卷30

襄公五年经

五年，春，公从晋国回来。夏，郑伯派公子发来聘问。〈（【注】发，子产的父亲。）〉

叔孙豹、鄫世子巫前往晋国。〈（【注】比照鲁大夫，所以写“巫如晋”。【音义】○巫，亡扶反。）〉

仲孙蔑、卫孙林父在善道会见吴国。〈（【注】鲁、卫都从晋国接受命令，所以不说“及”。吴国先在善道，两位大夫前往那里会见它，所以说：“会见吴国”。善道，地点缺。）〉

【疏】注“鲁卫”至“地阙”。○正义说：凡是说“及”的，都是鲁君命令他同对方一起行动，所以称“及”对方。此传称晋国将要为吴国会合诸侯，让鲁、卫先去会见它。鲁、卫都从晋国接受命令，不是鲁君命令蔑，让他同林父会见吴国，所以不说“及”。下文戚地的会见，吴国排列在列国之中，写“公会见晋侯”等等，吴人、鄫人在戚。这里不把吴国排列在林父之下，而另外说“会见吴国”的原因，是吴人先在善道，蔑与林父前往那里会见它，所以说“会见吴国”。十年，在柤地会见吴国；成十五年，在钟离会见吴国，都是吴国在那个地方，前往那里会见它，所以特别用“会见吴国”。《公羊》认为这是“把吴国看作外”，说《春秋》以鲁国为内而把诸夏看作外，以诸夏为内而把夷狄看作外，所以特别用“会”来把它看作外。《左氏》没有这个意思。杜不听从《公羊》，所以都说吴国在那个地方。下文戚地的会见不特别用“会吴”的原因，是吴国来戚地会见，所以与各国同样排列。

秋，举行大雩祭。楚国杀它的大夫公子壬夫。〈（【注】写名字，是责备他贪婪。）〉

公在戚地会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人。〈（【注】穆叔让鄫人听从会上的命令，所以鄫国出现在经文中。不再特别用“会吴”的原因，是吴国来戚地会见。【音义】○见，贤遍反。复，扶又反，下同。）〉公从会见地回来。〈（【注】无传。）〉

冬，戍守陈国。〈（【注】诸侯在戚地会见，都接受命令戍守陈国，各自回国派兵戍守，不再有告命，所以只写鲁国戍守。）〉

【疏】注“诸侯”至“鲁戍”。○正义说：这次戍守陈国，以及十年戍守郑国虎牢，僖二年筑楚丘城。案传都是各国同行，而经文只写鲁国的原因，筑楚丘城，传说“不写，是因为会期之后”。那是鲁人晚到，诸侯已经散去，所以作单独筑城的文字。这次是在戚地的会见，接受命令戍守陈国。十年，诸侯讨伐郑国，在讨伐郑国时接受命令，戍守郑国虎牢。回国后各自派兵戍守，再没有告命，所以只写鲁国戍守。

楚公子贞率领军队讨伐陈国。公在戚地会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救援陈国。十二月，公从救援陈国的地方回来。〈（【注】无传。）〉辛未，季孙行父去世。

襄公五年传

五年，春，公从晋国回来。〈（【注】公在晋国，已经听从把鄫国归属鲁国，听到它被讨伐，远命臧纥出兵救援，所以传称经文“公至”来说明这件事。）〉

周王派王叔陈生向晋国诉说戎人，〈（【注】王叔，周卿士。戎人欺凌暴虐周室，所以向盟主告状。【音义】○愬，悉路反。虣，白报反。）〉晋人拘捕了他。士鲂前往京师，说王叔对戎人有二心。〈（【注】王叔反而对戎人有二心，失去奉使的义，所以晋国拘捕他。【音义】○使，所吏反。）〉

夏，郑子国来聘问，是为新君通好。〈（【注】郑僖公刚即位。）〉

穆叔在晋国见鄫大子，以完成归属鄫国的事。〈（【注】觌，见。前年请求归属鄫国，所以将鄫大子巫带到晋国来完成这件事。【音义】○觌，直历反。见，贤遍反。）〉

【疏】注“觌见”至“成之”。○正义说：“觌，见”，是《释诂》文。前年鲁国请求归属鄫国，虽然被晋国允许，而鄫人不知道，所以将巫带到晋国来完成这件事。

写说：“叔孙豹、鄫大子巫前往晋国”，是说比照鲁大夫。〈（【注】豹与巫都从鲁国接受命令，所以经文不写“及”，比照鲁大夫。）〉

【疏】“豹与”至“大夫”。○正义说：巫如果自己接受鄫国命令，那么豹应当说“及”。现在巫来到鲁国，鲁侯命令他，命令他与豹同行，与豹都接受鲁国命令，所以经文不说“及”，比照鲁大夫。鲁大夫两人同行，都不说“及”。文十八年，公子遂、叔孙得臣前往齐国；定六年，季孙斯、仲孙何忌前往晋国，同类都是这样。

吴子派寿越前往晋国，〈（【注】寿越，吴大夫。）〉辞谢没有在鸡泽会见的缘故，〈（【注】三年在鸡泽会见，吴国没到，现在来谢罪。）〉并且请求听从诸侯的好意。〈（【注】再请求会见。【音义】○好，呼报反。）〉晋人将要为它会合诸侯，让鲁、卫先去会见吴国，并且告知会见日期。〈（【注】因为道路遥远，所以让鲁、卫先告知日期。【音义】○将為，于伪反。）〉所以孟献子、孙文子在善道会见吴国。〈（【注】二人都接受晋国命令而行。）〉

秋，举行大雩祭，是因为旱。〈（【注】雩，夏祭，用来祈求甘雨。如果旱就再修这个礼，所以虽然是秋雩，不是写过分。然而经文与过分的雩同文，因此传每次解释它说“旱也”。雩而获得雨，所以写雩而不写旱。）〉

【疏】注“雩夏”至“书旱”。○正义说：例称龙见而雩，是夏祭常礼，用来祈求甘雨。过时则写。如果遇到年旱，就再修这个雩礼，而进行祈祷。所以虽然是秋雩，不是写过分。这是为旱而雩，不是常雩过时。但经文写大雩，那么过雩、旱雩无法相区别。所以为旱而雩，传都说旱来解释它。《释例》说：“开始夏而雩的，是纯阳用事，防备有旱灾而祈祷。至于四时的旱，又因用这个礼而求雨，所以也叫雩。”经文写雩而传不用旱解释的，都是过雩。经文写过雩，就与旱雩不区别，所以传都发它，这是解释发传说旱的意思。雩为旱祈祷而不写旱的，是雩而获得雨，所以写雩而不写旱。雩不得雨，就写旱以表明灾成。僖二十一年，夏，大旱，楚也雩而获得雨，就写雩。《穀梁传》文。

楚人讨伐陈国叛乱的缘故，〈（【注】讨，治。）〉说：“由于令尹子辛实在侵占贪欲。”于是杀了他。写说“楚杀它的大夫公子壬夫”，是因为贪婪。君子说“楚共王在这件事上不用刑。〈（【注】陈国叛楚，罪在子辛。共王既不能平时明法教，陈叛之日，又不能严断威刑，以向小国谢罪，而保护他的罪人，兴兵讨伐。对陈国加礼，而陈恨更深，于是怨恨而归罪子辛。子辛的贪，虽然足以致死，但共王用刑，失其节，所以说不用刑。【音义】○共音恭。断，丁乱反。）〉

【疏】注“陈之”至“不刑”。○正义说：《释例》说：“陈国叛楚，罪在子辛。共王既不能明法示教，以肃大臣。陈叛之日，又不能严断威刑，以向小国谢罪。而保护他的罪人，以兴兵讨伐，暴师经年。对陈国加礼，陈恨更深，于是怨恨而归罪子辛。子辛的贪，虽然足以致死，但共王用刑，失其节，所以君子论它认为不用刑。”“对陈国加礼”的，是四年楚将伐陈，听到丧事就停止。不用刑，是说不得用刑之道。

《诗》说：‘周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。’〈（【注】《逸诗》。挺挺，正直。扃扃，明察。讲，谋。说谋事不善，应当聚集贤人来定它。【音义】○挺挺，他顶反。扃扃，工迥反，徐孔颖反。）〉自己却没有信用，而杀人来逞快，不也难吗？〈（【注】共王伐宋封鱼石，背盟败于鄢陵，杀子反、公子申及壬夫，八年之中，杀三卿，想以此来使诸侯归属，所以君子认为不可。【音义】○背音佩。）〉

【疏】注“共王”至“不可”。○正义说：《释例》以君子此言，只为杀公子申与壬夫三人而已。此注又兼说杀子反的，传说的“自己却没有信用”，尤其指共王。背盟而败于鄢陵，以及杀子反，都是共王无信的事，所以追说它。杀这三卿，想让诸侯息怒，还来归属自己，所以说“想以此来使诸侯归属”。“以属诸侯”的，是僖十九年传文。逞训解。共王杀这三人，希望解自己的意，而诸侯不服从，意竟不解，所以说“杀人来逞快，不也难吗”。

《夏书》说：‘成允成功。’〈（【注】也是逸《书》。允，信，说信成，然后有成功。）〉

【疏】注“亦逸”至“成功”。○正义说：这是《虞书·大禹谟》的文。禹是夏王，所以传称《夏书》。杜不见古文，所以称逸《书》。“亦，也是前逸《诗》”。那舜说禹能成声教的信，成治水的功，为二事。此传引它，说共王无信，所以无成功。杜顺传意，说信成，然后有成功，为一事。

九月，丙午，在戚地结盟，会见吴国，并且命令戍守陈国。〈（【注】公参与那会见而不写盟，不是公后到会见，大概是不把盟告庙。）〉

【疏】注“公及”至“告庙”。○正义说：凡是诸侯会见而结盟的，都是先会见而后结盟，不是先结盟而后会见。既然参与那会见，知道不是后结盟。《释例》说：“在邓结盟，在犖结盟，在戚结盟，公既在会见而不写那盟的，以理推之，会见在盟前，知道不是后盟。大概是公回国告会见而不告盟。”

穆叔认为归属鄫国不利，让鄫大夫在会见时听从命令。〈（【注】鄫靠近鲁境，所以想把它作为属国。后来与莒有忿恨，鲁不能救，怕招致谴责，所以又请求归还它。传说鄫人所以在戚会见出现。【音义】○近，附近之近，下文“陈近”同。竟音境。谴，弃战反。复，扶又反。见，贤遍反。）〉

楚子囊为令尹，〈（【注】公子传。【音义】○囊，乃郎反。）〉范宣子说：“我们丧失陈国了，楚人讨伐有二心的而立于囊，一定改变行为，〈（【注】改子辛所行。【音义】○丧，息浪反。行如字，徐下孟反。）〉而急速讨伐陈国。〈（【注】疾，急。）〉陈靠近楚，民早晚危急，能不去吗？有陈，不是我们的事。没有它然后可以。”〈（【注】说晋能力不能及陈，所以七年陈侯逃归。【音义】○朝夕如字。）〉冬，诸侯戍守陈国。〈（【注】防备楚。）〉子囊讨伐陈国。十一月，甲午，在城棣会见来救援它。〈（【注】公参与救援陈国而不参与会见，所以不写城棣。城棣，郑地，陈留酸枣县西南有棣城。【音义】○棣，力计反，一音徒妹反。）〉

【疏】注“公及”至“棣城”。○正义说：桓十五年，公在袲会见宋公、卫侯陈侯，讨伐郑国。既会见而讨伐，并会见写它。计这次也应当写会见，所以解释它，公参与救援陈国而不参与那会见，所以不写会见。

季文子去世，大夫入殓，公在位。〈（【注】在阼阶西乡。【音义】○敛，力艳反。乡，许亮反。）〉

【疏】注“在阼阶西乡”。○正义说：《丧大记》说：“大夫的丧，将大殓，既铺绞、紟、衾、衣，君到，主人迎，先入门右。巫停在门外。君释菜。祝先入，升堂。君即位于序端。”《士丧礼》：“君如果有赐，就视殓。既布衣，君到，君升自阼阶，西乡。”以君临士丧西乡，知道临大夫的丧，即位于序端的，也是西乡。郑玄《士冠礼》注说：“阼犹酢。东阶，所以答酢宾客。堂东西墙叫序。”刘炫又引《记》说：“君既即位于序端，卿、大夫即位于堂广楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面，迁尸，卒殓，宰告。主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。士的丧，将大殓，君不在，其余礼犹大夫。”

宰庀家器为葬备，〈（【注】庀，具。【音义】○庀，匹婢反。）〉没有穿帛的妾，没有吃粟的马，没有藏金玉，没有重器备。〈（【注】器备，指珍宝甲兵之物。【音义】○衣，于既反。无食如字，又音嗣。重如字，又直龙反。）〉君子因此知道季文子忠于公室：“相三君了，而没有私积，可不叫忠吗？”〈（【音义】○相，息亮反。积，子赐反。）〉

【疏】“相三君矣”。○正义说：季孙行父在文六年出现于经，那么为卿很久了。宣公之初，襄仲执政，宣八年仲遂去世，后来文子得政，所以到现在为相三君。

襄公六年经

六年，春，王三月，壬午，杞伯姑容去世。

夏，宋华弱来奔。〈（【注】华椒孙。）〉秋，葬杞桓公。〈（【注】无传。）〉滕子来朝。莒人灭鄫。

冬，叔孙豹前往邾。季孙宿前往晋。〈（【注】行父之子。）〉十二月齐侯灭莱。〈（【注】写十二月，从告。）〉

襄公六年传

六年，春，杞桓公去世。开始赴告用名，因为同盟的缘故。〈（【注】杞入《春秋》，未曾写名。桓公三次与成公同盟，所以赴告用名。）〉

【疏】注“杞入”至“以名”。○正义说：杞入《春秋》以来，只有僖二十三年杞成公去世，用夷礼，写“杞子卒”，未曾写杞君的名。《世本》，杞桓公是成公的弟。成公去世而桓公立。到这时七十一年，只有成五年在虫牢结盟，七年在马陵，九年在蒲，鲁、杞都在，未曾与襄公同盟。嫌它不合用名赴告，所以传发它。《释例》说：“杞伯姑容，未与襄公同盟，而事连其父，用同盟的礼，大概是断好的义。”嫌于赴告不是所盟的君，所以传说“开始赴告用名，因为同盟的缘故”。

宋华弱与乐辔少时相狎，长时相优，又相谤。〈（【注】狎，亲习。优，调戏。【音义】○少，诗照反。狎，尸甲反。长，丁丈反。调，徒吊反。）〉

【疏】注“狎亲”至“戏也”。○正义说：《论语》说：“虽狎必变。”《曲礼》说：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习的名。二十八年传称庆氏之徒，观优到鱼里。是优为戏名。《晋语》有优施，《史记·滑稽传》有优孟、优旃，都善为优，遂以优著名。是优为调戏。

子荡怒，用弓梏华弱于朝。〈（【注】子荡，乐辔。张弓来贯他的颈，像械在手上，所以说梏。【音义】○梏，古毒反。贯，古乱反。）〉

【疏】注“子荡”至“曰梏”。○正义说：贯，穿。张弓来贯遝他的颈，颈穿在弓中，所以说“贯其颈”。《周礼·掌囚》有梏桎，在手上叫梏，在脚上叫桎，颈贯在弓，像手在梏，所以说：“用弓梏”。桎梏都名为械，《释名》说：“械，戒，戒止人使不得游行。”

平公见到，说：“司武而在朝被梏，难以胜了。”〈（【注】司武，司马。说他懦弱不足以胜敌。【音义】○懦，乃乱反，又乃卧反。）〉于是驱逐他。

夏，宋华弱来奔。司城子罕说：“同罪异罚，不是刑。专戮于朝，罪哪个比这大。也驱逐子荡。”子荡射子罕的门说：“几天而不我随？”〈（【注】说我射你门，你也当以不胜任被逐。【音义】○射，食亦反，注同。几，居岂反。女音汝。胜音升。）〉子罕善待他如初。〈（【注】说子罕虽被辱，不追忿，所以得安。）〉

【疏】“司城”至“如初”。○正义说：子罕在华弱奔后而发此言，大概是告诉诸大夫，不是告君。“也驱逐子荡”一句，也是子罕的话，说子荡的罪，说也应当驱逐子荡。子荡怕即被逐，所以射子罕的门，宋也不再驱逐他。子荡作被逐的意思，所以说“几天而不我随”。宋人不再更逐，所以子罕善待他如初，不恨他射门。或者实逐子荡，所以子荡说“几天而不我随”，理也通。○注“言子”至“得安”。○正义说：服虔说：“说子罕不阿同族，也逐乐辔以正国法，忠之至。及乐辔射他的门，怕从华弱的罚，又善待乐辔如初，是为茹柔吐刚，丧失他的志。传所以举它，明《春秋》的义，善恶都见。”杜以《春秋》之世，君弱臣强，莫不盖失掩罪，以相忍为国。向戌想盖华臣，子罕不怨乐辔，都是忍忿求安的事，不足以为大尤。知传载此言，是善其得安，非尤其从恶，所以异于服。

秋，滕成公来朝，开始朝公。

莒人灭鄫，鄫仗恃贿赂。〈（【注】鄫有贡赋的贿赂在鲁，仗恃它而轻慢莒，所以灭它。）〉冬，穆叔前往邾，聘问，并且修平。〈（【注】平四年狐骀之战。）〉

晋人以鄫的缘故来讨伐，说：“为什么亡鄫？”〈（【注】鄫属鲁，仗恃贿赂而轻慢莒。鲁不致力辅佐，无何以还晋，寻便见灭，所以晋责鲁。）〉季武子前往晋见，并且听命。〈（【注】开始代父为卿见大国，并且谢亡鄫，听命受罪。【音义】○见，贤遍反，注同。）〉

【疏】注“始代”至“受罪”。○正义说：昭二年，晋韩宣子来聘，传说“告为政而来见礼也”。大国正卿尚来见小国。知此传言见的，是开始代父为政卿往见于大国。

十一月，齐侯灭莱。莱仗恃谋。〈（【注】贿赂夙沙卫的谋。事在二年。）〉在郑子国来聘时，四月，晏弱筑东阳城，而于是包围莱。〈（【注】子国聘在五年。二年晏弱筑东阳城，到五年四月，又托治城，因于是包围莱。【音义】○复，扶又反。）〉甲寅，堙之环城，傅于堞。〈（【注】堞，女墙。堙，土山。周城为土山及女墙。【音义】○堙音因。环，户关反，又音患。傅音附。堞音牒，一名俾，也叫俾倪，徐养涉反。）〉

【疏】注“堞女”至“女墙”。○正义说：兵书攻城有为堙的方法。宣十五年《公羊传》说：“子反乘堙而窥宋城。”是堙为土山，使高与城等而攻它。说环城，是环绕其城，知周匝其城为土山。

到杞桓公去世的月，〈（【注】此年三月。）〉乙未，王湫率领军队及正舆子、棠人军齐师。〈（【注】王湫，原齐人，成十八年奔莱。正舆子、莱大夫。棠，莱邑，北海即墨县有棠乡。三人率领别邑兵来解围。【音义】○湫，子小反，徐子鸟反。）〉齐师大败他们。〈（【注】败湫等。）〉丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠。正舆子、王湫奔莒，莒人杀他们。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。〈（【注】无宇，桓子，陈完玄孙。襄宫，齐襄公庙。【音义】○共音恭。）〉晏弱围棠，十一月，丙辰，而灭它，迁莱于郳。〈（【注】迁莱于郳国。【音义】○“迁莱于郳”，五兮反，本或作“迁于郳”，莱衍字。）〉

【疏】“迁莱于郳”。○正义说：郳即小邾。二年传说：“滕、薛、小邾的不至，都是齐的缘故。”小邾附属于齐，所以灭莱国而迁其君于小邾，使他寄居以终身。

高厚、崔杼定其田。〈（【注】定其疆界。高厚，高固子。【音义】○疆，居良反。）〉

襄公七年经

七年，春，郯子来朝。

夏，四月，三次卜郊，不从，于是免牲。〈（【注】称牲，既卜日。卜郊，又非礼。【音义】○郯音谈。）〉

【疏】“夏四月”至“免牲”。○正义说：《周礼·大宰职》说：“祀五帝，前期十日，帅执事而卜日。”然而将祭十日之前，预卜它，大概一旬一卜。例称启蛰而郊，建寅之月。此四月三卜，大概三月二卜，四月又一卜。春分之前，还是启蛰节内，于法仍可以郊。据传献子的话，三卜在春分之后，那么初卜就已大晚，所以三卜而涉于春分。人心想它吉，不吉是不从，不从就不郊，所以免牲而不杀。○注“称牲”至“礼也”。○正义说：僖三十一年，“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲”，传说：“礼，不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠慢。”此经与那正同，只有四卜、三卜为异。那说它非，则此也非。牛已称牲，是既卜日。牲既成，而又卜郊，与僖同讥，所以说“又非礼”。

小邾子来朝。筑费城。〈（【注】南遗假事难而筑它。【音义】○费音秘。难，乃旦反。）〉

【疏】注“南遗”至“城之”。○正义说：此传只说南遗请筑城的缘由，不说时与不时，则知南遗假托说有事难而请筑城。秋，季孙宿前往卫。

八月，螽。〈（【注】无传。为灾所以写。）〉

冬，十月，卫侯派孙林父来聘。壬戌，与孙林父结盟。楚公子贞率领军队包围陈。

十二月，公在鄬会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子。〈（【注】谋救陈，陈侯逃归，不成救，所以不写救。鄬，郑地。【音义】○鄬，于轨反，《字林》几吹反。）〉

【疏】注“谋救”至“郑地”。○正义说：楚既围陈，而陈侯也列于会见，当是围得不密，所以陈侯能出会求救。陈侯逃归，陈遂属楚。诸侯不与楚战，各自罢归，不成救，所以不写救。

郑伯髡顽如会，未见诸侯，丙戌，卒于鄵。〈（【注】实为子驷所弑，以疟疾赴，所以不写弑。称名为写卒，同盟的缘故。如会，在鄬会见。未见诸侯，未到会所而死。鄵，郑地。不想再称郑伯，所以约文上其名于会上。【音义】○鄵，七报反，又采南反，《字林》于消反。弑音试，下同。为书，于伪反。上其，时掌反。）〉

【疏】注“实为”至“会上”。○正义说：鲁的隐、闵，实被弑而写“薨”，讳而不说弑，则也不以被弑赴诸侯。此郑伯实为子驷所弑，而以疟疾赴于诸侯，也如隐、闵之类，讳而不说弑。所以鲁史不得写弑。《穀梁传》说：“礼，诸侯不生名，此其生名何也？卒之名也。卒之名则何？为加之如会之上，见以如会卒也。”是说写名为写卒而称它。三年在鸡泽结盟，五年在戚结盟，鲁、郑都在同盟，所以赴用名。法当写名，所以进名于上。那名本为下卒，不是生名。如会，是会在鄬会见诸侯，想前往赴那会见。《公羊传》说：“未见诸侯，其言如会何？致其意也。原其意本欲往会，所以写它。”未见诸侯，说他未到会所而死，不是到会而不见。写“卒于鄵”，是赴以所卒之地，所以写它。

陈侯逃归。〈（【注】怕楚，逃晋而归。）〉

襄公七年传

七年，春，郯子来朝，开始朝公。

夏，四月，三次卜郊，不从，于是免牲。孟献子说：“我到今而后知有卜筮。郊祀后稷，以祈农事。〈（【注】郊祀后稷以配天。后稷，周始祖，能播殖的。）〉

【疏】注“郊祀”至“殖者”。○正义说：说后稷，周的始祖，能播殖的，辨知后稷是何人，不为能播殖。所以祀以祈农事，自谓郊天以祈农罢了。案《孝经》说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”只说配天而祀它，不说祈农。《郊特牲》说郊天的义说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”宣三年《公羊传》说：“郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。”何休说：“天道暗昧，所以推人道以接它。不用文王配的，重本尊始的义。”据这些文，则郊祭天的，为物本于天，所以祭天以报本。神必须配，所以推祖以配天，只报生成之恩，非求未来的福。此传专说郊祀社稷主为祈农事的，这有旨了。祭祀的，为报已往，非求将来的福。但祭为明神所享，神以将来致福。将来而获多福，是由祭以得它。《礼器》称君子说“祭祀不祈”，祭者意虽不祈，其实福以祭降。以祭获福，即祈的义。宗庙的祭，缘生事死，尽其孝顺的心，非求耕稼的利。少牢馈食的，大夫的祭礼。那祭的末，尸嘏主人，使女受福于天，宜稼于田。那岂为田而祭呢！神以宜田福它罢了。郊天的义也由此。神以人为主，人以谷为命。人以精意事天，天以宜稼佑人，以此叫祈农，本意非祈农。《诗·噫嘻序》说：“春夏祈谷于上帝。”《礼》孟春之月《月令》说：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”即是郊天的祭。那下就说：“乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍。”是郊而后耕。献子此言，正与《礼》合。《孝经》只说尊严其父祖，述孝子之志本意，不说郊天的祭，无由得有祈谷的话。何休《膏肓》，执那难此，追而想它，也可以叹息。

所以启蛰而郊，郊而后耕。现在既耕而卜郊，应该其不从。〈（【注】启蛰，夏正建寅之月。耕指春分。【音义】○蛰，直立反。夏，户雅反。）〉

【疏】注“启蛰”至“春分”。○正义说：《释例》说：“历法，正月节立春，启蛰为中气。二月节雨水，春分为中气。”是启蛰为夏正建寅之月中气。《月令》祈谷之后，就择日而耕。初耕也在正月。传说“既耕而卜郊，应该其不从”，是此卜之时，已涉春分之节。时过不再可郊，所以说“耕指春分”，指释献子说耕，是春分之节，不说春分始可耕。《释例》又说：“僖公、襄公夏四月卜郊，只讥其非所宜卜，不讥其四月不可郊。孟献子说‘启蛰而郊，郊而后耕’，耕指春分，说得启蛰，即当卜郊，不得过春分。”是说此卜在春分之后，所以献子讥它。据传，献子此言郊天的礼，必用周之三月。而《杂记》说：“孟献子说：‘正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。’七月而禘，献子为之。”此与《礼记》都称献子，二文不同，必有一谬。《礼记》后人所录，《左传》当得其真。如果七月而禘，献子为之，则当献子之时，应有七月禘的。烝、尝过就写，禘过也宜写。何以献子之时，不写七月禘？足知《礼记》的话，非献子。

南遗为费宰。〈（【注】费，季氏邑。）〉叔仲昭伯为隧正，〈（【注】隧正，主役徒。昭伯，叔仲惠伯的孙。【音义】○隧音遂。）〉

【疏】注“隧正”至“役徒”。○正义说：九年注说：“隧正，官名，五县为隧。”则隧正应当《周礼》的遂人，掌诸遂的政令，徒役出诸遂的民，所以为主役徒的。

想善季氏，而求媚于南遗。对遗说：“请筑费城，〈（【注】使遗请筑城。）〉我多给你役。”所以季氏筑费城。〈（【注】传说禄去公室，季氏所以强。）〉小邾穆公来朝，也开始朝公。〈（【注】也如郯子。）〉

秋，季武子前往卫，报子叔的聘，并且辞缓报，“非贰也”。〈（【注】子叔聘在元年。说国家多难，所以不时报。【音义】○难，乃旦反。）〉

冬，十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，〈（【注】穆子，韩厥长子，成十八年为公族大夫。【音义】○长，丁丈反，下“师长”同。）〉将立他。〈（【注】代厥为卿。）〉辞说：“《诗》说：‘岂不夙夜，谓行多露。’〈（【注】《诗》说虽想早夜而行，怕多露濡己。义取非礼不可妄行。）〉

【疏】“《诗》说”到“多露”。○正义说：《诗经·国风·召南·行露》的第一章。说人行路，难道不想早晚行走吗？是说早晚行走，就会有很多露水沾湿自己。意思取的是不合礼法不可以妄自行走。穆子引用它，是说不是那人才，不可以妄居官位。

又说：‘不躬亲不亲自，庶民不信。’〈（【注】《诗经·小雅》。说讥讽在位的人，不亲自处理政事，那么庶民就不信奉其命令。说已有病，不能亲自处理政事。）〉

【疏】“不躬亲”到“不信”。○正义说：这是《诗经·小雅·节南山》的篇章。《诗》注说：“说君王的政事不亲自亲为，那么恩泽就不被众民相信。”

无忌没有才能，让给他可以吗？请立起吧。〈（【注】无忌，穆子的名。起，无忌的弟弟宣子。）〉与田苏交游，而说好仁。〈（【注】田苏，晋国的贤人。苏说起好仁。【音义】○好，呼报反，注及下文同。）〉《诗》说：‘安靖恭敬你的职位，爱好这正直。神明听察它，助你大福。’〈（【注】靖，安。介，助。景，大。《诗经·小雅》。说君子应当思不出其位，求正直的人，与之并立。这样，那么神明顺从他，致大福。【音义】○共音恭，下注同。介音界，下及注同。）〉

【疏】注“介，助。景，大”。○正义说：定本介、景都是大。

恤民为德，〈（【注】安靖恭敬其位，所以恤民。）〉

【疏】注“靖共”到“恤民”。○正义说：天生众民，立君来牧养他们。君不独自治理，设臣来辅佐。君与臣，都是为恤民而设的。能安靖恭敬，在其职位，这是他所以忧民。

正直为正，〈（【注】正自己的心。）〉正曲为直，〈（【注】正别人的曲。）〉参和为仁。〈（【注】德、正、直三者具备，才是仁。【音义】○参，七南反，或音三。）〉像这样，那么神明听察他，大福降给他，立他，不也可以吗？”〈（【注】说起有这三种德，所以可立。）〉

【疏】“《诗》说”到“可乎”。○正义说：《诗经·小雅·小明》的篇章，说人能安靖恭敬，以居你的职位，爱好正直的人，与之共处于朝，那么神明听顺他，当助你以大福。既引《诗》文，又述其意，能忧念下民，是为德；正直己心是为正；能以己正正人之曲，是为直。这德、正、直三者和备，是为仁。人能这样，那么神明听顺他，大福降给他。田苏是知人的人。田苏说起好仁，起必具备这些品行，立他不也可以吗？

庚戌，使宣子朝，遂老。〈（【注】韩厥退休。）〉晋侯说韩无忌仁，使掌公族大夫。〈（【注】作为师长。）〉

【疏】注“作为师长”。○正义说：无忌先为公族大夫，现在说“使掌”，是与诸公族大夫作为师长。

卫孙文子来聘，且拜武子的话，〈（【注】缓报非贰的话。）〉而寻孙桓子的盟，〈（【注】盟在成三年。）〉公登亦登。〈（【注】礼，登阶，臣后君一等。【音义】○后，胡豆反，下文“不后寡君”同。）〉

【疏】注“礼登”到“一等”。○正义说：《聘礼》：“公迎宾于大门内，及庙门，公揖入，立于中庭，纳宾。宾入，三揖，至于阶，三让，公升二等。”郑玄说：“先宾升二等，亦欲君行一，臣行二。”说君先升二等，然后臣始升一等。是礼，登阶，臣当后君一等。

叔孙穆子相，趋进说：“诸侯的会，寡君未尝后于卫君。〈（【注】敌体并登。【音义】○相，息亮反，下“驷相”同。“尝后”如字，徐胡豆反。）〉现在吾子不后寡君，寡君未知所过。吾子其少安！”〈（【注】安，徐。）〉孙子无辞，也无悛容。〈（【注】悛，改。【音义】○悛，七全反。）〉穆叔说：“孙子必亡！为臣而君，过而不悛，亡之本。《诗》说：‘退食自公，委蛇委蛇。’〈（【注】委蛇，顺貌。《诗经·召南》。说人臣自公门入私门，无不顺礼。【音义】○委，於危反。蛇，以支反，下同。召，上照反。）〉谓从者。〈（【注】从，顺。）〉衡而委蛇，必折。”〈（【注】衡，横。横不顺道，必毁折。为十四年林父逐君起本。）〉

【疏】“《诗》说”到“必折”。○正义说：《诗经·国风·召南·羔羊》的篇章。说大夫贤者，退朝而食，从公门入私门，委蛇委蛇然。委蛇，顺从之貌，《诗》的此意，谓顺者。现在孙子为臣，而君自处，是横不顺道。以横道而为委蛇，其人必将毁折，不得终其职位。

楚子囊围陈，会于鄬以救之。〈（【注】晋会诸侯。）〉郑僖公之为大子，于成之十六年，〈（【注】鲁成公。）〉

【疏】注“鲁成公”。○正义说：杜必说鲁成公，欲明非郑成公。知非者，以郑成公成七年即位，至襄二年卒，唯十四年，无十六年故。

与子罕适晋，不礼焉。又与子丰适楚，亦不礼焉。〈（【注】子丰，穆公子。）〉及其元年，朝于晋，〈（【注】郑僖元年，鲁襄三年。）〉子丰欲愬诸晋而废之。子罕止之。及将会于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者谏，不听。又谏，杀之。及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。〈（【注】传言经所以不书弑。）〉简公生五年，奉而立之。〈（【注】僖公子。）〉

陈人患楚，〈（【注】楚围陈故。）〉庆虎、庆寅谓楚人说：“吾使公子黄往，而执之。”〈（【注】二庆，陈执政大夫。公子黄，哀公弟。）〉

【疏】“使公子黄往”。○正义说：于时楚师围陈，使公子黄往入楚军。

楚人从之。〈（【注】为执黄。【音义】○为，而伪反。）〉二庆使告陈侯于会，〈（【注】鄬之会。）〉说：“楚人执公子黄了！君如果不来，群臣不忍社稷宗庙，惧有二图。”〈（【注】背君属楚。【音义】○背音佩。）〉陈侯逃归。〈（【注】鄬会，所以不书救。）〉

襄公八年经

八年，春，王正月，公如晋。夏，葬郑僖公。〈（【注】无传。）〉

郑人侵蔡，获蔡公子燮。〈（【注】郑子国称人，刺其无故侵蔡，以生国患。燮，蔡庄公子。【音义】○燮，息协反。）〉

【疏】注“郑子”到“公子”。○正义说：此决舍之人。陈、郑有宿怨，此时与蔡无怨，晋又无命使侵。无故兴师以生国患，以其动而无谋，故贬之。《释例》说：“陈、蔡、楚的与国。郑欲求亲于晋，故伐而入之。晋士庄伯诘其侵小，且问陈的罪，子产答以东门之役，故免于讥。及其侵蔡，既无晋令，又无直辞，君死主少，兴师以求媚于晋，不能以德怀亲，以直报怨，故二大夫异于子产。陈的见伐，本以助晋，晋不逆劳而以法诘之，得盟主远理。故仲尼说：‘晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。’善之。”

季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。〈（【注】时公在晋。晋悼难劳诸侯，唯使大夫听命，故季孙在会而公先归。【音义】○邢，徐音刑。难，乃旦反。）〉

【疏】注“时公”到“先归”。○正义说：公以正月如晋，此会之下，始说“公至”，则晋侯适会，公乃归鲁。季孙盖从公朝晋，即从晋赴会，故季孙在会而公先归。

公至自晋。〈（【注】无传。）〉莒人伐我东鄙。秋，九月，大雩。冬，楚公子贞帅师伐郑。

晋侯使士匄来聘。

襄公八年传

八年，春，公如晋朝，且听朝聘之数。〈（【注】晋悼复脩霸业，故朝而禀其多少。【音义】○复，扶又反。“霸”本亦作“伯”，音霸，又如字。）〉

【疏】注“晋悼”到“多少”。○正义说：昭三年，郑子大叔说：“文、襄的霸，合诸侯，三岁而聘，五岁而朝。”自襄以后，晋德少衰，诸侯朝聘，无复定准。今晋悼复脩霸业，更合诸侯，故公朝晋而禀其多少。如公朝者，盖亦非一，晋侯谦，不敢在国约束，故出外合之。又难烦诸侯，使大夫听命，政为邢丘之会，以命朝聘之数。数的多少，传亦无文。据子太叔的话，不说悼公的法，而远陈文、襄的令，则悼公此命，还同文、襄耳，非复别制法。

郑玄公子以僖公的死，谋子驷。子驷先之。夏，四月，庚辰，辟杀子狐、子熙、子侯、子丁。〈（【注】辟，罪，加罪以戮之。【音义】○先，悉荐反，又如字。辟，婢亦反，注同。熙，许其反，徐音怡。）〉

【疏】注“辟罪”到“戮之”。○正义说：“辟，罪”，《释诂》文。不直言杀而说“辟杀”，明是加诬以罪而杀之。子驷知其谋己，不以罪杀，恐动众心，故加诬以罪。说其罪自当死，非为己讨，所以自解说。

孙击、孙恶出奔卫。〈（【注】二孙，子孤之子。）〉

【疏】注“二孙，子狐之子”。○正义说：贾逵说：“然未必有文可据，相传为此说。”

庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。〈（【注】郑侵蔡，欲以求媚于晋。子耳，子良之子。不言败，唯以获告。）〉

【疏】注“郑侵”到“获告”。○正义说：于时郑无蔡怨，又无晋令。郑自发心侵蔡，知欲求媚于晋。获其将必与之战，战败乃获之。“不言败”者，唯以获告，不告败。

郑人皆喜，唯子产不顺，〈（【注】子产，子国子，不顺众而喜。）〉说：“小国无文德而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国，不四五年，弗得宁了。”子国怒之，说：“尔何知！国之大命，而有正卿。童子言焉，将为戮了。”〈（【注】大命，起师行军之命。）〉

五月，甲辰，会于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫听命。季孙宿、齐高厚、宋向戌、卫甯殖、邾大夫会之。〈（【注】晋难重烦诸侯，故使大夫听命。）〉郑伯献捷于会，故亲听命。〈（【注】献蔡捷。）〉大夫不书，尊晋侯。〈（【注】晋悼复文、襄之业，制朝聘之节，俭而有礼，德义可尊，故退诸侯大夫以崇之。）〉

【疏】注“晋悼”到“崇之”。○正义说：礼，卿不会公侯，会则贬之称人，自是常例。而说“尊晋侯”者，此有郑伯在会，自与晋侯相敌。诸卿不敌晋侯，无罪不合贬。但欲尊晋侯，无辞以见之，故贬大夫以尊之。大夫非有罪。文二年，晋、宋、陈、郑四国之卿伐秦，皆贬称人。尊秦谓之“崇德”，其意与此同。诸侯之卿皆贬，而独不贬季孙宿者，文元年，公孙敖会晋侯于戚，注说：“礼，卿不会公侯。而《春秋》鲁大夫皆不贬者，体例已举，故据用鲁史成文。”是其义。说“俭而有礼，德义可尊”者，难烦诸侯，使大夫听命，亦是有礼之事。

莒人伐我东鄙，以疆鄫田。〈（【注】莒既灭鄫，鲁侵其西界，故伐鲁东鄙，以正其封疆。【音义】○疆，居良反，注同。）〉秋，九月，大雩，旱。

冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡。子驷、子国、子耳欲从楚，子孔、子蟜、子展欲待晋。〈（【注】待晋来救。子孔，穆公子。子蟜，子游子。子展，子罕子。【音义】○蟜，居表反。）〉子驷说：“《周诗》有之说：‘俟河之清，人寿几何？〈（【注】逸《诗》。说人寿促而河清迟，喻晋之不可待。【音义】○寿音授，或如字，注同。几，居岂反。）〉兆云询多，职竞作罗。’〈（【注】兆，卜。询，谋。职，主。说既卜且谋多，则竞作罗网之难，无成功。【音义】○难，乃旦反。）〉

【疏】“兆云询多”。○正义说：杜说“兆，卜。询，谋”，既卜，且谋多。如杜此言，则“云”是语辞。

谋之多族，民之多违，〈（【注】族，家。）〉事滋无成。〈（【注】滋，益。）〉民急，姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之。敬共币帛，以待来者，小国之道。牺牲玉帛，待于二竟，〈（【注】二竟，晋、楚界上。【音义】○纾音舒。共音恭。竟音境，注同。）〉以待强者而庇民焉。寇不为害，民不罢病，不也可吗？”子展说：“小所以事大，信。小国无信，兵乱日至，亡无日。五会之信，〈（【注】谓三年会鸡泽，五年会戚，又会城棣，七年会为鄬，八年会邢丘。【音义】○庇，必利反，又音秘，下同。罢音皮。）〉

【疏】注“谓三”到“邢丘”。○正义说：鄬之会，郑伯未至而卒。亦数之者，郑伯虽身死耳，共会与郑同谋，故数之。

今将背之，虽楚救我，将安用之？〈（【注】说失信得楚，不足贵。【音义】○背音佩，至卷末皆同。）〉亲我无成，〈（【注】晋亲郑。）〉鄙我是欲，〈（【注】楚欲以郑为鄙邑而反欲与成。）〉不可从。〈（【注】说子驷不可从。）〉不如待晋。晋君方明，四军无阙，八卿和睦，必不弃郑。〈（【注】四军，谓上、中、下、新军。军有二卿。）〉

【疏】“八卿和睦”。○正义说：八卿者，据九年传，荀罃将中军，士匄佐之；荀偃将上军，韩起佐之；栾黡将下军，士鲂佐之；赵武将新军，魏绛佐之。

楚师辽远，粮食将尽，必将速归，何患焉。舍之闻之：〈（【注】舍之，子展名。）〉‘杖莫如信。’完守以老楚，杖信以待晋，不也可吗？”子驷说：“《诗》说：‘谋夫孔多，是用不集。〈（【注】《诗经·小雅》。孔，甚。集，就。说人欲为政，是非相乱而不成。【音义】○杖，直亮反，下同。守，手又反，或如字，下“守官”并注同。）〉发言盈庭，谁敢执其咎？〈（【注】说谋者多，若有不善，无适受其咎。【音义】○咎，其九反，下同。适，丁历反，下同。）〉如匪行迈谋，是用不得于道。’〈（【注】匪，彼。行迈谋，谋于路人。不得于道，众无适从。）〉

【疏】“《诗》说”到“于道”。○正义说：《诗经·小雅·小旻》的第三章。说谋事的人甚多，是非相夺，无可适从。为是之故，其事用此，益不成。发言訩訩，而盈满于庭，无能决当是非。事若不成，谁敢执其咎责者？如彼道上行人，每得人即与之谋，意无所从。为是之故，用此不得于正道。○注“匪彼”到“适从”。○正义说：郑玄以“匪”为“非”，如非行迈之谋。说止而不行，坐图远近。杜以“如”者，如似他物，故以“匪”为“彼”。说如彼行人，逢值歧路，问其所从。郑以行为道，迈为行，说道上行人。杜亦当然。

请从楚，騑也受其咎。”〈（【注】騑，子驷名。【音义】○騑，芳非反。）〉乃及楚平，使王子伯骈告于晋，〈（【注】伯骈，郑大夫。【音义】○骈，扶贤反，又扶经反。）〉说：“君命敝邑，‘脩而车赋，儆而师徒，以讨乱略’。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋，〈（【注】索，尽。【音义】○儆，居领反。索，悉各反，注同。一音所百反。）〉以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，说：‘女何故称兵于蔡？’〈（【注】称，举。【音义】○女音汝。）〉焚我郊保，〈（【注】郭外曰郊。保，守。）〉冯陵我城郭。〈（【注】冯，迫。【音义】○冯，皮冰反，注同。）〉敝邑之众，夫妇男女，不遑启处，以相救。〈（【注】遑，暇。启，跪。【音义】○跪，其委反。）〉

【疏】注“遑，暇。启，跪”。○正义说：皆《释言》文。舍人说：“闲暇无事。”李巡说：“启，小跪。”

翦焉倾覆，无所控告。〈（【注】翦，尽。控，引。【音义】○覆，芳服反。控，苦贡反。）〉民死亡者，非其父兄，即其子弟。夫人愁痛，〈（【注】夫人，犹人人。【音义】○夫音扶，注同。）〉不知所庇。民知穷困，而受盟于楚。孤也与其二三臣不能禁止，〈（【注】孤，郑伯。）〉不敢不告。”知武子使行人子员对之，说：“君有楚命，〈（【注】见讨之命。）〉亦不使一介行李告于寡君。〈（【注】一介，独使。行李，行人。【音义】○介，古贺反，注同。独使，所吏反。）〉而即安于楚。君之所欲，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之！〈（【注】为明年晋伐郑传。【音义】○见，贤遍反，或如字。）〉

晋范宣子来聘，且拜公之辱，〈（【注】谢公此春朝。）〉告将用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》。〈（【注】《摽有梅》，《诗经·召南》。摽，落。梅盛极则落。诗人以兴女色盛则有衰，众士求之，宜及其时。宣子欲鲁及时共讨郑，取其汲汲相赴。【音义】○摽，徐披妙反，又披表反。兴，许譍反。）〉季武子说：“谁敢哉？〈（【注】说谁敢不从命。）〉今譬于草木，寡君在君，君之臭味。〈（【注】说同类。【音义】○譬，本亦作“辟”，音譬，后放此。）〉欢以承命，何时之有？”〈（【注】迟速无时。）〉武子赋《角弓》。〈（【注】《角弓》，《诗经·小雅》。取其兄弟婚姻，无相远。）〉宾将出，武子赋《彤弓》。〈（【注】《彤弓》，天子赐有功诸侯之诗，欲使晋君继文之业，复受彤弓于王。【音义】○彤，徒冬反。复，扶又反。）〉宣子说：“城濮之役，〈（【注】在僖二十八年。【音义】○濮音卜。）〉我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。〈（【注】藏之以示子孙。【音义】○雍，於用反。藏如字，徐才浪反。）〉匄也，先君守官之嗣，敢不承命？”〈（【注】说己嗣其父祖为先君守官，不敢废命，欲匡晋君。）〉君子以为知礼。〈（【注】《彤弓》之义，义在晋君。故范匄受之，所谓“知礼”。）〉

【疏】注“彤弓”到“知礼”。○正义说：文四年，甯俞来聘，为赋《彤弓》。甯俞不敢当。此赋《彤弓》而宣子受之，故解其意。彼以《彤弓》当甯俞，故甯俞不敢受。此赋《彤弓》，其义在于晋君，非当范匄，故范匄受之，而为知礼。

襄公九年经

九年，春，宋灾。〈（【注】天火曰灾。来告，故书。）〉

【疏】注“天火”到“故书”。○正义说：得告则书，史之常例。于此须说告者，《公羊传》说：“外灾不书，此何以书？为王者之后记灾。曷为或言灾？或言火？大者曰灾，小者曰火。然则内何以不言火？内不言火者，甚之。”《公羊》此言，不可通于左氏，故杜明为此注以异之。

夏，季孙宿如晋。五月，辛酉，夫人姜氏薨。〈（【注】成公母。）〉秋，八月，癸未葬我小君穆姜。〈（【注】无传。四月而葬，速。）〉

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。〈（【注】伐郑而书同盟，则郑受盟可知。传言“十有己亥”，以《长历》推之，十二月无己亥，经误。戏，郑地。【音义】○戏，许宜反。）〉

【疏】注“伐郑”到“郑地”。○正义说：成十七年，夏，“公会尹子”云云伐郑，六月乙酉，同盟于柯陵。于时郑实不服，诸侯自同盟耳。郑不与盟。此注说“伐郑而书同盟，则郑受盟可知”者，此盟郑与，传文分明，不是准约同盟之文，始知郑与盟。杜说此解经于盟不书郑伯之意。经若重序诸侯，必当郑伯在列。但经已前目诸侯，不复重序，郑伯不见，故特解之。以其伐郑而书“同盟”，则郑与盟可知。同盟之文，足以包郑，故不复见郑伯耳。非谓因伐而同盟者，所伐之国，必与。柯陵之盟，郑实不服，诸侯自相与盟，非同郑。文同事异，不可执彼以难此。十一年，诸侯伐郑，同盟于亳城北，其文与此同。此经书“十二月己亥，同盟于戏”，传言十一月己亥同盟于戏，经、传不同，必有一误。而传于戏盟之下，更说“十二月癸亥，门其三门”。己亥在癸亥之前二十四日。杜以《长历》推之，十一月庚寅朔，十日得己亥；十二月己未朔，五日得癸亥。故《长历》参校上下，己亥在十一月十日。又十二月五日有癸亥，则其月不得有己亥。经书十二月，误。此误者，唯以一字误为二，非书经误。

楚子伐郑。

襄公九年传

九年，春，宋灾。乐喜为司城以为政。〈（【注】乐喜，子罕，为政卿，知将有火灾，素戒为备火之政。）〉

【疏】注“乐喜”到“之政”。○正义说：文七年及成十五年，二传言宋六卿之次，皆说右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。其右师最贵。故华元说：“我为右师，君臣之训，师所司。”然则宋国之法，当右师为政卿。今说司城为政卿者，盖宋以华阅是华元之子，以元有大功，使阅继其父耳。子罕贤知，故特使为政。齐任管夷吾，鲁任叔孙婼，皆位卑而执国政，此亦当然。此传言“以为政”者，以为救火之政耳。但从此以后，历检传文，郑人讨贼，宋人献玉，扶筑台之讴，削向戌之赏，皆是政卿之任，故说为政卿。下晋侯说“宋灾，于是乎知有天道”。是宋人自知天道当有火灾，故子罕素相戒敕为备火之政。自“伯氏司里”以下，“巷伯儆宫”以上，皆是子罕素戒之。其享祀之事，是政卿命之，非子罕。

使伯氏司里。〈（【注】伯氏，宋大夫。司里，里宰。）〉

【疏】注“伯氏”到“里宰”。○正义说：《释言》说：“里，邑。”李巡说：“里，居之邑。”是里为邑居之名。《周礼》，五邻为里。以五邻必同居，故以里为名。里长谓之宰。《周礼·里宰》，每里下士一人。谓六遂之内，二十五家之长。此言司里，谓司城内之民，若今城内之坊里。里必有长，不知其官之名。《周礼》有里宰。故以宰言之，非是郊外之民二十五家之长。使伯氏司此城内诸里之长，令各率里内之民，表火道以来，皆使此伯氏率里民为之。

火所未至，彻小屋，涂大屋，〈（【注】大屋难彻，就涂之。）〉陈畚挶，具绠缶，〈（【注】畚，篑笼。挶，土轝。绠，汲索。缶，汲器。【音义】○畚音本，草器。挶，九录反。绠，古杏反，汲水索。缶，方九反，汲水瓦器。篑，其位反。笼，力东反。轝音预。汲音急。索，悉各反。）〉

【疏】注“畚篑”到“汲器”。○正义说：《说文》说：“畚，蒲器，所以盛粮。”宣二年注说：“畚以草索为之。”其器可以盛粮，又可以盛土。《论语》称“为山用篑”，是篑为盛土之器，故以畚为篑笼。《说文》说：“挶，戟持。”戟持者，执持此轝，其臂如戟形故。其字从手，谓以手持物。与畚共文，畚是盛土之器，则挶是轝土之物。绠者，汲水之索，《仪礼》谓之繘。方言说：“自关而东，周、洛、韩、魏之间谓之绠，关西谓之繘。”《释器》说：“盎谓之缶。”《说文》说：“缶，瓦器，所以盛酒浆，亦谓之罂。”罂可以汲水，故说“汲器”。《易·井卦》亦谓取井水为汲。

备水器〈（【注】盆𦉞之属。【音义】○𦉞，户暂反。）〉

【疏】注“盆𦉞之属”。○正义说：《周礼·淩人》：“春始治𦉞。”郑玄说：“𦉞如甀，大口以盛冰。”则𦉞是盛水之器。知备水器者，备盆𦉞之属。

量轻重，〈（【注】计人力所任。【音义】○任音壬。）〉蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，〈（【注】巡，行。丈，度。缮，治。行度守备之处，恐因灾有乱。【音义】○蓄，本又作“畜”，敕六反。潦音老。守，手又反，注“守备”同。巡行，下孟反，下同。度，待洛反，下同。处，昌虑反。）〉

【疏】“巡丈城”。○正义说：十尺为丈。巡行其城，以丈度之，故说“丈城”。

表火道。〈（【注】火起，则从其所趣摽表之。【音义】○摽，必遥反。）〉使华臣具正徒，〈（【注】华臣，华元子，为司徒。正徒，役徒，司徒之所主。）〉

【疏】注“华臣”到“主也”。○正义说：《周礼》，大司徒掌“徒庶之政令”。小司徒“凡用众庶，则掌其政教。”凡国之大事致民，是司徒掌役徒。说“具正徒”，司里所使，遂正所纳，皆是临时调民而役之，若今之夫役。司徒所具正徒者，常共官役，若今之正丁。

令隧正纳郊保，奔火所。〈（【注】隧正官名。五县为隧。纳聚郊野保守之民，使随火所起，往救之。【音义】○隧音遂。）〉

【疏】注“隧正”至“救之”。○正义曰：这里的隧正相当于天子的遂大夫。所以《遂大夫职》说：“各自掌管本遂的正令。”《遂人职》说：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”郑司农说：“王城百里之内为六乡，百里之外为六遂。”郑玄说：“郊内为比、闾、族、党、州、乡，郊外为邻、里、酂、鄙、县、遂。”名称不同，是表示有所变化罢了。《尚书·费誓》说：“鲁人三郊三遂。”如此，诸侯也有乡遂，也是用郊内、郊外来区别。郊内属于乡的，靠近国都，司徒亲自率领他们，进入城中。郊外属于遂的，是郊野守御的民众，不能完全离开所守之地，司徒命令遂正衡量人数多少，把他们纳入国都，随着起火的地方，奔往救火。华臣只说具正徒，不说具体事务，因为这是郊内民众共同救火，各种劳役就是上面所说的蓄积水潦、堆积土涂之类，不只是救火而已。至于郊保的民众既然较远，所以让他们随着起火的地方，奔往救火，只是救火而已。

使华阅讨右官，官庀其司。〈（【注】也是华元的儿子，代替华元担任右师。讨，治。庀，具。让他备齐自己的官属。【音义】○阅音悦。庀，芳婢反，注同。）〉向戌讨左，也像这样。〈（【注】向戌，左师。）〉使乐遄庀刑器，也像这样。〈（【注】乐遄，司寇。刑器，刑书。【音义】○遄，巿专反。）〉

【疏】注“乐遄”至“刑书”。○正义曰：这个人掌管备办刑器，知道他是司寇。恐怕刑器被火焚烧，应当是国中重要的东西，一定不是惩罚人的器具，所以认为是刑书。哀公三年，鲁人救火，说“出礼书、御书”。书不称为器，这里说刑器，一定是记载在器物上。郑国铸造《刑书》而叔向责备他，晋国铸造刑鼎而仲尼讥讽他。他们铸造在鼎上，用来给下民看，所以讥讽他们让民众知道。这里说刑器，一定不在鼎上，应当书写在器物上，由官府自己掌管，不知在什么器物上。或许书写在版上，称这个版为刑器罢了。

使皇郧命令校正出马，工正出车，备齐甲兵，庀武守。〈（【注】皇郧，皇父充石的后代。校正主管马，工正主管车，让他们各自备办自己的职事。【音义】○郧音云，本亦作“员”，音同。校，户教反，注同出马，如字，徐尺遂反，下同。守，手又反，下同。）〉

【疏】注“皇郧”至“其官”。○正义曰：服虔说：“皇郧，皇父充石的后代，十世东乡，是人之子，大司马椒。”车马甲兵，是司马的职责。让皇郧掌管这件事，皇郧一定是司马。校正主管马，在《周礼》中是校人，是司马的属官。《周礼》司马的属官，没有主管车的官。巾车、车仆，职责都是掌管车，却是宗伯的属官。昭公四年传文说：“夫子为司马，与工正书服。”这是诸侯的官，司马的属官，有工正主管车。国家有火灾，恐怕招致奸寇，所以让司马命令这两个官出车马，备齐甲兵，以防非常事变。传文说“庀武守”，是甲兵器械藏在府库，如同现在的武库，让他们备办守卫，守卫这个武库。这件事比车马轻，所以放在后面说。

使西鉏吾庀府守，〈（【注】鉏吾，大宰。府，六官的典籍。【音义】○鉏吾音鱼。）〉

【疏】注“鉏吾”至“之典”。○正义曰：鉏吾，大宰，传文没有记载。贾逵说：“这样相传的说法罢了，不知其本源出自何处。”《周礼》大宰的职责，掌管建立邦国的六典，用来辅佐君王治理邦国：一叫治典，二叫教典，三叫礼典，四叫政典，五叫刑典，六叫事典。六官的典籍，说的就是这个。杜氏把府解释为六官的典籍，应当是指六官的典籍，其事记载在书上，所以让他们备办守卫。刘炫认为“府守”，是府库守藏。现在知道不是这样的，因为百司的府藏，已经属于左右二师。上文华阅讨右官，官庀其司。向戌讨左，也像这样。那么府库的财物，二师总令众官所主管。案哀公三年，鲁国遭遇火灾，出礼书、御书，藏在象魏，都是以典籍为重。说明这里的府守是六官的典籍。如果认为是府库财物，就是不重视六典，只看重财物。刘炫认为是府库而规正杜氏，不对。

令司宫、巷伯儆宫，〈（【注】司宫，奄臣；巷伯，寺人，都掌管宫内的事情。【音义】○儆音景。）〉

【疏】注“司宫”至“之事”。○正义曰：昭公五年传文：“楚子想让羊舌肹担任司宫，想施加宫刑。”因此知道司宫是奄臣，指奄人为臣，主管宫内。《周礼》没有司宫、巷伯的官，只有内小臣、奄上士四人掌管王后的命令，端正她们的服位。郑玄说：“奄人称士，是区别他们的贤能。”奄人的官，这个最长久。那么司宫相当于天子的内小臣。《周礼》又说：“寺人主管，正内五人。”郑玄说：“正内，路寝。”《释宫》说：“宫中的巷叫壼。”孙炎说：“巷，是房舍间的道路。”王肃说：“现在后宫称永巷。”这说明巷是宫内的道路名称。伯，是长的意思。这是宫内门巷的长官。《周礼》内小臣，其次就有寺人，所以知道巷伯是寺人；又因为《诗》篇名叫《巷伯》，经文说：“寺人孟子，作为此诗。”所以知道巷伯、寺人是一样的。郑玄把巷伯解释为内小臣，既然没有明文，各自凭意解说。

二师令四乡正敬享，〈（【注】二师，左右师。乡正，乡大夫。享，祭祀。）〉

【疏】注“二师”至“祀也”。○正义曰：《周礼·大司徒》说：“五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”乡大夫，每乡卿一人，天子六乡，就用卿担任长官。此传文说“二师命四乡正”，那么另外设立乡正，不是卿来主管，只是他们所职掌的，相当于天子的乡大夫罢了。《周礼》：“乡大夫各自掌管本乡的政教，正月的吉日，从司徒那里接受教法，退下后颁行到本乡。”那么乡正应当属于司徒。此传文说二师命令他们，上文右师讨右，左师讨左，那么宋国的法度，二师分别掌管他们的方位。左右各自掌管他们的二乡，并说他们的事情，所以说“二师命四乡正”。《费誓》说“鲁人三郊三遂”，那么鲁国设立三乡。这里说“命四乡正”，那么宋国设立四乡。《周礼》，乡为一军，大国三军。宋是大国，不超过三军，却有四乡，是当时所设立，不是正法。于是宋国设置六卿，何况四乡呢？《周礼》，祭人鬼叫享。所以享是祭祀。只命令敬享，不知祭祀什么神。《周礼·大祝》：“国家有天灾，遍祀社稷祷告。”郑玄说：“天灾，是疫疠水旱。弥犹遍，遍祀社稷及诸所祷告。”又《大司徒》用荒政十二聚集万民，其中第十一是索鬼神。郑玄说：“索鬼神，寻求废祀而修举之。《云汉》之诗所谓‘靡神不举，靡爱斯牲’。”那是凶荒之年，水旱之灾，尚且索求鬼神而祭祀，这里遇到天火为灾，也应当遍祀群神。他们所应当合祭的，都应当祭祀。大概是起火时开始命令祭祀罢了。

祝、宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。〈（【注】祝，大祝。宗，宗人。墉，城，用马祭于四城以禳火。盘庚，殷王，宋的远祖。城积聚阴气，所以祭祀它。凡是天灾有币无牲，用马祭祀盘庚，都不合礼。【音义】○“墉”，本又作“庸”，音同。“盘”，字亦作“般”，步于反。禳，如羊反。）〉

【疏】注“祝大”至“非礼”。○正义曰：《周礼》：“大祝掌管六祝的辞，用来事奉鬼神祇，祈求福祥。”“小宗伯掌管建立国家的神位。”特牲、少牢，是士大夫的祭祀，都由宗人掌管其事。那么凡是祭神，言辞由大祝掌管，礼仪由宗人掌管。所以所有祭祀，都是祝、宗同行。这件事另外命令祝、宗，让他们奉行此祭，不是乡正所做的。文承“二师命”下，也是二师命令他们。不再说命，也是从上文省略文字。用马，是用马作为牺牲，祭于四面之城，以禳火。禳，是却，却火使它熄灭。盘庚，是汤的九世孙，殷的第十九王。从盘庚到纣，又十二王而殷灭。盘庚的弟弟小乙，是宋微子的八世祖。盘庚作为殷王，没有大功德，而祭祀盘庚，是当时的意思，不知什么缘故特别祭祀他。祭祀盘庚不另外说牲，说明祭祀也用马。城是用土堆积而成的。土积就成为阴积，积阴之气，或许能制火，所以祭城以禳火，礼也没有这个法度。庄公二十五年传例说：“凡是天灾有币无牲。”“用马祀盘庚，皆非礼”，是说用马祭城、祭盘庚，都不合礼。这里防备火灾，所派遣的众官，急的在前，缓的在后，所以先伯氏司里，次华臣具正徒，次到隧正纳郊保，然后二师总庀众官，先右后左，是尊卑的次序。因为刑器车马甲兵典法，是国家重要的东西，所以特别命令三官庀具其物。先外官备办救火，然后到内官，所以次司宫、巷伯。人事完毕，才祭享鬼神，所以次敬享、祀盘庚之事。

晋侯问于士弱，〈（【注】弱，士渥浊的儿子庄子。【音义】○渥，于角反。）〉说：“我听说，宋国火灾，于是知道有天道，什么缘故？”〈（【注】问宋国为什么自知天道将降火灾。）〉回答说：“古代的火正，有的配食于心宿，有的配食于咮宿，用来出火内火。所以咮为鹑火，心为大火。〈（【注】说火正的官，配食于火星。建辰之月，鹑火星黄昏在南方，就命令民众放火。建戌之月，大火星伏在日下，夜不得见，就命令民众内火，禁止放火。【音义】○咮，竹又反，徐丁遘反。出如字，徐尺遂反。内如字，徐音纳。鹑音纯。见，如字，又贤遍反。）〉

【疏】注“谓火”至“放火”。○正义曰：昭公二十九年传文：“五行的官有木正、火正、金正、水正、土正。”设立这五官，各自掌管其职，封为上公，祀为贵神。是说能胜任其事的，后世祭祀他们。火正的官，在职有功，祭祀火星的时候，用这个火正的神配食。五行的官，每年五时祭祀他们，叫五祀。《月令》说：“其神句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。”配五帝而食，其神了！而火正又“配食于火星”，因为他对火有功，祭火星，又祭他。后稷能配天，又配稷，火正为什么不能配帝，又配星呢？有天下的人，祭祀百神。天子祭天的时候，因祭四方之星，诸侯祭其分野之星。他们祭火星，都用火正配食。火正配火星而食，有这传文。金、木、水、土的正，不知配什么神而食，经典散亡，不可知。《周礼》：“司爟掌管行火的政令。季春出火，民众都听从。季秋内火，民众也如此。”郑玄说：“火所以用来陶冶，民众随国而做。”郑司农说：“以三月本时黄昏，心星见于辰上，使民众出火。九月本黄昏，心星伏在戌上，使民众内火。所以《春秋传》说‘以出内火’。”《周礼》所言，都依据夏正。所以杜氏用《周礼》的意思，解释心咮为火的缘由。建辰之月，即《月令》季春之月，日在胃昏七星中。南方七星，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七者，共为朱鸟之宿星，即七星。咮指柳。《春秋纬·文耀钩》说：“咮谓鸟阳，七星为颈。”宋均注说：“阳犹首。柳叫咮，朱，鸟首。七星为朱鸟颈。”咮与颈共在午，是鸟的正宿，口屈在颈，七星与咮，体相接连的缘故。鹑火星昏，而在南方，在这个时候，命令民众放火。咮星是火的候，所以在十二次，咮为鹑火。建戌之月，即《月令》季秋之月，日在房。东方七宿，角、亢、氐、房、心、尾，箕七者，共为苍龙之宿。《释天》说：“大辰，房心尾，大火谓之大辰。”孙炎说：“龙星明的，用来作为时候大火心。在中最明，所以时候主焉。”因此，所以此传心为大火。九月，日体在房，房、心相近，与日俱出俱没，伏在日下，不得出现，所以命令民众内火，禁止放火。火官合配其人，大概多不知谁食于心，谁食于咮。此传鹑火、大火共为出火的候。《周礼》的注，不说咮，因为咮不是内火的候，所以只指大火，以解出内之文，所以其言不及咮。

陶唐氏的火正阏伯居商丘，〈（【注】陶唐，尧有天下号。阏伯，高辛氏的儿子。传曰“迁阏伯于商丘，主辰”。辰，大火，今为宋星。那么商丘在宋地。【音义】○阏，于葛反。）〉

【疏】注“陶唐”至“宋地”。○正义曰：《史记·五帝本纪》说：“帝尧为陶唐氏。”是尧有天下，用陶唐为代号。氏犹家。古言高辛氏，陶唐氏，犹言周家，夏家。阏伯，高辛氏的儿子。迁阏伯于商丘，主辰，都是昭公元年传文。《尔雅》以大火为大辰，是辰为大火。昭公十七年传文说：“宋，大辰之虚。”是大火为宋星。阏伯已居商丘，祀大火。今大火为宋星，则知宋也居商丘。以此说明，所以说“然则商丘在宋地”。《释例》说：“宋、商、商丘，三名一地，梁国雎阳县。传曰：‘陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火。’又曰：‘宋，大辰之虚。’然则商丘在宋，或以为漳水之南，故殷虚为商丘，非也。”这是由于商丘所在不明，所以《释例》与此注都用阏伯说明。

祀大火，而火纪时焉。〈（【注】说出、内火的时候。）〉相土因之，故商主大火。〈（【注】相土，契孙，商的祖先，开始代替阏伯之后居商丘，祀大火。【音义】○相，息亮反，注同。契，息列反。）〉

【疏】“祀大火”至“大火”。○正义曰：祀大火，阏伯祭祀此大火之星，居商丘，而祭火星。相土因袭，又主大火，是商丘之地，属于大火。那么地上的土，各有上天的分。《周礼》：“保章氏以星土辩九州之地所封，封域皆有分星。”郑玄说：“星土，星所主土。封，犹界。大界则曰九州，州中诸国的封域，于星也有分，其书亡矣。今其存可言者，十二次之分。星纪，吴越；玄枵，齐；娵訾，卫；降娄，晋；大梁，赵；实沈，晋；鹑首，秦；鹑火，周；鹑尾，楚；寿星，郑；大火，宋；析木，燕。”这是说地属于天，各有其分的事。郑玄只说“其存可言”，不知存者本是谁说。见于传记者，则此说“商主大火”，昭公元年传文说“参为晋星”。二十八年传文说“龙，宋、郑之星”，则苍龙之方，有宋、郑之分。又说“以害鸟帑，周、楚恶之”，则朱鸟之方，有周、楚之分。昭公七年四月，日食，传称“鲁、卫恶之，去卫地如鲁地”，则春分之日，在鲁、卫之分。又十年传文说：“今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。”则当时岁星在齐、薛之分。又三十二年传文说：“越得岁而吴伐之，凶。”则当时岁星在吴、越之分。《晋语》说：“实沈之虚，晋人是居。”《周语》说：“岁在鹑火，我有周之分野。”这是有分野的说法。天有十二次，地有九州。用这九州，当那十二次，《周礼》虽说“皆有分星”，不知其分，谁分的。何必所分能当天地。星纪在东北，吴、越实在东南。鲁、卫东方诸侯，遥属戌亥之次。又三家分晋，才有赵，而韩、魏无分，赵独有之。《汉书·地理志》：“分郡国以配诸次。”其地分或多或少，鹑首极多，鹑火甚狭。只是以相传为说，其源不可得而闻。于其分野，或有妖祥，而为占者，多得其效。大概古之圣哲，有以度知，非后人所能测。○注“相土”至“大火”。○正义曰：《殷本纪》：“契生昭明，昭明生相土。”相土是契孙。《本纪》说：“帝舜封契于商。”郑玄说：“商国在大华之阳。”皇甫谧说“今上洛商县”就是。如郑玄意，契居上洛之商，至相土而迁于宋之商。到汤有天下，远取契所封商，作为一代大号。服虔说：“相土居商丘，所以汤以为天下号。”王肃《书序》注说：“契孙相土居商丘，所以汤以为国号。”案《诗》述后稷说：“即有邰家室。”述契说：“天命玄鸟，降而生商。”即稷封邰而契封商。若契之居商，即是商丘，则契已居之，不得说相土因阏伯。若别有商地，则汤之为商，不是因相土。且经、传言商，未有称商丘的。《释例》说：“宋之先，契佐唐、虞，封于商。武王封微子启为宋公，都商丘。”是同郑玄说。传言“商主大火”，商指宋。宋主大火，成汤不主火。宋是商后，称宋为昭商。昭公八年传文说“自根牟至子商卫”，是名宋为商的验证，《释例》说“商、宋一地”，指这个商。相土，商的祖先，是汤的祖先，也是宋的祖先。尧封阏伯于商丘，等到相土，应历数出，所以说“代阏伯之后居商丘，祀大火”。

商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”〈（【注】阅犹数。商人数所更历，常多火灾。宋是殷商之后，故知天道之灾必火。【音义】○衅，许靳反。数，所主反，下同。更音庚。）〉

【疏】“商人”至“道也”。○正义曰：阅犹数。衅指间隙。商人，指殷商之人。为王的时候，数其祸败的间隙，必始于火，说其政教有失，将欲致祸。既开祸败之衅，必有火灾应之。今宋是商后，也如商世，欲有祸败，必初始于火。所以说“日知其有天道也”。然而殷商不居商丘，必有火，因为商是相土子孙，相土居商丘，祀火的缘故。所以火为灾，连及殷商之世。传只说此而已，也不知那时宋有何失而致此灾。

公说：“可以必定吗？”回答说：“在于道。国乱无象，不可知也。”〈（【注】说国无道，则灾变也不同，所以不可必定知道。）〉

【疏】“公曰”至“知也”。○正义曰：公说这事“可以必定吗”？但有愆失，必致火吗？回答说：在于其君所行之道罢了。若时政小失，天未弃之，或下灾异，希望其觉悟，或可常有火灾。若国家昏乱，无复常象，不可知也。象指妖祥有所象似，以警戒人。国若无道，灾变也不同。既无所象，所以不可必定知道。

夏，季武子去晋国，回报宣子的聘问。〈（【注】宣子聘在八年。）〉

穆姜死在东宫。〈（【注】太子宫。穆姜淫乱侨如，想废成公，所以徙居东宫。事在成公十六年。）〉开始去的时候而占筮，遇艮之八䷳。〈（【注】艮下艮上，艮。《周礼》：“大卜掌《三易》。”那么杂用《连山》、《归藏》、《周易》。二《易》都以七八为占。所以说遇艮之八。【音义】○艮，古根反。）〉

【疏】注“艮下”至“之八”。○正义曰：《周礼》：“大卜掌《三易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”郑玄说：“易者，揲蓍变易之数，可占者。名曰《连山》，似山之出内云气。《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。”《洪范》说卜筮之法，“三人占，则从二人之言”。孔安国说：“夏、殷、周卜筮各异，三法并卜，从二人之言。”这是说筮用《三易》的事。大卜，周官，而职掌《三易》。那么周世的卜，杂用《连山》、《归藏》、《周易》。《周易》的爻，只有九六。此筮却说遇艮之八，二《易》都以七八为占。所以此筮遇八，指艮的第二爻不变的，是八。揲蓍求爻，《系辞》有法。其揲所得，有七八九六。说者说七为少阳，八为少阴，其爻不变。九为老阳，六为老阴，其爻皆变。《周易》以变为占，占九六之爻，传的诸筮，都是占变爻。其《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。二《易》并亡，不知实然以否。世有《归藏易》的，是伪妄之书，不是殷《易》。假令二《易》俱占七八，也不知此筮为用《连山》，为用《归藏》。所说“遇艮之八”，不知意何所道。以为先代的《易》，其言也无所据，贾、郑先儒相传罢了。先儒为此意的，此说“遇艮之八”，下文穆姜说“是于《周易》”；《晋语》公子重耳筮得“贞、屯、悔、豫”，皆八，其下司空季子说“是在《周易》”，并在遇八之下，别言《周易》。知道此遇八，不是《周易》。

史说：“这是谓艮之随䷐，〈（【注】震下兑上，随。史疑古《易》遇八为不利，所以更以《周易》占，变爻，得随卦而论之。）〉

【疏】注“震下”至“论之”。○正义曰：震为雷，兑为泽。《象》说：“泽中有雷，随。”郑玄说：“震，动。兑，说。内动之以德，外说之以言，则天下之民慕其行而随从之，所以叫随。”史疑古《易》遇八为不利，所以更以《周易》占变，变其爻，才得随卦而论之，所以解姜意。

随，其出也。〈（【注】史说随不是闭固之卦。）〉君必速出。”姜说：“亡！〈（【注】亡，犹无。【音义】○亡如字，读者或音无。）〉是于《周易》说：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’〈（【注】《易》筮都以变者占，遇一爻变义异，则论彖，所以姜也以彖为占。史据《周易》，所以指言《周易》以折之。【音义】○亨，许庚反，下同。彖，吐乱反。折，之设反。）〉

【疏】注“易筮”至“折之”。○正义曰：《易》筮都以变者为占，传的诸筮都是。若一爻独变，则得指论此爻。遇一爻变，以上或二爻、三爻皆变，则每爻义异，不知所从，则当总论彖辞，所以姜也以彖为占。此“元、亨、利、贞、无咎”，是随卦的彖辞。史说“是谓艮之随”，据《周易》而言，所以姜也指言《周易》以折之。《周易》卦下之辞，叫彖。彖者，统论一卦之体，明其所由之主。《随·彖》说“元、亨、利、贞、无咎”，元，长。长也大；亨，通；贞，正。随卦，震下兑上，以刚下柔动而适说，所以物皆随之，而不能大通于事，逆于时。相随而不为利正，共适邪淫，则灾之道。必有此“元、亨、利、贞”四德，才得无咎过。无此四德，则不免于咎。

元，体之长。亨，嘉之会。利，义之和。贞，事之干。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬，所以虽随无咎。〈（【注】说不诬四德，才遇随无咎。明无四德的，则为淫而相随，不是吉事。【音义】○长，丁丈反，下同。“嘉德”，《易》作“嘉会”。）〉

【疏】注“言不”至“吉事”。○正义曰：不诬四德，四德实有于身，不可诬罔，以无为有。如是才遇随卦，可得身无咎。明其无此四德，而遇随卦的，乃是淫而相随，不是善事，所以得随必有咎。穆姜自以身无四德，遇随为恶。其意谓随为恶卦，所以说“虽随无咎”。

今我妇人，而与于乱，固在下位，〈（【注】妇人卑于丈夫。【音义】○与音预。）〉而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，〈（【注】姣，淫的别名。【音义】○姣，户交反，注同，徐又如字，服氏同，嵇叔夜音效。）〉

【疏】“淫姣淫的别名”。○正义曰：服虔读“姣”为放效的“效”。说效小人为淫。淫自出于心，非效人。今时俗语说淫为姣，所以把姣作为淫的别名。

不可谓贞。有四德的，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣！”〈（【注】传言穆姜辩而不德。）〉

【疏】“元体”至“出矣”。○正义曰：自“干事”以上，与《周易·文言》正同。它说“元者善之长”，此说“体之长”；它说“嘉会足以合礼”，此说“嘉德”，唯二字异，其意也不异。元者，始，长。物得其始，为众善之长。于人则说首为元。元是体之长。以善为体，知也是善之长。亨，通。嘉，善。物无不通，则为众善之会。故通者，善之会。物得裁成，才名为义。义理和协，才得其利。所以利者，义之和。贞，正。物得其正，才成干用。故正者，事之干。体仁，以仁为体。君子体是仁人，能得与人作长，体仁足以长人。身有美德，动与礼合，嘉德足以合礼。以己利物，义事和协，利物足以和义。正而牢固，事得干济，身固足以干事。此四德在身，必然固不可诬罔，所以虽得随卦，而其身无咎。今我妇人也，而与侨如之乱，妇人卑于男子，固在下位，而有不仁之行，不可谓之元。不安靖国家，欲除去季孟不可谓之亨。作为乱事，而自害其身，使放于东宫，不可谓之利。弃夫人之德位，而与侨如淫姣，不可谓之贞。有此元亨利贞四德，才得随而无咎。四德我皆无之，岂当随卦呢？我则自取此恶，其身能无咎吗？必死于此宫，不能出了。

秦景公使士雃向楚国乞师，将用来伐晋，楚子答应他。子囊说：“不可。当今我们不能与晋争。晋君分类能而使用他们，〈（【注】随所能。【音义】○雃，苦田反。）〉举不失选，〈（【注】得所选拔。【音义】○选，息恋反，注同。）〉官不易方。〈（【注】方犹宜。）〉其卿让于善，〈（【注】让胜已的人。）〉其大夫不失守，〈（【注】各任其职。）〉其士竞于教，〈（【注】奉上命。）〉其庶人力于农穑，〈（【注】种叫农，收叫穑。）〉

【疏】注“种曰农，收曰穑”。○正义曰：农是力田之名。《诗》毛传说：“种之曰稼，敛之曰穑。”稼者，说如嫁女之有所生。穑，爱，说爱惜而收敛它。此文穑无所对，所以把农作为种名。其实农是营田之名，种叫稼。

商工皂隶，不知迁业。〈（【注】四民不杂。）〉

【疏】注“四民不杂”。○正义曰：《齐语》：“四民者，士、农、工、商。”此传言其士竞于教，是说士；庶人力于农穑，是说农。士农已完，唯有士商在耳。所以用皂隶贱官足成其句。杜说“四民不杂”，通上士庶为四，不是以皂隶工商为四。

韩厥老了，知罃禀承他的职务来执政。〔注：代替他将任中军统帅。〕范匄比中行偃年轻，但中行偃却让他位居自己之上，使他辅佐中军。〔注：让范匄辅佐中军，中行偃统率上军。音义：少，读作诗照反，下同。中行，读作户郎反。〕韩起比栾黡年轻，而栾黡、士鲂却让他位居自己之上，使他辅佐上军。〔注：栾黡、士鲂谦让韩起，让韩起辅佐上军。栾黡统率下军，士鲂辅佐他。音义：黡，读作于斩反。〕魏绛功劳多，认为赵武贤能，就做了他的辅佐。〔注：赵武，是新军统帅。将，读作子匠反。〕君主英明臣子忠诚，在上位的谦让，在下位的努力。〔注：尊贵的官职互相谦让，劳苦的职务努力竞争。〕在这时，晋国不可抵挡，事奉它然后才行。君王还是考虑一下吧！”楚王说：“我已经答应秦国了，虽然比不上晋国，也一定要出兵。”秋天，楚王在武城驻军，作为秦国的援军。秦国人侵袭晋国。晋国饥荒，不能报复。〔注：为十年晋国攻打秦国埋下伏笔。音义：饥，音饥，又音几。〕

冬，十月，诸侯攻打郑国。〔注：因为郑国顺从楚国。〕庚午日，季武子、齐国的崔杼、宋国的皇郧跟随荀罃、士匄攻打鄟门。〔注：郑国的城门。三国跟随中军。音义：鄟，音专，本也作专。〕卫国的北宫括、曹国人、邾国人跟随荀偃、韩起攻打师之梁。〔注：师之梁，也是郑国城门。三国跟随上军。〕滕国人、薛国人跟随栾黡、士鲂攻打北门。〔注：二国跟随下军。〕杞国人、郳国人跟随赵武、魏绛砍伐行道树栗。〔注：二国跟随新军。行栗，标示道路的树木。音义：行栗，读如字。行，道路。〕

【疏】“斩行栗”。○正义曰：行，是道路。称为行栗，必定是道路上的栗树。《周语》说：“排列树木来标示道路。”可知这行栗是标示道路的树木。

甲戌日，军队驻扎在氾地，〔注：各军回聚在氾，氾是郑国地名，东氾。音义：氾，音凡。〕向诸侯下令说：“修缮兵器装备，〔注：兵器和作战装备。〕盛装干粮〔注：餱，是干粮。音义：盛，音成。餱，音侯。〕让老人小孩回去，〔注：表示将要长期驻军。〕把病人安置在虎牢，〔注：诸侯已经夺取郑国的虎牢，所以让各军生病的人在中间休息。〕宽赦过失，包围郑国。”〔注：肆，是宽缓。眚，是过失。不记载包围郑国，因为郑国迎服不成包围。音义：眚，读作生领反，徐读作所幸反。〕

【疏】注“肆缓”至“成围”。○正义曰：肆解释为缓，宽缓罪人，就是放赦他们。将要寻求民力，开恩赦免罪过，赦免诸侯军内犯法的人，服虔认为是放郑国的囚犯。案传文没有与郑国交战，没有囚犯可以放。假设有囚犯可以放，郑国人因交战而被俘，不是有所犯法，不能称为“肆眚”。不记载包围郑国，这里肆眚围郑，是号令的言辞罢了。郑国人听到就迎服，不成包围的缘故。

郑国人恐惧，于是求和。〔注：与晋国讲和。音义：恐，读作丘勇反。〕中行献子说：“就包围它，等待楚国人救援，然后与他们交战。不然，没有和平。”〔注：献子，就是荀偃。担心楚国救援郑国，郑国又归属楚国。音义：复，读作扶又反。〕知武子说：“答应他们结盟然后退兵，来疲惫楚国人。〔注：敝，是疲惫。音义：罢，音皮。〕我们将军队分成四部分，〔注：分四军为三部。〕

【疏】注“分四军为三部”。○正义曰：贾逵认为将四军分为十二部，郑众认为分四军为三部。杜预计分为十二部，那么一部人少，不足以对抗敌人，所以依从郑众的说法，分四军为三部。晋国各动一次而楚国三次来，想要疲惫楚国，使它不能。

和诸侯的精锐部队，来迎击来犯的人，〔注：来者，是楚国。〕对我们来说不算疲病，楚国就不能了。〔注：晋国各动一次而楚国三次来，所以说“不能”。〕总比交战好，〔注：胜过聚众交战。〕暴露尸骨来逞快，不可以用来争胜。〔注：说争胜应当用计谋，不可以暴露尸骨。音义：暴，读作蒲卜反，注同。徐读作扶沃反。争，争斗的争，注同，又读如字。〕大劳还没有止息，君子劳心，小人劳力，这是先王的制度。”〔注：艾，是止息。说应当从事劳心的劳。音义：艾，读作鱼废反，又读作五盖反，注同。〕诸侯都不想交战，于是答应郑国讲和。十一月，己亥日，在戏地一同结盟，因为郑国服从了。〔注：郑国服从，所以说同盟。〕将要结盟时，郑国的六卿公子騑、〔注：子驷。〕公子发、〔注：子国。〕公子嘉、〔注：子孔。〕公孙辄、〔注：子耳。〕公孙虿、〔注：子蟜。音义：虿，读作敕迈反。〕公孙舍之〔注：子展。〕以及他们的大夫、门子，都跟随郑伯。〔注：门子，是卿的嫡子。音义：从，读作才用反。适，读作丁历反。〕

【疏】注“门子卿之適子”。○正义曰：《周礼·小宗伯》：“掌管三族的区别，来辨别亲疏。他们的正室都称为门子。”郑玄说：“正室，是嫡子。将要代替父亲当门的人。”所以卿的嫡子就是门子。

晋国的士庄子制作载书，〔注：庄子，就是士弱。载书，是盟书。〕说：“从今天结盟之后，郑国如果不只听晋国的命令，而另有别的意图，就受到这盟约的惩罚。”〔注：如违背盟约的惩罚。〕公子騑快步上前，说：“上天降祸给郑国，使它夹在两个大国之间。〔注：介如同间。音义：介，音界，注同。犹间，读作间厕的间，又读如字。〕大国不施加德音，反而用战乱来要挟它，〔注：说用兵乱的武力强行要挟郑国。音义：要，读作一遥反，注“强要”，下“要人”、“要盟”都同。强，读作其丈反。〕使它的鬼神不能享受祭祀，它的人民不能享受土地的利益，夫妇辛苦困顿，无处诉说。〔注：垫隘，如同委顿。底，是至。音义：歆，读作许今反。垫，读作丁念反。隘，读作于懈反。底，音旨。〕从今天结盟之后，郑国如果不只听从有礼和强大可以保护人民的国家，而敢有别的意图，也受到这盟约的惩罚！”〔注：也像这盟约一样。音义：庇，读作必利反。〕荀偃说：“修改载书！”〔注：子驷也把他所说的话记载在策上，所以想修改。〕公孙舍之说：“昭告大神要立誓约，〔注：要立誓来告诉神。〕如果可以修改，大国也可以背叛了。”知武子对献子说：“我们实在没有德行，却要挟别人结盟，难道是礼吗？不合礼，凭什么主持盟会？姑且结盟然后退兵，修养德行休养军队再来，最终必定获得郑国，何必在今日？我们没有德行，人民将抛弃我们，岂只是郑国？如果能休养和睦，远方的人将会到来，何必依靠郑国？”于是结盟然后回国。〔注：于是两种载书都用。音义：休，读作许虯反。〕

晋国人在郑国没有达到目的，带领诸侯再次攻打它。十二月，癸亥日，攻打它的三个城门。〔注：三座门，是鄟门、师之梁、北门。癸亥，是本月五日。晋国果然将军队分成三部分，各攻一座门。音义：复，读作扶又反。〕闰月，戊寅日，在阴阪渡河，侵袭郑国，〔注：用《长历》参照上下，这一年不应有闰月戊寅。戊寅是十二月二十日。怀疑“闰月”应当是“门五日”。“五”字上面与“门”合成“闰”，那么后来学者，自然把“日”转成“月”。晋国人三番四军，轮流攻打郑国城门，每门各五日，晋国各攻一次，郑国三次受敌，想用来使他们困苦。癸亥到戊寅十六日，从癸亥开始攻打，攻就五日，共十五日，郑国故意不服从然后离去。明天戊寅，在阴阪渡河，又侵袭郑国外围城邑。阴阪，是洧水的渡口。音义：闰月，依注读为“门五日”。阪，读作音反，又读作扶板反。番，读作芳元反。更，读作音庚。复，读作扶又反。洧，读作于轨反。〕

【疏】注“以长”至“洧津”。○正义曰：杜预用《长历》推算，这一年没有闰，所以知道这“闰”字应当是“门五”，又“月”应当是“日”。晋国人分四军为三番，用两番作为防备楚国的准备，一番用来攻打郑国的城门。一番攻一门，从癸亥开始攻打，每门五日，共计十五日，想用来困苦郑国而引来楚国。楚国不敢来，郑国仍然不服从。到明天戊寅，在阴阪渡河，又侵袭郑国外围城邑，然后回去。郑国都城在洧水旁边，所以知道阴阪，是洧水的渡口。卫氏责难说：“案昭公二十年朔旦冬至，那年说‘闰月，戊辰，杀宣姜’，又二十二年说‘闰月，取前城’，都不应有闰。而传文称闰，是史书的错失，不必都在应有闰的界限。杜预怎么能说‘这一年不得有闰’，而改为‘门五日’呢？如果这样，闰月杀宣姜，闰月取前城，都是‘门五日’吗？”秦氏解释说：“因为传文说‘三分四军’，又说‘十二月癸亥，门其三门’，既然说三分，那么三番攻门，计算癸亥到戊寅十六日，每番攻门五日，三五十五日。明天戊寅，在阴阪渡河，上下符合。所以杜预作这解释。”苏氏又说：“案《长历》襄公十年十一月丁未是二十四日，十一年四月己亥是十九日。根据丁未到己亥一百七十三日。计算十年十一月之后，十一年四月之前，除去两个残月，只有四个整月。用日不尽，还剩二十九日。所以杜预作《长历》在十年十一月后置闰。既然十年有闰，说明九年没有闰。”

驻扎在阴口然后回去。〔注：阴口，郑国地名。〕子孔说：“晋国军队可以攻击，军队老化而疲劳，而且有回去的想法，必定能大胜他们。”子展说：“不可以。”〔注：传文说子展能守信。〕

鲁公送晋侯。晋侯和鲁公在黄河边上宴饮，问鲁公的年龄。季武子回答说：“在沙随会见的那一年，我们国君出生。”〔注：沙随在成公十六年。〕晋侯说：“十二年了，这叫做一终，是一星终。〔注：岁星十二年绕天一周。〕

【疏】注“岁星”至“周天”。○正义曰：直接说“一星终”，知道是岁星，因为古今历书推算五星，金星、水星每日行一度；土星三百七十七日，行星十二度；火星七百八十日，行星四百一十五度。四者都不能十二年而一终。只有木星三百九十八日，行星三十三度，十二年而强一周。举其大数，十二年而一终，所以知道是岁星。

国君十五岁生孩子，行冠礼后生孩子，是礼。〔注：冠，是成人的服饰，所以必须行冠礼然后生孩子。音义：冠，读作古乱反。注、下都同。〕君王可以行冠礼了。大夫们为什么不为冠礼准备用具？”武子回答说：“君王行冠礼，必须用祼享的礼仪进行，〔注：祼是灌鬯酒。享，是祭祀先君。音义：盍，读作户腊反。祼，读作古乱反。灌，读作古乱反。〕

【疏】注“祼谓”至“祭先君也”。○正义曰：《周礼·大宗伯》：“用肆献祼享先王。”《郁人》：“凡祭祀的祼事，调和郁鬯来装满彝然后陈列。”郑玄说：“郁，是郁金，香草。鬯酿成酒，芬芳条畅于上下。捣郁金煮它，用来调和鬯酒。”《郊特牲》说：“灌用鬯臭。”郑玄说：“灌是用圭瓒酌鬯，开始献神。”这样那么祼就是灌，所以说“祼是灌鬯酒”。祼是祭祀开始的礼，所以举它来表明祭祀。《周礼》“祭人鬼叫享”，所以说“享，是祭祀先君”。刘炫说：“冠是大礼，应当遍告群庙。”

用金石的音乐来节制，〔注：用钟磬作为举动的节拍。〕在先君的祧庙中进行。〔注：诸侯以始祖的庙为祧。音义：祧，读作他彫反。〕

【疏】“君冠”至“处之”。○正义曰：冠是嘉礼中的大礼，应当祭祀来告诉神，所以有祼享的礼，用来祭祀。国君无故不撤除悬挂的乐器，所以有金石的音乐，行冠礼的时候，作为举动的节拍。冠必须在庙中，所以在先君的祧庙中进行。既然行祼享，祭祀必须有音乐。所说的金石节制，是冠时的音乐，不是祭祀的音乐。诸侯的冠礼失传了，只有《士冠礼》还在。它的礼也在庙中进行，但不为祭祀。士没有音乐可设，只是处祧相同罢了。士冠必须三加：开始加缁布冠，其次加皮弁，再次加爵弁。公则四加，《大戴礼·公冠篇》在士三冠后，再加玄冕就是。案这传文，那么诸侯十二岁加冠。文王十三岁生伯邑考，那么十二岁加冠，亲自在渭水迎亲，用天子礼。那么天子十二岁加冠。《晋语》柯陵之会，赵武加冠见范文子，加冠时年十六七岁，那么大夫十六岁加冠。士庶则二十岁加冠，所以《曲礼》说“二十曰弱冠”就是。○注“诸侯”至“为祧”。○正义曰：《祭法》说：“远庙为祧。”天子有二祧。”郑玄说：“祧的话是超，超，是上去的意思。诸侯没有祧。”《聘礼》说：“不腆先君之祧。”这是说始祖庙。《聘礼》注说：“天子七庙，文王、武王为祧。”诸侯五庙。那么祧是始祖，也是庙。称祧，是因为祧尊而庙亲，接待宾客的用尊者。那么那里因为始祖的尊贵，所以特别称祧。昭公元年传说“敢爱丰氏之祧”。大夫的庙，也用祧来称，这是尊的意思。不等回到鲁国而向卫国借，是因为诸侯宾客还没有散去的缘故。

现在寡君在途中，不能具备。请到兄弟国家去借用准备。”晋侯说：“好。”鲁公回国，到卫国，在成公的庙中行冠礼。〔注：成公，是现在卫献公的曾祖。跟从卫国所在。〕

【疏】注“成公”至“所处”。○正义曰：成公是献公的曾祖，是《卫世家》文。服虔认为成公是卫国的曾祖，就说“祧是曾祖的庙”。曾祖的庙，为什么独有祧名？《王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖的庙为三。”郑国的丰氏，难道能立曾祖的庙吗？而也称祧。杜预说“跟从卫国所在”，意在排斥旧说。因为晋悼公想快，所以寄卫国的庙而借钟磬。那祼享的礼，回到鲁国才祭祀罢了。

借钟磬，是礼。

楚王攻打郑国。〔注：因为与晋国讲和的缘故。〕子驷将要与楚国讲和，子孔、子蟜说：“与大国结盟，嘴上的血还没干就背叛，可以吗？”子驷、子展说：“我们的盟约本来就说‘只服从强大’。现在楚国军队到了，晋国不救我们，那么楚国就强大了。盟誓的话，怎么敢背叛？况且要挟的盟约没有质主，神不会降临。〔注：质，是主。〕

【疏】注“质，主也”。○正义曰：质是主，以意来说罢了，没有正式训诂。晋国说“只听晋国的命令”，郑国说“只服从强大”，两种言辞都用来告诉神，这是没有一定的主。服虔说：“质，是诚。”没有忠诚的信，所以神不降临。

所降临的只有信。信，是言语的瑞，〔注：瑞，是符。〕善的主，所以降临它。〔注：神降临它。〕明神不洁净要挟的盟约，〔注：蠲，是洁。〕背叛它可以。”于是与楚国讲和。鲁公停止军事进入结盟，在中分一同结盟。〔注：中分，郑国城中里名。罢戎，楚国大夫。音义：罢，音皮，徐音彼。中分，都读如字，徐读作丁仲反。〕

【疏】注“中分，郑城中里名”。○正义曰：说入盟，是入城结盟。入城而说盟地，知道是城内里名。楚庄夫人去世，〔注：共王的母亲。〕楚王未能安定郑国就回去了。

晋侯回国，谋划用来休养人民的办法。魏绛请求施舍，〔注：施恩惠，舍劳役。〕输出积聚来借贷。〔注：输，是尽。音义：积，读作子赐反，下同。聚，读作才住反。贷，读作他代反。〕从公以下，如果有积蓄的，全部拿出来。国家没有滞留的积蓄，〔注：散在民间。〕也没有困乏的人。〔注：不匮乏。〕公没有禁止的利益，〔注：与民共有。〕也没有贪婪的人。〔注：礼让施行。〕祈祷用币更换，〔注：不用牺牲。〕宾客用特牲。〔注：务求崇尚节省。音义：省，读作所景反。〕器用不制作，〔注：沿袭旧有。〕车服服从供给。〔注：足够供给事情。〕实行一年，国家才有节制。三次出兵而楚国不能与之争。〔注：三驾，三次兴师，说的是十年在牛首驻军，十一年在向驻军，那年秋天在郑国东门观兵。从此郑国就服从了。音义：期，音基，本也作期。向，读作舒亮反。〕