卷48

昭公十七年经

十七年，春季，小邾子来朝见。

夏季，六月，甲戌，初一，发生日食。

秋季，郯子来朝见。

八月，晋国荀吴率领军队灭掉陆浑之戎。〈（【音义】○浑，户门反。）〉

冬季，有彗星在大辰星出现。〈（【注】大辰，是房、心、尾宿。妖异变化不同寻常，所以记载。【音义】○孛音佩，一音勃。）〉

【疏】注“大辰”至“故书”。○正义曰：《释天》说：“大辰，是房、心、尾宿。大火称为大辰。”李巡说：“大辰，是苍龙宿的主体，最为明亮，所以说是房、心、尾。大火，是苍龙宿的心宿，用来候察四时，所以称为辰。”孙炎说：“龙星明亮的，用来作为时候，所以称为大辰。大火就是心宿，在中间，最明亮，所以时候主于此。”《公羊传》说：“孛是什么？是彗星。”彗是扫帚，说它的形状像扫帚，光芒孛孛然。妖变之星，不是常有的，所以记载。传说“孛在大辰西”，经文直接写“在大辰”，虽然在大辰星西边，仍在大辰分度之内，所以直接说“在大辰”。

楚人和吴国在长岸交战。〈（【注】吴、楚两方都败，没有人肯报告失败，所以只记载交战而不记载战败。长岸，是楚地。【音义】○岸，五旦反。）〉

【疏】注“吴楚”至“楚地”。○正义曰：传说“大败吴军”，又说“大败楚军”，这是双方都大败。即使双方都来报告，没有肯自己说失败的，所以只记载交战而不记载战败。传说称令尹阳匄，就是楚国的贵臣，而说楚人，是楚人耻于失败，用卑贱者的身份报告。

昭公十七年传

十七年，春季，小邾穆公来朝见，昭公与他宴饮。季平子赋《采叔》，〈（【注】《采叔》，《诗经·小雅》。取其中“君子来朝，何锡与之”，用穆公比喻君子。）〉

【疏】“采叔”。○正义曰：《采叔》，是讽刺周幽王怠慢诸侯的诗。说：“采叔采叔，筐之筥之。君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。”注说：“赐给诸侯车马。说虽然没有给予，尚且认为微薄。”

穆公赋《菁菁者莪》。〈（【注】《菁菁者莪》，也是《诗经·小雅》，取其中“既见君子，乐且有仪”，来回答《采叔》。【音义】○菁，子丁反。莪，五河反。乐音洛。）〉

【疏】“菁菁者莪”。○正义曰：《菁菁者莪》说：“既见君子，乐且有仪。”既见君子，是说得到官爵而见到。见到就心中既喜乐，又以礼仪相接待。

昭子说：“没有学问以治国，能长久吗？”〈（【注】赞赏他能答赋，说他贤能，所以能长久拥有国家。）〉

【疏】“不有”至“久乎”。○正义曰：说不有学问的人来治理他的国家能长久吗！

夏季，六月，甲戌，初一，发生日食。祝史请示所用的币。〈（【注】礼，正阳之月日食，应当用币于社，所以请示。）〉

【疏】注“礼正”至“请之”。○正义曰：阴阳之气，在天空运行，一消一息，周而复始。十一月建子，为阳气开始。五月建午，为阴气开始。以《易》爻卦来说，从建子之后，每月一阳息，一阴消。到四月建巳，六阴消尽，六阳并盛，这是纯乾之卦，正阳之月。从建午之后，每月一阴息，一阳消。到十月建亥，六阳消尽，六阴并盛，这是纯坤之卦，正阴之月。这年六月日食，是夏历四月，正阳之月。礼，正阳之月日食，诸侯应当用币于社，所以鲁国的祝史依照礼法请示所用的币。

昭子说：“日食，天子不举，〈（【注】不举盛馔。【音义】○馔，仕眷反。）〉在社伐鼓。〈（【注】责群阴。）〉诸侯用币于社，〈（【注】请上公。）〉在朝伐鼓。〈（【注】退自责备。）〉这是礼。”平子阻止他，〈（【注】御，禁止。【音义】○御之，鱼吕反，注同。）〉说：“停止吧。只有正月朔，阴气未作，日食，于是有伐鼓用币，这是礼。其余则不是。”大史说：“在这个月。〈（【注】正月，指建巳正阳之月。在周为六月，在夏为四月。慝，阴气。四月纯阳用事，阴气未动而侵阳，灾重，所以有伐鼓用币之礼。平子以为六月不是正月，所以大史回答说在这个月。【音义】○正音政。慝，他得反。夏，户雅反，下文当夏、注当夏并同。）〉

【疏】“昭子”至“礼也”。○正义曰：昭子虽然不说正月，而说日食之礼，说明这个月就是正月。文公十五年传与这昭子的话正同。这是正法有这个礼。杀牲盛馔叫举，所以“天子不举”，是说去掉盛馔。《郊特牲》说：“社所以神地之道也”，“祭土而主阴气也”。那么社是群阴所聚。《论语》说：“鸣鼓而攻之”，伐鼓，是攻责的事，所以为“责群阴”，也用来责上公。二十九年传说：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”这是社为上公之神，尊于诸侯。所以诸侯用币于社，请上公，也是用来请群阴，请让他们不要侵阳。然而伐鼓于社，说“责群阴”，用币于社，说“请上公”。社文是一，二注不同，因为天子的尊贵，无所不责，所以说“责群阴”。诸侯是南面之君，在诸侯之内只请上公，所以说“请上公”。○“平子”至“则否”。○正义曰：平子听到有这个礼，而不知道正月是周的六月，所以阻止他请币，仍说正礼。慝，恶。人情爱阳而恶阴，所以称阴为慝。五月阴开始生，所以四月阴未作。平子也不认识慝是阴的意思，所以话虽得礼，而心不肯听从。平子大概以正月为岁首之月，所以说其余则不是。○“大史曰在此月也”。○正义曰：大史因为平子不认识正月，所以为他辨别。所说的慝未作，所以行伐鼓用币之礼，正当在这个月。于是说日食之礼，引《夏书》来证明。

日过了春分而未到夏至，〈（【注】过了春分而未到夏至。）〉三辰有灾，〈（【注】三辰，日、月、星。日月相侵，又侵犯这个宿，所以三辰都为灾。【音义】○宿音秀。）〉于是百官降物，〈（【注】降物，素服。）〉

【疏】注“降物素服”。○正义曰：降物，是说减少其物采。《昏义》说：“日食则天子素服”，知道百官降物，也是素服。古代的素服，礼无明文。大概是仿照朝服而用素做的，像今天的单衣。《近世仪》注：日食则在太社击鼓，天子单衣介帻，避开正殿，坐东西堂，百官白服坐在本司，大常率领官属绕太庙，过了时辰才停止。

君不举，辟移时，〈（【注】避开正寝过了日食的时候。）〉乐奏鼓，〈（【注】伐鼓。）〉

【疏】“乐奏鼓”。○正义曰：“乐奏鼓”与下文“瞽奏鼓”，是一回事。乐指作乐的人，就是瞽矇。奏是进的意思。孔安国《尚书传》说：“瞽，乐官。”乐官进鼓就伐鼓，所以杜说“伐鼓”。日食时，王有时到社亲自伐鼓，所以《周礼·大仆》说：“凡军旅田役，赞王鼓，救日月食亦如之。”郑玄说“王通鼓佐击其余面”，那么日食，王有亲自击鼓的时候。

祝用币，〈（【注】用币于社。）〉史用辞。〈（【注】用辞来自责。）〉所以《夏书》说：‘辰不集于房，〈（【注】逸《书》。集，安。房，舍。日月不安其舍则食。）〉瞽奏鼓，〈（【注】瞽，乐师。【音义】○瞽音古。）〉啬夫驰，庶人走。’〈（【注】车马叫驰，步行叫走，为救日食做准备。【音义】○啬音色。）〉

【疏】“故夏”至“人走”。○正义曰：这是《尚书·胤征》文。那里说：“乃季秋月朔，辰弗集于房”。那里季秋日食，也用这个礼救。传说：只有正月朔，日食，才有伐鼓用币，其余月则不是。引《夏书》而与《夏书》违背，因为先代崇尚质朴，凡有日食，都用鼓币。《周礼》极文周家礼法，见事有差降，只有正阳之月，特别用鼓币，其余月则不是。○注“逸书”至“则食”。○正义曰：杜以鸟止叫集，所以训集为安。孔安国说：“房，所舍之次。集，合。不合则日食可知。”与杜稍异。○注“车马”至“备也”。○正义曰：杜以驰是马疾行，所以说车马叫驰，步行叫走。孔安国说：“啬夫，主币之官，驰取币，礼天神。”啬夫在《周礼》无文，郑注《觐礼》说：“啬夫，大概是司空之属。”那么官属司空，庶人在官，像胥徒之类，让他取币而礼天神。众人走，共救日食的百役。啬夫取币未必驰车，大概驰、走相对，变其文罢了。说“礼天神”，指天子礼。传没有天子礼天神的事，文不具。

这是指这个月朔。当夏四月，这叫孟夏。”〈（【注】说这个六月当夏家的四月。）〉平子不听从。昭子退下说：“这个人将有异志，不把君当君了。”〈（【注】安于君有灾，所以说：有异志。）〉

【疏】“不君君矣”。○正义曰：日食，阴侵阳，臣侵君之象。救日食，是用来助君抑臣。平子不肯救日食，就是不君事其事。刘炫说：就是不再把君当君了。

秋季，郯子来朝见，昭公与他宴饮。昭子问他说：“少皞氏用鸟名官，是什么缘故？”〈（【注】少皞，金天氏，黄帝之子，已姓之祖。问什么缘故用鸟名官。【音义】○少，诗照反。皞，胡老反。已音纪，又音祀。）〉

【疏】注“少皞”至“名官”。○正义曰：《帝系》说：“黄帝生玄嚣”。《史记》说：“黄帝正妃生二子，其后皆有天下，其一叫玄嚣，就是青阳，降居江水。”说降居江水，指不为帝。这传说他以鸟名官，那么就是为帝明矣。所以《世本》及《春秋纬》都说青阳就是少皞，黄帝之子，代黄帝而有天下，号叫金天氏。少皞氏，身号；金天氏，代号。《晋语》称青阳与黄帝同德，所以为姬姓。黄帝之子十四人，为十二姓。其中十二有姬，有己。青阳既为姬姓，那么己姓不是青阳之后。而《世本》说巳姓出自少皞，不是青阳。事远书亡，不可委悉。

郯子说：“是我的祖先，我知道。从前黄帝氏以云纪事，所以为云师而云名。〈（【注】黄帝，轩辕氏，姬姓之祖。黄帝受命有云瑞，所以以云纪事。百官师长都以云为名，号缙云氏，大概是其中一官。【音义】○长，丁丈反。缙音进。）〉

【疏】注“黄帝”至“官也”。○正义曰：《史记》说：黄帝，是少典之子，名叫轩辕，为天子，代神农氏，就是黄帝。《晋语》说：黄帝以姬水成，为姬姓，是姬姓之祖。因为少皞之立，有凤鸟之瑞，而以鸟纪事。黄帝以云纪事，说明他初受天命，有云瑞。云之为瑞，未能详审。《史记·天官书》说：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，这叫卿云。”或作庆云，或作景云。《孝经·援神契》说：“德至山陵，则景云出。”服虔说：“黄帝受命，得景云之瑞，所以以云纪事。”黄帝云瑞，或许是景云。百官师长都以云为名号，就是以云纪纲诸事。云为官名，更无所出，只有文十八年传说：“缙云氏有不才子”，疑是黄帝时官，所以说缙云氏，大概是其中一官。

炎帝氏以火纪事，所以为火师而火名。〈（【注】炎帝，神农氏，姜姓之祖。也有火瑞，以火纪事，名百官。）〉

【疏】注“炎帝”至“百官”。○正义曰：《帝系》、《世本》都为炎帝就是神农氏。炎帝，身号；神农，代号。谯周考古史以为炎帝与神农各为一人，不是杜义。《晋语》说：炎帝以姜水成，为姜姓，是为姜姓之祖。火之为瑞，也未详审。

共工氏以水纪事，所以为水师而水名。〈（【注】共工，以诸侯霸有九州，在神农前，大皞后。也受水瑞，以水名官。【音义】○共音恭。大音泰，下大皞同。）〉

【疏】注“共工”至“名官”。○正义曰：共工氏霸有九州，是《祭法》文。这传从黄帝向上逆陈，知道共工在神农前，大皞后。水之为瑞，也未详审。

大皞氏以龙纪事，所以为龙师而龙名。〈（【注】大皞，伏犧氏，风姓之祖。有龙瑞，所以以龙为官。）〉

【疏】注“大皞”至“命官”。○正义曰：《月令·孟春》说：“其帝大皞。”《易·下系》说：“包犧氏之王天下也。”就是大皞，身号；伏羲，代号。僖二十一年传说：“任、宿、须旬，风姓。实司大皞”，知道大皞是风姓之祖。龙之为瑞，也未详审。这黄帝以上四代，用云、火、水、龙纪事。其官之名，必用云、火、水、龙为之。但书典散亡，更无文纪其名，不可复知，所以杜不须委说，只有缙云见传，疑是黄帝官。服虔说：“黄帝以云名官，大概春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。炎帝以火名官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。共工以水名官，春官为东水，夏官为南水，秋官为西水，冬官为北水，中官为中水。大皞以龙名官，春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”这些都无事所见，苟出肺肠。少皞鸟纪，不用五方名官，怎么知道那四代，都以四时五方名官呢？以缙为赤色，就说夏官为缙云，怎么知道其余方不更为之目，而直接指青、黄为名呢？以天文有大火、鹑火，就说春为大火，夏为鹑火，其余为什么直接以西、北名火呢？这些都虚而不经，所以不可采用。

我高祖少皞挚之立，凤鸟适至，所以纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，是历正。〈（【注】凤鸟知天时，所以以名历正之官。【音义】○挚音至。）〉

【疏】注“凤鸟”至“之官”。○正义曰：《释鸟》说：“鶠，凤，其雌皇。”那么这鸟雄叫凤，雌叫皇。《说文》说：“凤，神鸟也。”《山海经》说：“丹穴之山有鸟，其状如鹤，五采而文，名叫凤皇，见则天下大安宁。”《运斗枢》说：“天枢德见，则凤皇翔。”《中候握河纪》说：尧即政七十年，凤皇止庭，伯禹拜说：昔帝轩提象，凤巢阿阁。《白虎通》说：黄帝时，凤皇蔽日而至，止于东园，终身不去。诸书都说君有圣德，凤皇才来，是凤皇知天时。历正，主治历数，正天时之官，所以名其官为凤鸟氏。当时名官，直为鸟名而已。其所职掌，与后代名官所司事同。所说的历正以下，及司徒、司寇、工农之属，都以后代之官所掌之事托言之。说那时鸟名，像今天的此官。

玄鸟氏，是司分。〈（【注】玄鸟，燕，以春分来，秋分去。【音义】○燕，于见反。）〉

【疏】注“玄鸟”至“分去”。○正义曰：《说文》说：“燕，玄鸟也。”《释鸟》说：“燕燕，𩾐”，郭璞说：“《诗》说‘燕燕于飞’，一名玄鸟，齐人叫𩾐。”《诗》说：“天命玄鸟”，《月令》说：“玄鸟至之日”，是一名玄鸟。或单叫燕，或重名燕燕，异方语。这鸟以春分来，秋分去，所以以名官，让他主二分。

伯赵氏，是司至。〈（【注】伯赵，伯劳。以夏至鸣，冬至止。）〉

【疏】注“伯赵”至“至止”。○正义曰：《释鸟》说：“鵙，伯劳也”。樊光说：《春秋》说：“伯赵氏司至。”伯赵，鵙。以夏至来，冬至去。郭璞说：“似鶷𪆰而大。”这鸟以夏至来鸣，冬至止去。所以以名官，让他主二至。《月令》，仲夏之月，“鵙始鸣”。蔡邕说：“鵙，伯劳，一叫伯赵，应时鸣，为阴候。”《诗》说“七月鸣鵙”，郑玄说：“豳地晚寒，鸟物之候，从其气。”王肃说：“七当为五。古文五字似七，所以误。”

青鸟氏，是司启。〈（【注】青鸟，鶬鴳。以立春鸣，立夏止。【音义】○鶬音仓。鴳，亦作鷃，于诤反。）〉

【疏】注“青鸟”至“夏止”。○正义曰：青鸟，鶬鷃，《尔雅》无文，先儒相说。立春、立夏叫启。这鸟以立春鸣，立夏止，所以以名官，让他主立春、立夏。

丹鸟氏，是司闭。〈（【注】丹鸟，鷩雉。以立秋来，立冬去，入大水为蜃。上四鸟都是历正之属官。【音义】○鷩，必灭反。蜃，市轸反。）〉

【疏】注“丹鸟”至“属官”。○正义曰：《释鸟》雉之类有鷩雉。樊光说：丹雉。少皞氏以鸟名官，丹鸟氏司闭，以立秋来，立冬去，入水为蜃。《周礼》：王享先公服鷩冕。郭璞说：“似山鸡而小冠，背毛黄，腹下赤，项绿，色鲜明。”这是解丹鸟为鷩雉。立秋、立冬叫闭。这鸟以秋来冬去，所以以名官，让他主立秋、立冬。分、至、启、闭，立四官，使主之。凤皇氏为之长，所以说四鸟都是历正之属官。

祝鸠氏，是司徒。〈（【注】祝鸠，鷦鸠。鷦鸠孝，所以为司徒，主教民。【音义】○鷦音隹，本又作隹，本或作鷦，子遥反，又子尧反。）〉

【疏】注“祝鸠”至“教民”。○正义曰：《释鸟》说：“隹其，鳺鴀。”舍人说：“隹，一名夫不”，今楚鸠。樊光说：《春秋》说：“祝鸠氏，司徒。”祝鸠，就是隹其。夫不孝，所以为司徒。郭璞说：“今䳕鸠。”《诗》说：“翩翩者隹”，《毛传》说：“䳡，夫不，一宿之鸟。”郑玄说：“一宿者，一意于其所宿之木。”又说：“夫不，鸟之悫谨者，人都爱它。”那么这是谨悫孝顺之鸟，所以名司徒之官，教人使之孝。

鴡鸠氏，是司马。〈（【注】鴡鸠，王鴡。鸷而有别，所以为司马，主法制。【音义】○鴡，本作雎，七徐反。鸷音至，本亦作挚，下同。别，彼列反。）〉

【疏】注“鴡鸠”至“法制”。○正义曰：《释鸟》说：“鴡鸠，王鴡。”李巡说：“王鴡一名鴡鸠。”郭璞说：“雕类，今江东叫它为鹗，好在江渚山边食鱼。《毛诗传》说：‘鸟鸷而有别’。”那么鴡鸠是鸷击之鸟，又能雄雌有别。司马主兵，又主法制，击伐又当法制分明，所以以此鸟名官，使主司马之职。

鳲鸠氏，是司空。〈（【注】鳲鸠，鴶鵴。鳲鸠平均，所以为司空，平水土。【音义】○鴶，本亦作秸，简八反，又音吉。鵴，本亦作鞠，居六反。）〉

【疏】注“鳲鸠”至“水土”。正义曰：《释鸟》说：“鳲鸠，鴶鵴。”樊光说：《春秋》说：“‘鳲鸠氏，司空’。心平均，所以为司空。”郭璞说：“今之布谷。”《孙炎》说：《方言》说：“鳲鸠，自关而东叫戴胜。”陆机《毛诗义疏》说：“今梁宋之间叫布谷为鴶鵴。”那么布谷是鳲鸠明矣。而杨雄说：鳲鸠是戴胜。今戴胜自生冗中，不巢生，雄说非。《诗》说：“鳲鸠在桑，其子七兮。”《毛传》说：“鳲鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。”这是鳲鸠平均，所以为司空。《尚书·舜典》说：“伯禹作司空，帝说：禹，汝平水土，惟时懋哉。”是司空主平水土。

爽鸠氏，是司寇。〈（【注】爽鸠，鹰。鸷，所以为司寇，主盗贼。【音义】○爽，所仗反。）〉

【疏】注“爽鸠”至“盗贼”。○正义曰：《释鸟》说：“鹰，鶆鸠”，樊光说：“来鸠，爽鸠。《春秋》说：‘爽鸠氏司寇。’鹰鸷，所以为司寇。”郭璞说：“鶆当为爽，字之误耳。《左传》作爽鸠，是也。”鹰是鸷击之鸟，司寇主击盗贼，所以为司寇。

鹘鸠氏，是司事。〈（【注】鹘鸠，鹘雕。春来冬去，所以为司事。【音义】○雕，陟交反，又陟留反，又音彫。）〉

【疏】注“鹘鸠”至“司事”。○正义曰：《释鸟》说：“鶌鸠，鹘鸼。”舍人说：“鶌鸠，一名鹘鸼，今之班鸠。”樊光说：《春秋》说：“鹘鸠氏司事”，春来冬去。孙炎说：“鹘鸠，一名鸣鸠。”《月令》说：“鸣鸠拂其羽。”郭璞说：“今江东也叫为鹘鸼，似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。”就是此。旧说及《广雅》都说班鸠，非。所论班鸠、鸣鸠，虽有异同，其说春来冬去，旧有此说。国家营事，缮治器物，一年之间，无时暂止，所以以此鸟名司事之官。司事指营造之事，于六官皆属司空。此司空、司事各为一官，古今代异，犹如《舜典》司空与共工各为一官。

五鸠，是鸠民。〈（【注】鸠，聚。治民上聚，所以以鸠为名。）〉

【疏】注“鸠聚”至“为民”。○正义曰：“鸠，聚”，是《释诂》文。治民尚其集聚，恶其流散，所以以鸠为官名，欲其聚敛民。

五雉，为五工正，〈（【注】五雉，雉有五种。西方叫鷷雉，东方叫鶅雉，南方叫翟雉，北方叫鵗雉，伊洛之南叫翬雉。【音义】○种，章勇反，下同。鷷音存，又音遵，本或作蹲。鶅，侧其反。翟音狄，又音浊。鵗，本又作希，如字，一音丁里反。翬，许韦反。）〉

【疏】注“五雉”至“翬雉”。○正义曰：《释鸟》雉之属十有四，其说四方之雉，西方叫鷷，东方叫鶅，南方叫翟，北方叫鵗。舍人说：“释四方之雉名。”杜说四方之雉，唯南方不同。《释鸟》又说：“鸐，山雉。”樊光说：“其羽可持而舞。《诗》说：‘右手秉翟’。”郭璞说：“长尾者。”《尔雅》之文，翟与鹞别。而贾逵也说：“南方叫翟雉。”那么先儒相传为说，杜从之。《释鸟》又说：“伊洛而南素质、五采皆备成章叫翬”，李巡说：“素质、五采备具，文章鲜明叫翬。”孙炎说：“翬雉，白质，五采为文。”传说五雉，必取五方，伊、洛，土之中区，明其取翬雉，与四方之雉为五。贾逵说：西方叫鷷雉，攻木之工。东方叫鶅雉，搏埴之工。南方叫翬雉，攻金之工。北方叫鵗雉，攻皮之工。伊洛而南叫翬雉，设五色之工。樊光注《尔雅》四方之雉，配工也与贾同，唯翬雉不配工。案贾、樊所说的工，出于《考工记》，而《考工记》更有刮摩之工，凡有六工，非唯五。且记是后世之书，少皞时工未必如记所说。又以工配雉无所冯据，不可采用。所以杜不说。

利器用，正度量，夷民。〈（【注】夷，平。【音义】○量音亮。）〉

【疏】“利器”至“民者”。○正义曰：雉声近夷，雉训夷，夷为平，所以以雉名工正之官，使其利便民之器用，正丈尺之度，斗斛之量，所以平均下民。樊光、服虔说：雉者夷。夷，平，使度量、器用平。

九扈，为九农正，〈（【注】扈有九种。春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。【音义】○扈音户。鳻，扶云反，又如字。鶞，敕伦反。唶，侧百反，又子夜反，又助额反。啧音责，又音赜。）〉

【疏】注“扈有”至“民事”。○正义曰：《释鸟》自“春鳸鳻鶞”至“宵扈啧啧”，凡七鳸，其文相次，与此注正同。李巡总释之说：“诸扈别春、夏、秋、冬四时之名。唶唶、啧啧，鸟声貌。”郭璞说：“诸鳸都因其毛色、音声以为名。窃蓝，青色。”《释鸟》又说：“鶨，䳢老。鳸，鴳。桑鳸，窃脂。”注《尔雅》的，舍人、李巡、孙炎、郭璞都断老上属，鳸下属，解说：“鶨，一名䳢老。鴳，一名鳸。鳸，雀。”唯樊光断鶨䳢为句，以老下属，注说：“《春秋》说：‘九扈为九农正。’九扈，春扈，夏扈，秋扈，冬扈，棘扈，行扈，宵扈，桑扈，老扈。”是以老为下属，唯鴳不重。李巡说：“窃脂一名桑扈。”郭璞说：“俗叫青雀，觜曲，食肉，好盗脂膏，因名。”郑玄《诗笺》说：“窃脂，肉食。”陆机《毛诗义疏》说：“窃脂，青雀，好窃人脯肉及筒中膏，所以名窃脂。”诸儒说窃脂，都指盗人脂膏。如果这样，窃玄、窃黄的，难道又盗窃玄、黄吗？《尔雅·释兽》说：“虎窃毛，叫虦猫”，“魋，如小熊，窃毛而黄”。窃毛都指浅毛，窃就是古时的浅字。但此鸟其色不纯。窃玄，浅黑。窃蓝，浅青。窃黄，浅黄。窃丹，浅赤。四色皆具，那么窃脂为浅白。其唶唶、啧啧，则声音为名。其春扈鳻鶞，樊光说：“鳻鶞，说分循。春扈分循五土之宜。”就以人事名鸟，其义未必然。《尔雅》老扈鴳字不重，贾、服都说‘鷃鷃’，也是声音为名。贾逵说：“春扈分循，相五土之宜，趣民耕种。夏扈窃玄，趣民耘苗。秋扈窃蓝，趣民收敛。冬扈窃黄，趣民盖藏。夏扈窃丹，为果驱鸟。行扈唶唶，昼为民驱鸟。宵扈啧啧，夜为农驱兽。桑扈窃脂，为蚕驱雀。老扈鷃鷃，趣民收麦令不得晏起。”舍人、樊光注《尔雅》，其言也与贾同，其意都指以扈为官，还令依此诸扈而动作。然而趣民耕耘，及收敛盖藏，其事可以召民使聚，而总号令之。其为果驱鸟，为蚕驱雀，岂能多置官，正使之就果树，入蚕室，为民驱之呢？又昼驱鸟，夜驱兽，不可竟日通宵常在田野。溥天之下，何以可周？且其言不经，难可据信。杜说“以九扈为九农之号，各随其宜以教民事”，以旧说不可采用，又不能知其职掌，所以末言之。

扈民无淫。〈（【注】扈，止。止民使不淫放。）〉自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”〈（【注】颛顼氏，代少皞者，德不能致远瑞，而以民事命官。【音义】○颛音专。顼，许玉反。）〉

【疏】“自颛”至“故也”。○正义曰：传说“少皞挚之立，凤鸟适至”，那么凤鸟以初立时至。因其初立而有此瑞鸟，于是就以鸟纪事。云、火、水、龙，也以初立而有此瑞，用之以纪庶事。自颛顼以来，初立之时，既无远瑞，不能纪于远，而乃纪于近。天瑞远，民事近。为民之师长，而命其官，以民事则为不能致远瑞故。

孔子听说了这件事，就去拜见郯子，向他学习。〈（【注】这时孔子二十八岁。）〉

【疏】注“年二十八”。○正义曰：沈文何说：“襄三十一年注说：孔子十岁。算到这一年应该是二十七岁，现在说二十八岁，是错的。”

不久孔子告诉别人说：“我听说，天子失去了官职，学问保存在四方夷狄那里，看来确实如此。”〈（【注】失官，是说官员不修治自己的职守。传说圣人没有固定的老师。）〉

【疏】“失官学在四夷”。○正义曰：王肃说：郯，是中国之地，所以吴国攻打郯国，季文子叹息说：中国不能整顿军队，蛮夷入侵讨伐，我们灭亡没有几天了。孔子说学问在四夷，是痛恨当时学问废弛。郯国，是少皞的后代，论其后代则久远，论其国家则弱小。鲁国，是周公的后代，论其世系则近，论其国家则大。然而鲁国的礼不如郯国，所以孔子发出这个言论。失官是指所居的官职不修治其职守。孔子向苌弘学乐，向郯子问官，这是圣人没有固定的老师。

晋侯派屠蒯到周朝，请求在雒水和三塗山举行祭祀。〈（【注】屠蒯，是晋侯的膳宰。因为忠诚劝谏而被进用。雒，是雒水。三塗，是山名，在陆浑南边。【音义】○蒯，苦怪反。雒音洛。）〉苌弘对刘子说：“客人的面容凶猛，不是来祭祀的。恐怕是要攻打戎人吧？陆浑氏和楚国非常和睦，一定是为了这个缘故。君王还是防备一下吧！”于是警戒防备。〈（【注】警戒以防备戎人。想借晋国来合势。【音义】○警音景。）〉九月，丁卯日，晋国荀吴率领军队从棘津渡河，〈（【注】河岸名。）〉派祭史先用牺牲在雒水祭祀。陆浑人不知道，军队跟随着他们。庚午日，就灭亡了陆浑，责备他们亲近楚国。陆浑子逃奔楚国，他的部众逃奔甘鹿。〈（【注】甘鹿，是周地。）〉周朝大有收获。〈（【注】先警戒戎备，所以有收获。）〉宣子梦见文公带着荀吴把陆浑交给他，所以派穆子率领军队，在文公庙献俘。〈（【注】想以此应验梦境。【音义】○俘，芳夫反。应，应对之应。）〉

冬天，有彗星在大辰星出现，向西延伸到天汉。〈（【注】夏历八月，辰星出现在天汉西边。现在孛星出现在辰星西边，光芒向东延伸到天汉。【音义】○夏，户雅反，下文同。见，贤遍反。）〉

【疏】注“夏之”至“天汉”。○正义曰：星孛的文字在冬天，下面经、传都没有它的月份。但冬天以十月为开始，所以用夏历八月来解释。《月令》：“仲秋之月，太阳在角宿，黄昏时牵牛星在中天。”大辰是房、心、尾三宿。这些星在东方的时候，在角星北边，所以八月的黄昏，角星和太阳一起落下，大辰出现在西方。天汉在箕、斗之间，这时天汉从西南向东北斜列在天上，大辰星出现在天汉西边。现在孛星又出现在大辰西边，而尾部向东指光芒，经过辰星向东延伸到天汉。

申须说：“彗星是用来除旧布新的。〈（【注】申须，鲁国大夫。【音义】○彗，似锐反，又音息遂反。）〉

【疏】“彗所”至“新也”。○正义曰：彗，是扫帚，它的形状像彗，所以得名。帚，是用来扫除尘土的，彗星像它，所以是除旧布新。说这颗星出现，一定有除旧的事情。

天事恒象，〈（【注】天道总是用形象来告示人。）〉现在除火，火星出现时一定会散布。诸侯恐怕会有火灾吧？”〈（【注】现在火将要隐伏，所以知道要等火出现，才会散布成灾。【音义】○向，许亮反，又作乡。）〉梓慎说：“往年我见到它，这是它的征兆。〈（【注】徵，开始有形象而微弱。）〉火星出现时它出现。〈（【注】前年火星出现时。【音义】○见，贤遍反，下及注并同。）〉今年火星出现时它明显，一定在火星隐入时隐伏。〈（【注】随火隐没。）〉

【疏】“今兹”至“而伏”。○正义曰：梓慎说：往年我见到它，这是它的征兆。当时火星出现的时候，而彗星已经出现，这是随着火星而行。今年火星出现，而彗星明显，这是彗星逐渐增长，没有立即消灭，一定在火星隐入的时候，与火一起隐伏。服虔注本“火出而章，必火，火入而伏”，重复火字另句。孙毓说：“贾氏旧文没有重复火字。”

它停留在火位很久了，〈（【注】经历两年。）〉它难道不会这样吗？〈（【注】说必然。）〉火星出现，在夏历是三月，〈（【注】指黄昏出现。）〉在商历是四月，在周历是五月。夏历的历数得天正，〈（【注】得天正。）〉

【疏】注“得天正”。○正义曰：斗柄所指，一年十二个月，分为四时。夏以建寅为正月，那么斗柄东指为春，南指为夏，这是得到天四时的正。如果殷、周的正月，就不正。

如果火灾发生，那四个国家会承当，在宋、卫、陈、郑吗？宋，是大辰的废墟，〈（【注】大辰，大火。宋的分野。【音义】○虚，起居反，下同。分，扶问反。）〉

【疏】“宋大辰之虚”。○正义曰：虚，是旧居的地方。陈是大皞的废墟，郑是祝融的废墟，卫是颛顼的废墟，都是先王先公曾经居住此地，称为虚可以。大辰，是星名，不是人居住的，而也称为虚的原因，是因为天的十二次，地的十二域，大辰是大火的次，是宋的区域，所以称宋为大辰的虚，就像称晋地为参虚。

陈，是大皞的废墟，〈（【注】大皞居住在陈，是木火所出之处。）〉郑，是祝融的废墟，〈（【注】祝融，高辛氏的火正，居住在郑。）〉都是火的房舍。〈（【注】房，是舍。）〉星孛出现在天汉，汉，是水的祥瑞。〈（【注】天汉，是水。）〉卫，是颛顼的废墟，所以是帝丘。〈（【注】卫，就是现在的濮阳县，从前帝颛顼居住在那里，城内有颛顼冢。【音义】○濮音卜。）〉它的星是营室，〈（【注】卫的星是营室，营室，是水。）〉水，是火的雄性。〈（【注】牡，是雄。【音义】○牡，茂后反。）〉

【疏】“水火之牡”。○正义曰：兽称牝、牡，牡是雄性。阴阳之书有五行嫁娶之法，火怕水，所以以丁为壬的妃，这是水为火的雄。

大概会在丙子或壬午日发生吧？这是水火相合的日子。〈（【注】丙午是火，壬子是水，水火合而相迫，水少而火多，所以水不能胜火。【音义】○薄，本又作搏，音博。）〉

【疏】注“丙午”至“胜火”。○正义曰：丙是火日，午是火位。壬是水日，子是水位。所以丙午是火，壬子是水。水火合而相迫，就是夫妻合而相亲。亲就会行其意，或者水从火，或者火从水。但彗星在大辰多，到天汉少，水少而火多，所以水不能胜火。火行其意，水一定帮助它，所以这个丙子、壬午之日，应当有火灾。

如果火隐入而隐伏，一定在壬午日，〈（【注】还不知道现在的孛星是否会再随火星一起隐伏，所以说如果。【音义】○复，扶又反。）〉

【疏】“若火”至“壬午”。○正义曰：刘炫说：丙子、壬午，虽然都是水、火合日，但二字之内，先说强。如果火隐入而隐伏，就连秋到春经历大阴，水用事。虽然同其欲，水应当先火，所以怀疑火隐入而隐伏，就一定在壬午。刘炫虽然这样解释，杜预既然没有注，那壬午之事的道理就不详细。

不会超过它出现的月份。”〈（【注】火在周历五月出现。）〉郑国裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将在同一天发生火灾，如果我使用瓘斝玉瓚祭祀，郑国一定不会发生火灾。”〈（【注】瓘，是珪。斝，是玉爵。瓚，是勺。想用来禳火。【音义】○裨，婢支反。瓘，古乱反。斝，古雅反。瓚，才旦反。勺，上若反。禳，本亦作攘，如羊反，下同。）〉

【疏】注“瓘珪”至“禳火”。○正义曰：瓘是玉名。这个传所说的都是成就的器物，所以知道瓘是珪。斝是爵名，玉字在斝、瓚之间，知道斝也是用玉做的，所以说“斝，玉爵也。”《周礼·典瑞》说：“祼圭有瓚”，郑司农说：“在圭头做器，可以挹鬯祼祭，称为瓚。”《国语》称为鬯瓚。郑玄说：“汉礼，瓚槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。”《考工记·玉人》说：“祼圭尺有二寸，有瓚，用来祭祀宗庙。”郑玄说：“瓚像槃，它的柄用圭，有流前注。”郑玄《诗笺》说：“圭瓚的形状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”这是瓚为勺，是共同祭祀的器物。裨灶想用这三种东西来禳火。

子产不给。〈（【注】认为天灾流行，不是禳所能止息的，为明年宋卫陈郑灾害作传。）〉

吴国攻打楚国。阳匄做令尹，占卜作战，不吉利。〈（【注】阳匄，是穆王曾孙令尹子瑕。【音义】○匄，古害反。）〉

【疏】“卜战不吉”。○正义曰：阳匄心里不决断，死战一定杀死将领，将领死是不吉利。司马子鱼志在必死，不把将领死当作凶，所以占卜得到吉利。打败吴国之后，吴人打败了他，终究是不吉利。○注“穆王曾孙”。○正义曰：依照《世本》，穆王生王子扬，扬生尹，尹生令尹匄。

司马子鱼说：“我们占据上流，为什么不吉利？〈（【注】子鱼，是公子魴。顺江而下，容易战胜敌人。【音义】○魴音房。易，以豉反。）〉况且楚国的旧例，司马命令龟甲，我请求重新占卜，命令说，魴率领他的部属战死，楚军接着进攻，希望大胜！”吉利。〈（【注】得到吉兆。）〉在长岸作战。子鱼先战死，楚军接着进攻，大败吴军，缴获他们的乘舟馀皇。〈（【注】馀皇，船名。【音义】○乘，如字，又绳证反，下同。）〉派随国人和后到的人守卫它，环绕它挖壕沟，挖到泉水，〈（【注】环，是周。【音义】○环，如字，又音患。塹，七艳反。）〉填满它的通道和炭，列阵等待命令。〈（【注】隧，是出入道。【音义】○隧音遂，下同。炭，吐旦反。）〉

【疏】注“隧出入道”。○正义曰：守卫船的人虽然环绕它挖壕沟，壕沟还没有合拢，有出入的路，所以满路放置火来防备吴人。

吴国公子光，〈（【注】光，是诸樊的儿子阖庐。【音义】○阖，户腊反。庐，力居反。）〉对他的部众请求说：“丧失先王的乘舟，难道只是光的罪过，众人也有份。请求借大家的力量夺取它，来挽救死罪。”〈（【注】借众人的力量来夺取船。【音义】○丧，息浪反。）〉众人答应了他。派三个长鬛的人，〈（【注】长鬛，多髭须。和吴人形状不同，假装是楚人。【音义】○和鬛，力辄反。髭，子斯反。须音须。）〉潜伏在船旁边，说：“我呼唤馀皇，就回答。”军队夜里跟随他们。〈（【注】师，是吴军。【音义】○呼，呼路反，又如字，下同。）〉三次呼唤，都轮流回答。〈（【注】迭，是更。【音义】○迭，待结反，又音弟。更音庚。）〉楚人跟着杀了他们。楚军混乱，吴人大败他们，夺取馀皇回去。〈（【注】传说吴光有谋略。）〉

昭公十八年经

十八年，春天，周王三月，曹伯须去世。〈（【注】没有结盟而讣告以名。）〉

夏天，五月，壬午日，宋、卫、陈、郑发生火灾。〈（【注】来告，所以记载。天火叫灾。）〉

【疏】注“来告”至“曰灾”。○正义曰：传称“都来告火”，知道是来告，所以记载。《春秋》记载他国的灾害，都是来告而记载。《公羊传》说：“宋、卫、陈、郑灾害，为什么记载？记异。有什么异？异在同一天都受灾。外国的异不记载，这为什么记载？为天下记异。”《穀梁》也说：“它的记载是因为同一天。”杜预因为这个传有“来告”的文字，所以显明而特别记载。“天火叫灾”，是宣十六年传的例。

六月，邾人进入鄅国。〈（【注】鄅国，是现在的琅邪开阳县。【音义】○鄅音禹。许慎、郭璞都音矩，国名。琅音郎，本或作郎。）〉

秋天，安葬曹平公。

冬天，许国迁到白羽。〈（【注】从叶迁。怕郑国而乐意迁，所以用自迁为文。【音义】○叶，始涉反。）〉

【疏】注“自叶”至“为文”。○正义曰：成十五年许迁到叶。从这以后，许常以叶为都。九年许迁到夷，是从叶迁到夷。十三年传说：“楚国灭蔡的时候，灵王把许、胡、沈、道、房、申迁到荆。平王即位，封了陈、蔡，而都恢复他们，是礼。”注说：“荆，是荆山。”灭蔡在十一年，许又从夷迁到荆山。平王恢复他们，恢复他们的本国，许又回到叶。所以知道这一年迁到白羽，是从叶迁。而且传说“叶在楚方城外之蔽”，说明他们想迁的时候，许在叶。按传王子胜对楚子说，让他迁许，那么是楚人迁许，不是许自己迁。楚国虽然发起迁许，许也怕郑国乐意迁，所以用自迁为文。如果许不乐意迁，楚国强迫迁，应当说“楚人迁许”，像“宋人迁宿”、“齐人迁阳”之类，不能说“许迁于白羽”。因为用自迁为文，知道许人自己乐意迁。

昭公十八年传

十八年，春天，周王二月，乙卯日，周朝毛得杀毛伯过〈（【注】毛伯过，是周朝大夫。得，是过的族人。【音义】○过，古禾反。）〉而代替他。〈（【注】代替他占居其位。）〉

【疏】注“代居其位”。○正义曰：毛氏世世代代有采地，是畿内的国家。当时天子微弱，所以自杀自代，不能禁止。

苌弘说：“毛得一定灭亡，这是昆吾恶熟的日子，因为奢侈的缘故。〈（【注】昆吾，是夏伯。稔，是熟。奢侈恶行积累成熟，在乙卯日和桀一起被诛杀。【音义】○苌，直良反。稔，而审反。侈，昌氏反，又尸氏反。夏，户雅反。）〉而毛得在王都完成他的奢侈，不灭亡还等什么！”〈（【注】为二十六年毛伯逃奔楚国作传。）〉

【疏】“是昆”至“何待”。○正义曰：这个乙卯，是昆吾的君主恶熟的日子。因为他的奢侈，所以在这一天死。而毛得在这一天在王都完成他的奢侈恶行，不灭亡还等什么！○注“昆吾”至“同诛”。○正义曰：《郑语》说：黎是高辛氏的火正，命令他叫祝融。他的后代八姓，昆吾是夏伯。《楚世家》说：颛顼生称，称生卷章，卷章生黎。黎是高辛氏的火正。共工氏作乱，帝派黎诛杀他而没有尽灭。帝诛杀黎，让他的弟弟吴回居火正，为祝融。回生陆终。终生六个儿子，剖开而产。他的长子叫昆吾。虞翻说：“昆吾是已姓，封在昆吾。”《世本》说：“昆吾，就是卫。”那么昆吾，是国名。说昆吾是夏伯，是表明昆吾国君，他的上世曾经是夏伯。他的恶熟被诛杀的，不是这个为伯的身体，应当是后世的孙子。因为《诗》说：“韦顾既伐，昆吾夏桀”，和桀同文，又传说“乙卯亡”，知道在乙卯日和桀同时被诛杀。

三月，曹平公去世。〈（【注】为下文会葬见原伯起本。）〉

夏天，五月，火开始黄昏出现。〈（【注】火，是心星。【音义】○见，贤遍反。）〉丙子日，刮风。梓慎说：“这叫融风，是火的开端。〈（【注】东北叫融风。融风，是木。木，是火的母，所以叫火的开端。）〉

【疏】注“东北”至“之始”。○正义曰：东北叫融风，《易纬》作调风，都是东北风。一风有两个名字。东北，是木的开始，所以融风是木。木是火的母，火得风而盛，所以融是火的开端。

七天，火会发生吧？”〈（【注】从丙子到壬午七天。壬午，是水火合的日子，所以知道应当有火发生。）〉戊寅日，风很大。壬午日，非常大。

【疏】“戊寅”至“大甚”。○正义曰：甚，是更加盛大的话。丙子开始刮风，连日不停，到戊寅而风更大，到壬午而风又非常大。开始说融风，是东北风。大概从丙子到壬午，风不回而渐渐更盛。传虽然主要说鲁国的风，那四国也当然这样。

宋、卫、陈、郑都发生火灾。梓慎登上大庭氏的库来观望，〈（【注】大庭氏，古国名，在鲁城内。鲁国在那个地方建库。高显，所以登上去望气，参考近占来验证前年的话。【音义】○大甚，本或作火甚。处，昌虑反，下祭处同。故登以望气，本或作以望氛气。）〉

【疏】注“大庭”至“之言”。○正义曰：大庭氏，是古代天子的国名。先儒旧说都说，炎帝号神农氏，一曰大庭氏。服虔说：“在黄帝前。”郑玄《诗谱》说大庭在轩辕之前。也是以大庭为炎帝。对文则藏马叫廄，藏车叫库。《曲礼》说：“在府言府，在库言库。”郑玄说：“府是宝藏货贿的地方，库是车马兵甲的地方。”又《大学》说：“未有府库，财非其财者”，那么库也藏财货，不只是车马甲兵。古代的大庭，曾经在鲁建都，它的废墟在鲁城内，鲁国在那个地方建库，而那个地方高显，所以梓慎登上去望气。梓慎往年说“它将有火”，现在又望气，参考验证近占，来审察他前年的话可信。梓慎所望的，是望天气罢了，不能望见火，而何休责难说：“宋、卫、陈、郑离鲁，都有数千里，登高来见他们的火，难道是实事吗？”刘炫说：按《左传》不说望火，为什么说见他们的火？玄卿认为孔子登泰山，见吴门的白马，离娄看见千里的毫末，梓慎既然不是常人，怎么知道不见数百里的烟火？孔子在陈，知道桓僖火灾，难道又是望见的吗？如果见火知道灾害，那么人人都知道了，何必看重梓慎，《左氏传》而编记它呢？而且四国离鲁，才数百里，而何休说数千里，虽然想让它远，也是虚妄之极。梓慎所望，自然有办法知道，不知道见什么气知道灾害。服虔说：四国次有火气。梓慎不说夜里望，怎么知道望次。陈独无次，望什么！现在认为服虔的解释或许对。

说：“宋、卫、陈、郑。”几天，都来告火。〈（【注】说经为什么记载。【音义】○数，所主反。）〉裨灶说：“不用我的话，郑国又将有火灾。”〈（【注】前年裨灶想用瓘斝禳火，子产不听。现在又请求用它。【音义】○禳，如羊反。复，扶又反，下同。）〉郑人请求用它。〈（【注】相信灶的话。）〉子产不可以。子大叔说：“宝，是用来保民的。如果有火灾，国家几乎灭亡。可以救亡，你何必吝惜？”子产说：“天道远，人道近，不是所及，怎么知道？灶怎么知道天道？这是也多言了，难道不会偶尔说中？”〈（【注】多言的人有时说中。【音义】○几音祈，又音机，下同。灶焉，於虔反。中，丁仲反。）〉于是不给，也没有再发生火灾。〈（【注】传说天道难明，虽然裨灶也不足以尽知。）〉郑国还没有受灾的时候，里析告诉子产说：“将有大祥，〈（【注】里析，郑国大夫。祥，变异之气。【音义】○析，星历反。大祥，或作火祥，非也。）〉

【疏】“将有大祥”。○正义曰：祥，是善恶的征兆。《中庸》说：“国家将兴，必有禎祥。”祥就是吉祥。“国家将亡，必有妖孽。”孽就是凶祥。那么祥是善事，而里析以民动国亡为大祥，那是相对而言。《书·序》说：“亳有祥，桑穀共生于朝。”《五行传》说：时有青眚、青祥、白眚、白祥之类。都以恶征为祥。这是祥有善有恶，所以杜预说“祥，变异之气”。

民众震动，国家几乎灭亡。我的身体消亡，不能好好活到那时候。〈（【注】说将先受灾而死。【音义】○泯，面忍反。先，悉荐反。）〉

【疏】“弗良及也”。○正义曰：良是语辞。史传多说“良所未悟”，“良有以也”，这是古今共有的说法。而服虔说：“弗良及也，不能及也。良，能也。”能不是良的训释，是妄说。

国家迁徙，可以吗？”子产说：“虽然可以，我不足以决定迁徙。”〈（【注】子产认为天灾不可逃，不是迁徙所能免，所以托辞说知不足。【音义】○知音智。）〉到火灾时，里析死了，还没有安葬，子产派三十人用车迁移他的灵柩。〈（【注】因为他常和自己说话。【音义】○舆音余。柩，其又反。）〉火灾发生，子产在东门辞退晋国公子、公孙。〈（【注】晋人新来，没有进入，所以辞退不让他们上前。）〉

【疏】注“晋人”至“前也”。○正义曰：下面说：“出新客，禁旧客勿出于官”，这里在东门辞退，明是晋人新来，没有进入，所以辞退他们，不让他们上前。这些新来的大概是聘使。晋人往因丽姬之难，诅咒不要畜养群公子，所以文、襄之世，公子都出在他国。自成公更立公族，国内开始有公子，所以让他们来聘。从晋到郑，应当进入西门，而在东门辞退的原因，郑城西临洧水，它的西边没有门，大概从东门进入方便，所以在东门辞退。

派司寇让新客出去，〈（【注】新来聘问的。）〉禁止旧客不要出宫。〈（【注】因为他们知道国情，不想让他们离开。【音义】○为，於伪反。令，力呈反。）〉派子宽、子上巡视群屏摄，到大宫。〈（【注】二人，郑国大夫。屏摄，祭祀的位置。大宫，郑国祖庙。巡视宗庙，不能让火波及。【音义】○行，下孟反，下文行火、下注履行同。）〉

【疏】注“二子”至“之位”。○正义曰：子宽，是游吉的儿子。《世族谱》子宽和游速浑罕是一人。駟带字子上，六年死了。这里另有子上，不是駟带。《世族谱·杂人》内有子上，没有子宽，明子宽和浑罕是一人。《楚语》说事神的礼说：“让名姓之后，能知道牺牲之物，彝器之量，屏摄之位，坛场之所，而心率旧典的人，做宗。”知道屏摄是祭祀的位置。郑众说：“摄，摄束茅用来遮罩”，这事或许这样。

派公孙登迁移大龟。〈（【注】登，是开卜大夫。）〉派祝史迁移主祏到周庙，告诉先君。〈（【注】祏，是庙主石函。周庙，是厉王庙。有大灾，所以合群主在祖庙，容易救护。【音义】○祏音石。函音咸。易，以豉反。）〉

【疏】注“祏庙”至“救护”。○正义曰：每庙的木主，都用石函盛着。当祭祀，就拿出来。事毕，就放回函，藏在庙的北壁之内，用来避火灾。文二年传说：“郑祖厉王”，所以知道郑的周庙，是厉王庙。既有火灾，都需要防守，所以合群主，到祖王庙，容易救护。卫次仲说：“右主八寸，左主七寸，广厚三寸，穿中央，达四方。”範宁说：“天子主长尺二寸，诸侯主长一尺。”《白虎通》说：“放在西壁。”

派府人、库人各自警戒其事。〈（【注】儆，防备火灾。【音义】○儆音景。）〉

【疏】“使府人库人各儆其事”。○正义曰：《曲礼》说：“在府言府，在库言库”，都是藏财贿的地方，所以让他们的人各自警戒守卫来防火。《周官》有大府、内府、外府、天府、玉府、泉府，而没有掌库的官，大概府库通称，库也叫府。诸侯国异政殊，所以府库并说。

商城公警戒司宫，〈（【注】商成公，郑国大夫。司宫，是巷伯寺人的宫。）〉让旧宫人出去，安置在火所不及的地方。〈（【注】旧宫人，是先公的宫女。【音义】○寘，之豉反。）〉司马、司寇列居火道，〈（【注】防备非常。）〉行火所焮。〈（【注】焮，是烤。【音义】○焮，许靳反。）〉城下的人，按伍列登城。〈（【注】编排部伍登城，防备奸人。）〉

【疏】“行火”至“登城”。○正义曰：这承接司马、司寇之下，也是二官让他们，行火所烤，想让人救火。说城下的人，编排部伍行列来登城，也是司马、司寇的人防备奸寇。

第二天，派野司寇各自保住他们的征役。〈（【注】野司寇，是县士。火灾的第二天，四方才听到灾害，所以告诫保住所征役的人。）〉

【疏】注“野司”至“之人”。○正义曰：传说野司寇，那么司寇的官在野。《周礼》司寇属官有县士掌野，知道野司寇是县士。郑玄县士注说：“地距王城二百里以外到三百里叫野，三百里以外到四百里叫县，四百里以外到五百里叫都。都、县、野之地，其邑不是王子弟、公卿大夫的采地，就都是公邑，叫做县，县士掌管他们的狱讼。说掌野的，郊外叫野，大总言之。狱居近野的县狱，在二百里上；县的狱，在三百里上；都的县狱，在四百里上。”如郑玄这话，采邑的民有狱，那么采地的官长各自断决。如果公邑的民有狱，那么县士断决。县士，是司寇属官，所掌在野，所以这个传叫野司寇。县士职说：“各掌其县的民数，而听其狱讼。如果邦有大役，聚众庶，就各掌其县的禁令。”那么诸侯县士也当然。县士分在四方，没有听到火。火灾的第二天，四方才听到有灾，所以告诫让他们各自保住所应受所征役的人，都让他们具备，以待上命，考虑有所需要当征召。

郊人帮助祝史在国北除地，〈（【注】在国北设祭处，靠近大阴禳火。）〉

【疏】“郊人”至“国北”。○正义曰：《周礼》乡在郊内，遂在郊外，诸侯也当然。郊人，应当说郊内乡的人。祝史，是掌祭祀的官。让这些乡人帮助祝史除地，在城的北边作坛场，作为祭处。靠近国北的原因，南为阳，北为阴，靠近大阴禳火。

在玄冥、回禄禳火，〈（【注】玄冥，水神。回禄，火神。【音义】○冥，亡丁反。）〉

【疏】注“玄冥”至“火神”。○正义曰：《月令》冬说“其神玄冥”，知道玄冥是水神。《周语》说：“夏的灭亡，回禄信于黔隧。”先儒注《左传》和《国语》的，都说回禄是火神，或者有所见。二十九年传“脩及熙为玄冥”，那么玄冥祭脩、熙，不知道回禄祭什么人。楚的先人吴回为祝融，或者说回禄就是吴回。祭水神，想让水抑火。祭火神，想让火自己停止。禳其余灾，考虑再火。

在四鄘祈祷。〈（【注】鄘，是城。城积土，阴气所聚，所以祈祷祭祀它，来禳火的余灾。【音义】○鄘音容。）〉记载烧毁的房屋而宽免他们的赋税，给他们木材。〈（【注】征，是赋税。【音义】○税，始锐反。）〉三天哭泣，国都不集市。〈（【注】表示忧戚，不聚会集市。）〉派行人告诉诸侯。宋、卫都这样。陈不救火，许不吊灾，君子因此知道陈、许先灭亡。〈（【注】不义，所以灭亡。）〉

【疏】“陈许之先亡也”。○正义曰：哀十七年楚国灭陈。定六年“郑游速帅师灭许”。其后又立许悼公的孙子成，这就是元公。他的儿子结元年，是获麟的那一年。到战国首先被楚国灭亡。

六月，鄅人藉稻。〈（【注】禹冢莝妘姓国。它的君主自己出去藉稻，大概是履行它。【音义】○妘音云。）〉

【疏】注“鄅妘”至“行之”。○正义曰：鄅是妘姓，《世本》文。周历六月，夏历四月，种稻的时候，它的君主自己出去观看行走。藉就像藉蹈，藉，是践履的意思，所以是履行它。服虔说：“藉，在藉田耕种。”

邾人袭击鄅，鄅人将要关门。邾人羊罗抓住他们的头。〈（【注】斩得关门者的头。）〉

【疏】“摄其首焉”。○正义曰：摄训为持。斩得关门者的头，而拿着他的头。

于是进入，全部俘获回去。鄅子说：“我没有回去的地方了。”跟着妻子儿女到邾国。邾庄公送回鄅夫人，而留下他的女儿。〈（【注】为明年宋国攻打邾国起本。【音义】○俘，芳夫反。帑音奴。）〉

【疏】“而舍其女”。○正义曰：说止舍其女而留下她。

秋天，安葬曹平公。去参加葬礼的人见到周大夫原伯鲁，与他交谈，原伯鲁不喜欢学习。回来后把这件事告诉闵子马。闵子马说：“周室恐怕要发生动乱了吧！一定是这种言论很多，然后才影响到在位的大人。

大人担心失去地位而迷惑，又说可以不用学习，不学习没有害处。认为没有害处就不学习，那么就会苟且行事而认为可以。于是下面的人欺凌上面的人，上面的人废弃自己的职守，能不发生动乱吗？学习，就像种植一样，不学习将会凋落，原氏恐怕要灭亡了吧！”

【疏】“周其”至“亡乎”。○正义曰：周室将要发生动乱了吧！国内的人，一定有很多这种不喜欢学问的言论。国内这种言论多了，然后流传到在位的大人。大人，指公卿大夫。大人担心国内有学问多却失去道义的人，而对这种言论感到疑惑，认为这种言论有道理。大人于是又说，其实可以不用学习，不学习没有害处。认为没有害处就不学习，那么就会苟且行事而认为可以。一国的人，都怀着苟且之心，不知道上下的次序，不知道尊卑的道理。于是下面的人欺凌上面的人，上面的人废弃自己的职守，上下失去本分，能不发生动乱吗？学习就像种植草木，使人天天成长天天进步，就像草木长出枝叶。不学习，那么才智天天退步，将像草木掉落枝叶一样，原氏恐怕要灭亡了吧！

七月，郑国子产因为火灾的缘故，大规模祭祀社神，在四方举行祓除禳灾的祭祀，振救除去火灾，这是合于礼的。

【疏】“大为”至“礼也”。○正义曰：祭祀社神有常规，而说“大为社”，是因为这不是平常祭祀的月份，而为火灾特别祭祀。大概君臣肃敬恭敬，礼仪物品完备，比常规祭祀盛大，所以称为大。《周礼·女巫》：“掌管祓除衅浴。”祓、禳，都是除去凶灾的祭祀，遍及四方之神，如同《尚书》所说“咸秩无文”，只要可以祭祀的，全都祭祀，用来振救除去火灾，这是合于礼的。嫌祭祀太多不合礼，所以认为合礼。

于是简选士兵举行大规模田猎，将要为田猎清理场地。子大叔的庙在路南，他的寝在路北，他的庭院小。

【疏】“子大”至“道北”。○正义曰：郑简公去世，将要为葬礼清理道路，也想拆毁游氏的庙，那么游吉的住宅靠近大路，所以多次将要拆除。他的庙应当在住宅内，因为居处狭窄，所以庙在路南，寝在路北。寝就是游吉居住的住宅。

超过期限三天。

【疏】“过期三日”。○正义曰：这是估量庭院的大小而预先计算。因为庭院小的缘故，应当超过期限三天，想清除道路使它宽阔，希望到期能够完成，也不知道本来的期限应当几天。

派清除场地的役夫在路南庙北列队，说：“子产经过你们就命令赶快清除，于是拆毁你们所面向的地方。”子产上朝，经过而对他们发怒，清除的人向南拆毁。子产到冲，派随从阻止他们说：“拆毁北方。”火灾发生的时候，子产分发兵器登上城墙。子大叔说：“晋国恐怕要讨伐吧！”子产说：“我听说，小国忘记守备就危险，何况有灾害呢！国家不可以小看，因为有防备的缘故。”不久，晋国的边吏责备郑国说：“郑国发生灾害，晋国国君大夫不敢安居，卜筮奔走望祭，不吝惜牲畜玉帛。郑国有灾害，是寡君的忧虑。现在执事气势汹汹地分发兵器登上城墙，

【疏】“卜筮”至“牲玉”。○正义曰：说为郑国卜筮，为什么有灾害，应当祷告什么神，奔走而望祭。祭祀山川，所以为望。庄二十五年传云：“天灾有币无牲”，而说“不吝惜牲畜玉帛”，是因为天显示异象，不是求人饮食。随时告请，就有币无牲。如果祭祀求消除灾害，就应当有牲。《云汉》的诗，赞美宣王为旱灾祷告神，说：“不吝惜这些牲畜，圭璧已经用完。”也是用牲畜玉帛。○注“𢵧然劲忿貌”。○正义曰：服虔说：“𢵧然，猛貌。”《方言》说：“𢵧，猛也。晋、魏之间叫𢵧。”杜说劲忿貌，也是猛。只是叙述晋人责备郑国的意思，所以用劲忿解释。

将要把谁作为罪人？边人恐惧，不敢不报告。”子产回答说：“如果像您所说的，敝邑的灾害，是君王的忧虑。敝邑政治失误，天降下灾害，又害怕谗言邪恶的人暗中谋划，以此启发贪婪的人，再次给敝邑带来不利，

【疏】“将以谁罪”。○正义曰：将要把谁作为罪人，而想分发兵器？怀疑他们害怕晋国袭击，想抵御晋国攻击。

以此加重君王的忧虑。幸而不灭亡，还可以解释。不幸而灭亡，君王虽然忧虑，也来不及了。郑国有其他边境，望走在晋。

【疏】“望走在晋”。○正义曰：他们所瞻望奔走而归附的，只在晋国罢了。

已经事奉晋国了，怎么敢有二心？”

【疏】注“传言子产有备”。○正义曰：国家有火灾，害怕被人袭击，登城迁徙守备，这是有防备。

楚国左尹王子胜对楚子说：“许国对于郑国，是仇敌，却居住在楚国土地上，对郑国不讲礼。

【疏】“而居楚地”。○正义曰：当时许都于叶。《释例·土地名》叶在楚界。许本来被郑国逼迫，请求迁到靠近楚国。楚国把叶给它，所以为居住在楚地。○注“十三”至“居叶”。○正义曰：案十三年说：“楚军灭蔡的时候，灵王迁许、胡、沈、道、房、申到荆。”那么许从夷迁向荆。平王恢复它们，应当从荆退回夷，从夷到叶。注不说从荆还叶，大概因为许迁到夷见于经，所以据此为说，其实从荆迁。

晋、郑正和睦，郑如果伐许，而晋帮助它，楚国就丧失土地了。君王何不迁许？许不专事楚国，

【疏】注“自以”至“事楚”。○正义曰：刘炫说：当时许对于楚，没有别的期望。不是敢仗恃旧国不事楚，应当因为害怕郑国的缘故，对外设防备御，不能专心事楚罢了。现在杜一定认为“旧国不专心事楚”的，因为这篇传许对郑人说“我旧国”。许害怕郑，还以旧国不肯事郑，说明以旧国也不专心事楚。刘认为害怕郑，不专心事楚，这是苟且违背传文而规正杜氏，不对。

郑国正有善政，许说‘我是旧国’，郑说‘你是我的俘虏城邑’，叶在楚国，是方城外的屏障。土地不可轻视，国家不可小看，许不可俘虏，仇敌不可启发。君王还是考虑一下！”楚子高兴。冬天，楚子派王子胜迁许到析，就是白羽。

昭公十九年经

十九年，春天，宋公伐邾。

夏天，五月，戊辰，许世子止弑杀他的国君买。

【疏】注“加弑”至“药物”。○正义曰：案传许君饮止的药而卒罢了，实际不是止弑。说“书曰‘弑其君’”，那么是仲尼新意书弑。实际不是弑而加弑，是责备止事奉父亲不舍弃药物。说药应当相信医生，不须自己亲自做。《释例》说：“医生不是三代，不服他的药，是古代的慎重警戒。人子的孝，应当尽心尝祷罢了，药物的调剂，不是所熟悉的。许止身为国家继承人，国家不是没有医生，而轻率果断进药，所以罪同于弑。虽然推原他的本心，而《春秋》不赦免他的罪，大概是为教化的深远防备。”

己卯，地震。

秋天，齐高发帅师伐莒。

冬天，安葬许悼公。

昭公十九年传

十九年，春天，楚工尹赤迁阴到下阴，令尹子瑕筑郟城。叔孙昭子说：“楚国不在诸侯了！它仅仅自保，以维持它的世代罢了。”

楚子在蔡的时候，

【疏】注“盖为”至“聘蔡”。○正义曰：贾逵说：楚子在蔡为蔡公的时候。杜以楚子十一年为蔡公，十三年而即位。如果在蔡生子，只有一二岁罢了，不能立师傅。到现在七年，不能说“建可以娶妻了”，所以怀疑为大夫时聘蔡。

郹阳封人的女儿私奔他，生大子建。到即位，派伍奢为他的师。费无极为少师，没有宠信，想向王进谗言，说：“建可以娶妻了。”王为他向秦聘娶，无极参与迎亲，劝王娶她。正月，楚夫人嬴氏从秦到。

鄅夫人，是宋向戌的女儿，所以向宁请求出兵。二月，宋公伐邾，包围虫。三月，攻取虫。

【疏】注“虫邾”至“以告”。○正义曰：隐四年，“莒人伐杞，取牟娄”，僖二十三年，“齐侯伐宋围缗”。伐国而围邑取邑都写在经上，知道这里不写围取，是不来告。

于是全部归还鄅国俘虏。

夏天，许悼公患疟疾。五月，戊辰，饮大子止的药，去世。

【疏】注“止独”至“由医”。○正义曰：说饮大子止的药，专以止为药主，是止独自进药，不通过医生。

大子逃奔晋。书写说：“弑他的国君。”君子说：“尽心尽力事奉国君，舍弃药物是可以的。”

【疏】“君子”至“可也”。○正义曰：这是君子论止的罪。说做人臣子，尽心尽力事奉君父，如《礼记》文王世子的做法，就自足了。如此则舍弃药物，自己不干预知道，在礼上可以。这许世子不舍弃药物，致使国君死亡，是违背人子之道，所以《春秋》书写他弑君，解释经书写弑君的意思。

邾人、郳人、徐人会合宋公。乙亥，在虫结盟。楚子造舟师以伐濮。

【疏】“楚子”至“伐濮”。○正义曰：费无极因此产生主意，令王收南方，使大子居城父，举此为发端。

费无极对楚子说：“晋国的称霸，靠近诸夏，而楚国偏僻简陋，所以不能与它争。如果大筑城父，而安置大子在那里，以通北方，王收南方，这是得天下。”王高兴，听从了。所以太子建居在城父。令尹子瑕聘问秦国，拜谢夫人。

秋天，齐高发帅师伐莒。莒子逃奔纪鄣。派孙书伐莒。起初，莒有妇人，莒子杀了她的丈夫，自己成为寡妇。到年老，托身于纪鄣，纺线以度量城高而藏起来。

【疏】“及老”至“去之”。○正义曰：纺是纺麻作纑。这妇人以麻纑度量城高下，使长度与城相等，而藏起来。去就是藏。字书去作弆，羌莒反，是掌管物品。现在关西仍叫弆。东人轻言为去，音莒。刘炫说：纺是纺麻作纑为布。作纑的方法，有小绳纪其升缕。纑既为布，绳没有用处。妇人不肯丢弃，积而留之，以此小绳度量城而去藏。○注“因纺”至“报雠”。○正义曰：连所纺的，是连所纺的纑以为绳，所以下文说投绳城外。或解释以连纪纑的绳。然而纪纑的绳，其物细小而短，怎么可以度量城？妇人意欲报仇，所以藏纑以为绳。所以杜说“连所纺”。所纺，就是纑。

到军队到来，就投到城外。

【疏】注“投绳”至“而出”。○正义曰：传说投诸外，应当是系绳城上，而投所垂于外，妇人就随之而出。刘炫说：只投绳城外，妇人不出去。现在知道不是这样的，妇人既托身于纪鄣，就是爱惜身命。如果投绳不去，身就交死。如果只系绳城上，那么身不离城，怎么得说“献诸子占”？明明知道将带此妇人而献之。子占的军队就因绳在城，而夜缒登城。刘认为只投城外，而规正杜氏，不对。

有人献她给子占。子占派军队夜间缒绳登城。登城的有六十人，绳断，军队鼓噪。城上的人也鼓噪。莒共公害怕，打开西门出逃。七月，丙子，齐军进入纪。

【疏】“入纪”。○正义曰：此纪即上纪鄣。《释例·土地名》在莒地有纪鄣、纪二名。东海赣榆县东北有纪城。

这一年，郑驷偃去世。子游娶晋大夫的女儿，生丝，年幼。他的父兄立子瑕。

【疏】注“子瑕子游叔父”。○正义曰：案《世本》，子游、子瑕都是公孙夏的儿子。杜说叔父，不详。

子产憎恶他的为人，而且认为不顺，不允许，也不阻止。驷氏恐惧。

【疏】注“耸惧也”。○正义曰：《释诂》说：“竦，惧也。”竦与耸音义同。

他日，丝告诉他的舅舅。冬天，晋人派人带币到郑，问驷乞立为继承人的缘故。驷氏害怕，驷乞想逃。子产不遣送。请求龟以卜，也不给。大夫商量回答。子产不等而回答客人说：“郑国不被天保佑，寡君的二三臣，因疫病死夭昏。

【疏】注“大死”至“曰昏”。○正义曰：这都是贾逵的话。《周礼·大司乐》说：大劄令弛县，郑玄说：“劄疫疠也。”是劄，大疫死。《尔雅》说“瘥，病也”。以此说死事，而与劄相对，所以解为小疫。成二年传说郑灵公早死说“夭子蛮”，是夭为少死。《尚书》六极，一曰凶短折。孔安国说：“短未六十，折未三十。”是短折为早死的名称，所以为夭。子生三月，父名之。未名的叫昏，是未三月而死。未名不能为臣，总说诸死，连言之罢了。

现在又丧失我们先大夫偃，他的儿子幼弱，他的几个父兄害怕失去宗主，在私族中谋划而立亲的长者。

【疏】“惧队宗主”。○正义曰：大夫继世，为一宗之主，害怕失去。服虔说：祐石主藏于宗庙，所以叫宗主。少牢馈食大夫礼。大夫无主，失去什么？

寡君与他的二三老说：‘抑或天实在剥乱这个，我们怎么知道？’

【疏】“二三老”。○正义曰：二三老，是郑国的卿大夫。服虔说：二三老，驷偃的家臣。上面说“私族于谋而立长亲”，难道家臣不知道？

谚语说：‘不要经过动乱的门。’百姓有动乱的兵，尚且害怕经过，何况敢知道天所动乱的？现在大夫将问它的缘故，抑或寡君实在不敢知道，谁实在知道？平丘的会盟，君王重温旧盟，说：‘不要有人失职。’如果寡君的二三臣，其中去世的，晋大夫而专擅制其位，这是晋国的县鄙，算什么国家？”辞谢客人的币而回报他的使者。晋人放过这件事。

楚人筑州来城。沈尹戌说：“楚人必定失败。从前吴灭州来，子旗请求伐吴。王说：‘我未安抚我的百姓。’现在也如此，而筑州来城以挑动吴，能不败吗？”侍者说：“王施舍不倦，让百姓休息五年，可以说是安抚了。”戌说：“我听说安抚百姓的，在内节用，在外树德，百姓乐其性，而没有寇仇。现在宫室无量，百姓日日惊骇，劳疲死转，

【疏】“息民五年”。○正义曰：平王以十三年五月始即位，那年兵乱未息。今年又役民筑州来城，其间只有五年。○“民乐其性”。○正义曰：性，生。兵革并起，则民不乐生，国家和平则乐生。

忘记睡眠与饮食，不是安抚。”

郑发大水，龙在时门外的洧渊争斗。国人请求举行禜祭，子产不允许，说：“我们争斗，龙不来看我们。

【疏】“禜焉”。○正义曰：禜，祭名。元年传说：“山川之神，则水旱疠疫的不时，于是乎禜之。”

龙争斗，我们独为什么看？禳它，那么那里是它的室。我无求于龙，龙也无求于我。”于是停止。

【疏】“禳之”至“止也”。○正义曰：说禳它，那么那渊是它的室。它的室既近，禳它不难。只是我无求于龙，龙也无求于我，于是停止。说不再祭。

令尹子瑕对楚子说蹶由，说：“他有什么罪？谚语所谓‘室于怒，市于色’的，说楚国了。

【疏】“室于怒市于色”。○正义曰：室内于自家相瞋怒，市于他人作色忿。

舍弃以前的忿怒可以了。”于是归还蹶由。