易，养小国难。”那么郑人岂忧养小国呢？尚未能离经辨句，又何须注述大典？而且字为爱，不为养。

大国的求，无礼以斥，哪有满足？我且为鄙邑，就失位了。〈（【注】不再成国。【音义】○餍，于盐反。复，扶又反，下不敢复并注同。）〉

【疏】“吾且”至“位矣”。○正义曰：如果晋的大夫，求无不得，那么郑国就为晋的边鄙之邑，不再成国，说失国军之位。

若韩子奉命出使，而求玉，贪淫太过了，难道不是罪吗？出一玉以起二罪，我又失位，韩子成贪，将怎么用？而且我以玉买罪，不也太细小吗？”〈（【注】锐，细小也。【音义】○贾音古，下无强贾同。锐，悦岁反。）〉

【疏】“出一玉以起二罪”。○正义曰：一共一否，是郑国的罪。贪淫，是韩子的罪。○注“锐细小”。○正义曰：锐是锋芒，不得为折。

韩子向贾人买，既成价了，商人说：“必须告诉君大夫。”韩子向子产请求说：“从前起请求那环，执政不义，不敢再求。〈（【注】复重求也。【音义】○成贾音嫁，本或作价。请夫音扶。重，直用反。）〉现在向商人买，商人说，必须报告，敢以此请求。”子产回答说：“从前我先君桓公，与商人都出自周。〈（【注】郑本在周畿内，桓公东迁并与商人俱。）〉

【疏】“买诸”至“商人”。○正义曰：贾人即商人也。行叫商，坐叫贾，对文虽别，散则不殊，所以商贾并言。

○注“郑本”至“人俱”。○正义曰：《世本》说：“郑桓公封棫林”，即汉的京兆郑县，本在周的西都畿内。《郑语》称史伯为桓公谋划，使桓公寄帑与贿于虢、郐之国，桓公听从，他的儿子武公于是灭虢、郐而建国。当桓公东迁帑贿之时，并与商人俱来。

庸次比耦，〈（【注】庸，用也。用次更相从耦耕。【音义】○比，毗志反。更音庚。）〉以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藋，而共处之。世有盟誓，以相信也，说：‘你无我叛，我无强贾，〈（【注】无强巿其物。【音义】○艾，鱼废反。蓬，蒲东反。蒿，呼高反。藜，力兮反。藋，徒吊反。强，其丈反，下强夺同；又其良反，注放此。）〉毋或匄夺。你有利巿宝贿，我勿与知。’恃此质誓，所以能相保，以至于今。现在你以好来辱，而说敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓，恐怕不可以吧！你得到玉而失去诸侯，必定不为。如果大国的令，而共无艺，〈（【注】艺，法也。【音义】○毋音无，下同。匄，古害反，又姑未反，乞也。贿，呼罪反，或作货。与音预。好，呼报反，下及注并同。背音佩。）〉

【疏】“毋或匄夺”。○正义曰：六年传称楚公子弃疾经过郑，“不强匄”，那么匄是乞。乞则可以，只是不得强。这里说“毋或匄夺”，也说不得强匄乞夺取。乞之与乞一字，取则入声，与则去声。这匄也有取与，这传说匄，说取；诏书称租调匄民，说与民。○“强夺商人”。○正义曰：上面说“买诸贾人”，则是和买。而子产说是强夺的，韩子以威逼他，其价必贱，所以商人想告诉君。大夫子产知道他不是和买，所以说这样。

郑，是鄙邑，也不为。〈（【注】不想做鄙邑的事。）〉侨若献玉，不知怎么成，敢私下陈述。”〈（【注】布，陈也。）〉韩子辞玉，说：“起不敏，敢求玉以徼二罪，敢辞。”〈（【注】传言子产知礼，宣子能改过。【音义】○徼，古尧反。）〉

【疏】“徼二罪”。○正义曰：说晋失诸侯，郑为边邑。

夏，四月，郑六卿在郊饯宣子。〈（【注】饯，送行饮酒。【音义】○饯，贱浅反，《字林》子扇反。）〉

【疏】注“饯送行饮酒”。○正义曰：《诗》说：“饮饯于祢”，《毛传》说：“祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。”

宣子说：“二三君子请都赋诗，起也以此知道郑志。”〈（【注】诗言志也。）〉

子齹吟诵《野有蔓草》。〈（【注】子齹，是子皮的儿子婴齐。《野有蔓草》，是《诗经·郑风》中的篇目。取其中“邂逅相遇，适我愿兮”之意。齹，音才何反，《字林》音才可反，又音士知反。《说文》写作𪘓，说牙齿参差不齐。在河、千多二反。蔓音万。邂，户卖反。逅，户豆反。）〉

【疏】“野有蔓草”。○正义曰：《野有蔓草》，是“思念遇到时机。君王的恩泽不能向下流布，百姓穷困于兵革，男女错过了适婚年龄，思念不期而会”。其《诗》说：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”注说：“清扬，眉目之间婉然美好。邂逅，不期而会，适合那时的愿望。”

宣子说：“孺子说得好啊，我有希望了。”〈（【注】君子相互愿望，是自己所期望的。【音义】○孺，如住反。）〉子产吟诵郑国的《羔裘》。〈（【注】说郑，是区别于唐的《羔裘》。取其中“彼己之子，舍命不渝”，“邦之彦兮”，用来赞美韩子。【音义】○别，彼列反。己音记。舍音赦，又音舍。渝，羊朱反。）〉

【疏】注“言郑”至“韩子”。○正义曰：《羔裘》，是“讽刺朝政，说古代的君子用来讽劝其朝廷”。《释训》说：“之子者，是子也。”指韩子。郑玄说：已，是语辞。舍犹如处。渝，是变。处命不变，是说守死善道，见危授命之类。《释训》说：“美士为彦。”说一邦的美士，用来赞美韩子。

宣子说：“起担当不起啊。”〈（【注】担当不起国家的司直。）〉子大叔吟诵《褰裳》。〈（【注】《褰裳》诗说：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。”说宣子思念自己，将有《褰裳》的心志；如果不思念我，也难道没有他人。【音义】○褰，起虔反。溱，侧巾反。）〉

【疏】“褰裳”至“他人”。○正义曰：《褰裳》，是“思念见到端正。狂童恣意横行，国人思念大国的端正自己”。其《诗》说：“子惠思我，褰裳涉溱。”注说：“子，指大国的正卿。你如果爱而思念我，我国有突篡国的事而可以征讨而端正它，我就揭衣涉溱水，前往告难。”又说：“子不思我，岂无他人。”注说：“说他人的，先向齐、晋、宋、卫，后到荆楚。”

宣子说：“起在这里，敢劳动你到他人那里吗？”〈（【注】说自己如今崇尚友好在这里，不再让你到他人那里。【音义】○复，扶又反。令，力呈反，下同。）〉子大叔拜谢。〈（【注】感谢宣子对郑的友好。）〉宣子说：“好啊，你的话是这个。〈（【注】是，指《褰裳》。）〉

【疏】注“是褰裳”。○正义曰：是犹如此。你的话这个《褰裳》之诗，如果没有这个告诉他人之事，难道能最终相善吗？

如果没有这事，难道能最终吗？”〈（【注】韩起不想让郑求他人。子大叔拜谢来回答他，所以晋、郑最终友好。）〉子游吟诵《风雨》，〈（【注】子游，是驷带的儿子驷偃。《风雨》诗取其中“既见君子，云胡不夷”。）〉

【疏】“风雨”。○正义曰：《风雨》，是“思念君子。乱世就思念君子，不改变其法度”。其《诗》说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。”注说：“风且雨，凄凄然，鸡还守时鸣叫，喈喈然。”“比喻君子虽然身处乱世，不改变其节操法度”。又说：“既见君子，云胡不夷。”注说：“胡，何。夷，说。思念而见到他，为什么心里不喜悦。”

子旗吟诵《有女同车》，〈（【注】子旗，是公孙段的儿子丰施。《有女同车》，取其中“洵美且都”，爱乐宣子的心志。【音义】○乐音洛，又五孝反。）〉

【疏】注“询美且都”。○正义曰：询，信。都，闲。说确实美好且熟习于威仪，是爱乐宣子的心志。

子柳吟诵《蘀兮》。〈（【注】子柳，是印段的儿子印癸。《蘀兮》诗取其中“倡予和女”，说宣子倡导，自己将和从。【音义】○蘀，他洛反。印，一刃反。倡，昌亮反，本或作唱，同。和，户卧反，下注同。女音汝。）〉

【疏】“蘀兮”。○正义曰：《蘀兮》，是“讽刺忽，君弱臣强，不倡导而和”。其《诗》说：“蘀兮蘀兮，风其吹女。”注说：“蘀，槁。槁指木叶。木叶枯槁，等待风才落下”。“比喻君有政教，臣才施行。说这个，讽刺现在不是这样”。又说：“叔兮伯兮，倡予和女。”注说：“叔伯，说群臣长幼。”“群臣没有他们的君而行，自以强弱相服。你倡导了，我就将和之。说这个，讽刺他们自专。”

宣子高兴地说：“郑大概差不多吧！〈（【注】差不多于兴盛。）〉二三君子以君命赐起，赋诗不出郑志，〈（【注】六诗都是《郑风》，所以说不出郑志。【音义】○贶音况。）〉都是亲昵燕好。〈（【注】昵，亲。赋诗不出其国，来表示亲好。【音义】○昵，女乙反。）〉二三君子，是数世之主，可以没有畏惧了。”宣子都献马，而吟诵《我将》。〈（【注】《我将》，《诗经·颂》。取其中“日靖四方”，“我其夙夜，畏天之威”，说心志在平定祸乱，畏惧天威。【音义】○数，色主反。）〉

【疏】“我将”。○正义曰：《我将》，是“在明堂祭祀文王”。说：“仪式刑文王之典，日靖四方”，“我其夙夜，畏天之威，于时保之”。注说：“早晚敬天，于是得安文王之道。”

子产拜谢，让五卿都拜谢，说：“您平定祸乱，敢不拜谢恩德？”宣子私下会见子产，用玉和马，说：“你命令起舍弃那玉，这是赐给我玉而免我死啊，敢借手来拜谢？”〈（【注】用玉借手拜谢子产。【音义】○觐，其靳反。舍音舍。夫音扶。藉，在夜反，注同。）〉

公从晋国回来。〈（【注】晋人听任公得以归国。）〉子服昭伯告诉季平子〈（【注】昭伯，是惠伯的儿子子服回，随公从晋回来。【音义】○语，鱼据反。）〉说：“晋国的公室，大概将要卑微了。国君幼弱，六卿强大而奢侈傲慢，将因此成为习惯。习惯实际成为常事，能不低于吗？”平子说：“你年幼，怎么认识国家？”〈（【注】昭伯还年少，平子不信他的话。【音义】○傲，五报反。恶，乌路反。少，诗照反。）〉

【疏】“将因”至“卑乎”。○正义曰：说将因为国君幼弱，来习惯奢侈傲慢之事。已经习惯奢侈傲慢，实际以为常。常行轻视君主的礼，能不低于吗？

秋，八月，晋昭公去世。〈（【注】为下文“平子如晋葬”起头。）〉

九月，大雩，是因为旱。郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎，在桑山祭祀。〈（【注】三人，是郑国大夫。有事，是祭祀。【音义】○屠音徒。柎音附，又方于反。）〉砍伐其树木，不下雨。子产说：“在山上祭祀，是培植养护山林。〈（【注】蓺，养护让繁殖。【音义】○蓺音艺。令，力呈反。）〉却砍伐其树木，其罪过大了。”夺去他们的官邑。

冬，十月，季平子到晋国，参加昭公的葬礼。平子说：“子服回的话还是可信，〈（【注】亲自前往见到，才信回的话。）〉子服氏有儿子啊。”〈（【注】有贤能的儿子。）〉