卷083

通典卷第八十三

礼四十三 沿革四十三 凶礼五

丧制之一

初丧终称附 复始卒事位及奠讣告等附

天子诸侯大夫士吊哭议 君遣使吊他国君附 三不吊议

初丧终称附○东周政治衰微，诸侯逾越僭越，有的已经削去周朝典制。又遭遇秦始皇焚书，旧制于是大多荡然无存。汉魏以来，儒者于是推演士礼，制定当时的仪节罢了。其他都类似这样。○周 汉 魏

周制，天子的制度，详细记载在大丧初崩卷。国君、大夫疾病，内外都要打扫。疾困叫作病。内外都要打扫，是为了宾客来问疾。扫，悉报反。撤去悬乐。声音动人，病人想要安静。凡是乐器，天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。寝室在东首于北窗下，病人常居北窗下。废去床，脱去亵衣，加上新衣，体一人。废，去也。人初生在地上，离开床，希望他的生气返回。脱去亵衣，那么所加的是新朝服了。加朝服，表明他终於正。体，手足。四人扶持他，因为他不能自己屈伸。男女改换衣服。为了宾客来问病。也是朝服。属纩以等待断气。纩，新绵。容易动摇，放在口鼻之上作为候验。属音烛。男子不死在妇人手中，妇人不死在男子手中。君子重视终，因为怕相亵渎。士死在适音的室，幠音呼用敛衾。适室，正室。疾音齐，所以在正寝。疾病时处在北窗下，死而迁到当窗下，有床衽。幠，覆也。敛衾，大敛所用的衾。小敛衾应当陈设。君夫人死在路寝，大夫代妇死在适寝。内子未命，则死在下室，迁尸到寝。士的妻子都死在寝。内子，卿的妻子。下室，其燕处。天子死叫崩，崩，从上面颠坠的名称。诸侯叫薨，薨，颠坏的声音。大夫叫卒，卒，终也。君子叫终。士叫不禄，不禄，不终其禄。庶人叫死。死之言澌也。精神澌尽。死寇叫兵。异於凡人，应当飨录其后。王肃曰：「兵，死也。」

汉石渠议：「闻人通汉问云：『记曰：「君赴於他国之君曰不禄，夫人曰寡小君不禄，大夫士或言卒死。」都不能明。』戴圣对曰：『君死未葬曰不禄，既葬曰薨。』又问：『尸服卒者之上服。士曰不禄，言卒何也？』圣又曰：『夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。』通汉对曰：『尸，象神也，故服其服。士曰不禄者，讳辞也。孝子讳死曰卒。』」

五经通义云：「春秋说题辞曰：『大夫曰卒，精耀终也。卒之为言绝於邦也。士曰不禄，不禄为言削名章也。』」

白虎通曰：「天子称崩何？别尊卑、异生死也。崩之为言●然僵天下也。庶人曰死，魂魄去心，死之为言澌，精气穷也。」又曰：「

人死谓之丧何？言其丧亡不复得见。不直言死称丧者，孝子之心不忍言也。」

魏明帝诏亭侯以上称薨：「夫爵命等级，贵贱之序，非徒偏制，盖礼关存亡。故诸侯大夫既终之称，以薨卒为别。今县乡亭侯不幸称卒，非也。礼，大夫虽食采不加爵。即县亭侯既受符策茅土，名曰列侯，非徒食采之比也。於通存亡之制，岂得同称卒耶？其亭侯以上，当改卒称薨。」

三府上事博士张敷等追议：「诸王公大将军县亭侯以上有爵土者，依诸侯礼皆称薨。关外侯无土、铜印，当古称卒。千石、六百石下至二百石，皆诣台受拜，与古士受命同，依礼称不禄。」高堂崇议：「诸侯曰薨，亦取陨坠之声也。礼，王者之后公及王之上公九命为二伯者，侯伯皆执珪，子男及王之公皆执璧，其卒皆曰薨。今可使二王后公及诸国王执珪，大将军县亭侯有爵土者，车骑卫将军辟召掾属与三公俱执璧者，卒皆称薨。礼，大夫曰卒者，言陈力展志，功成事卒，无遗恨也。今太中大夫秩千石，谏议、中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也；而使下与二百石同列称不禄，生为大夫，死贬从士，殆非先圣制礼之意也。云士不禄者，言士业未卒，不终其禄也。」

尚书曹访云：「官僚终卒，依礼各有制。至於其间，令长以下，通言物故，不知物故之名本所依出。」高堂崇曰：「闻之先师，物，无也，故，事也，言无复能於事者也。」

复始卒事位及奠讣告等附○周 大唐

周制，司服供服。隶仆复於小寝、大寝。小寝，高祖以下庙之寝。始祖曰大寝也。夏采掌大丧以冕服复於太祖，以乘车建绥复於四郊。求之王平生常所有事之处也。乘车，玉辂。於太庙，以冕服不出宫也。四郊以绥，出国门此行道也。郑司农云：「复谓始死招魂复魄也。」夏采，天子之官也。故以冕服。太祖，始祖之庙也。绥，以旄牛尾为之，缀於幢上，所谓注旄於竿首者也。王祀四郊，乘玉辂，建太常。今以之复，去其旒，异之於生也。复曰「天子复矣」。始死呼魄辞也。不呼名，臣不名君也。告丧曰「天王登遐」。告，赴也。登，上也。遐，已也。上已者，若言仙去。诸侯大夫复，其有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。复者，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者也。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者也。阶，梯也，簨〔底本未编码字 U+EFD3〕之类。诸侯小臣复，复者朝服，君以袞，夫人以阙狄，大夫以玄赬，代妇以襢衣，士以爵弁，士妻以褖衣。复者以簪裳於衣，左荷之，扱领於带。皆升自前东荣，中屋履危，北面，招以衣，三号曰：「皋！某复！」卷衣投於前，司服受之用篋，升自阼阶，以衣尸。小臣，君之近臣也。朝服而复，所以事君之衣也。复用死者之祭服，以其求神也。君以袞，谓上公也。夫人以屈狄，互言之耳。上公用袞，则夫人用褘衣，侯伯用鷩，其夫人用褕狄；子男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赬，赤也。玄衣赤裳，所谓卿大夫自玄冕而下之服也。其妇亦以襢衣。杂记云：「内子以鞠衣，褒衣素沙。下大夫以襢衣。其余如士。」注云：「内子，卿之适妻也。下大夫，谓下大夫之妻也。」荣，屋翼也。升东荣者，谓卿大夫士也。天子诸侯言东溜。危，栋上也。号，若云「皋某复」也。北面，招求诸幽之义。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。司服以篋待衣於堂前。衣尸者，覆之，若得魂魄然。复者降自西北荣。不由前降，不以虚反也。降，因彻屋西北之厞，若云此室凶，不可居。然其薪，用爨沐。其为宾，则公馆复，私馆不复。私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶。其在野，则升其乘车之左毂而复。左毂，象屋东荣。凡复衣，不以衣尸，不以敛。不以衣尸，谓不以袭也。复者庶其生也，若以其衣袭敛，是用生施死，於义相反。妇人复，不以袡。袡，嫁时上服，非事鬼神之衣也。凡复，男子称名，妇称字。妇人不以名行。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。复谓招魂。且分祷五祀，庶几其精气之反。望反诸幽，求诸鬼神之道也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。北面，求诸幽之义也。向其所从来也。礼，复者升屋北面。唯哭先复，复而后行死事。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事矣。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。悲哀有深浅也。若婴儿中路失母，能勿啼乎。既迁尸於床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，校在南，御者坐持之。缀，拘也。为将屦，恐其辟戾也。校，胫也。尸南首，几胫在南以拘足，则不得辟戾矣。床谓所设之床笫当牖者。去死衣，病时所加新衣及复衣也。去之以俟沐浴也。楔齿，为将唅，恐其口闭急也。奠脯醢醴酒，升自阼阶，奠於尸东。即床而奠，当腢，五口反，又五侯反。用吉器，若醴若酒，无巾柶。鬼神无象，设奠以冯依也。腢，肩头也。用吉器，器未变也。檀弓云：「始死之奠，其余阁也与？」不容改新也。阁，庋藏食物处。凡丧奠之礼，始死未设黍稷，为死者不食粮故也。士即日而袭，其奠不易。大夫以上则明日而袭，是经宿奠也。自始死至虞，凡奠皆经宿，明日而彻，为凭神故也。帷堂。事小讫也。

乃讣於君。主人西阶东，南面命讣者，拜送。曰「君之臣某死」。讣，告也。臣死，其子使人至君所告之。檀弓云：「父兄命赴者。」注云：「谓大夫以上也。士，主人亲命之。」父、母、妻、长子，曰「君之臣某之某死」。此臣於其家丧所主者。君讣於他国之君，曰「寡君不禄，敢告於执事」。大夫讣於同国，敌者曰「某不禄」。讣於士，亦曰「某不禄」。讣於他国之君，曰「君之外臣寡大夫某死」。讣於敌者，曰「吾子之外私寡大夫某不禄，使某至」。讣於士，亦曰「吾子之外私寡大夫某不禄，使某至」。士讣於同国大夫，曰「某死。」讣於士，亦曰「某死。」讣於他国之君，曰「君之外臣某死。」讣於大夫，曰「吾子之外私某死」。讣於士，亦曰「吾子之外私某死。」

既正尸，诸侯之丧子入坐於东方；卿大夫父兄子姓立於东方；有司庶士哭於堂下，北面；夫人坐於西方；内命妇姑姊妹子姓立於西方；外命妇率外宗哭於堂上；北面。正尸者，谓迁尸牖下，南首也。子姓，谓众子孙也，姓之言生也。其男子立於主人后，女子立於夫人后。世妇为内命妇，卿大夫之妻为外命妇。外宗，姑姊妹之女也。大夫之丧，主人坐於东方，主妇坐於西方。其有命夫命妇则坐，无则皆立。命夫命妇来哭者，同宗父兄子姓，妇姑姊妹子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者立。士之丧，主人坐於床东，众主人在其后，西面。妇人夹床，东面。众主人，庶昆弟也。妇人谓妻妾子姓，亦嫡妻在前也。亲者在室。亲谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。室中唯主人主妇坐，兄弟有命夫命妇在焉亦坐。别尊卑也。众妇人户外，北面。众兄弟堂下，北面。众妇人、众兄弟，小功以下者。众妇人谓姑姊妹及内外之亲也。

大唐元陵仪注：「将复於太极殿内，高品五人皆常服，以大行皇帝袞冕服左荷之，升自前东溜，当屋履危，北面西上，三呼而止，以衣投於前；承之以篋，自阼阶入，以覆大行皇帝之上。复者彻殿西北厞，降自后西溜。其复衣不以袭敛，浴则去之。既复，乃设御床於殿内楹间，去脚，舒单簟，置枕。迁大行皇帝於床，南首，以衣覆体，去死衣。楔齿用角柶，缀足以燕几，校在南。其殿内东西哭位，嗣皇帝以下舒草荐焉。奠用酒脯醢，器用吉器，如常仪。其告丧之礼：使至所在，集州县官及僧道、将吏、百姓等於州府门外，并素服，各以其方向京师重行序立。百姓在左，僧道在右。男子居前，妇居后。立讫，使者立於官长之右，告云『上天降祸，大行皇帝，今月某日奄弃万国』。刺史以下抚膺哭踊，尽哀。止哭，使者又告云『大行皇帝有遗诏』。遂宣诏，讫，刺史以下又哭，十五举声。使者又告『皇帝伏准遗诏，以今月某日即位』。刺史以下再拜称万岁者三。百姓及州县佐史朝夕巷哭，各十五举声。三日释服。节度观察团练使、刺史并斩缞绖杖，诸文武官吏服斩缞，无绖杖。大小祥、释服，并准遗诏。其有敕书，使者宣告如常礼。」其三品以下仪制，并具开元礼。

天子诸侯大夫士吊哭议 君遣使吊他国君附○周 汉 后汉 魏 晋 宋 大唐

周制，凡吊事，弁绖服。弁绖者，如爵弁而素，加环绖也。弁师云：「王之弁绖，弁而加环绖。」天子之哭诸侯也，爵弁，纯衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。纯音侧其反。或曰使有司哭之。非也，哀戚之事，不可虚也。为之不以乐食。盖谓殡敛之间。

诸侯使人吊他国之君，吊者即位於门西，东面。其介在其东南，北面西上，西於门。宾立门外，不当门也。主孤西面。立阼阶之下也。相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑。」受命，受主人之命以出也。不言傧者，丧无接宾也。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，使某吊也。相者入告，出曰：「孤某须矣。」称其君名者，君薨称子某，欲使人知嫡嗣也。须矣，不出迎也。吊者入。主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。」子拜稽颡。吊者降出，反位。子，孤子也。

大夫、士之丧，既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟於门外，见马首，先入门右。巫止於门外，祝代之先。君释采於门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位於阼，小臣二人执戈立於前，二人立於后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服锡縗而往吊之。傧者进。当赞主人也。始立门东，北面。主人拜，稽颡。君称言，视祝而踊。主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。

诸侯吊，必皮弁锡縗。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡縗。必免者，尊人君，为之变也。未丧服，未成服也，既殡成服矣。

凡君使人吊，彻帷，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，北面。使人，大夫、士也。礼，使人必以其爵。使者至，使人入将命，乃出迎之。寝门，内门也。彻帷，●之也，事毕则下。●音差据反。吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。主人不升，贱也。致命曰「寡君闻子之丧，使某如何不淑」也。主人哭拜，稽颡，成踊。稽颡，头触地。成踊，三者三。宾出，主人拜送於外门外。

大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，於大夫，不当敛则出。父母始死悲哀，非处尊不出也。出者，或至庭，或至门。凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻。虽异国之君免也。亲者皆免。不散麻者，自若绞垂之，为人君变，贬於大敛之前既启之后。亲者，大功以上也。尸在室，有君命，众主人不出。不二主人也。

大夫之丧，大夫弁绖。弁绖者，大夫锡縗相吊之服。如爵弁而素加环绖，曰弁绖也。大夫吊，当事而至，则辞焉。辞犹告也，傧者以主人有事告也。主人无事为大夫出也。大夫之丧，庶子不受吊。不以贱者为有爵者主。

丧，公吊之，必有拜者，往谢之。虽朋友州里舍人可也。谓无主后。吊曰「寡君承事」。示亦为执事来。主人曰「临」。君辱临其臣之丧。君遇柩於路，必使人吊之。君於人臣，有父母之恩也。孔颖达曰：「君於臣，当特吊於家。其或小臣及庶人，君不先知，造次遇柩於路，必使人吊之。」诸侯吊於异国之臣，则其君为主。君为之主，吊臣，恩为己也。子不敢当主，中庭北面哭，不拜。

滕成公之丧，鲁昭三年。使子叔敬叔吊，进书，子叔敬叔，叔弓也。进书，奉君吊书。子服惠伯为介。惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。

鲁哀公使人吊蕢尚，蕢尚，鲁人。音苦怪反。遇诸道，避於路，画宫而受吊焉。画宫，画地为宫象也。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知礼也。」行吊礼於野，非也。

知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。人恩各施於所知也。吊、伤，皆谓致命辞也。杂记云：「诸侯使人吊，辞曰寡君闻君之丧，寡君使某如何不淑」者，此施於生者也。伤辞未闻。说者有吊辞云：「皇天降灾，子遭离之，如何不淑。」此施於死者也。盖本伤辞。

始死，羔裘玄冠，易之而已矣。羔裘玄冠，夫子不以吊。不以吉服吊丧。三年之丧，虽功縗不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。功縗，既练之服也。诸侯服新死者之服而往哭，谓所不臣也。练则吊。父在为母功縗，可以吊人者，以父在，故轻於出也。然则凡齐縗十一月，皆可以出者也。

子张死，曾子有母之丧，齐縗而往哭之。或曰「齐縗不吊」。以其无服非之。曾子曰：「我吊也与哉？」於朋友哀痛甚，而往哭之，非若凡吊者也。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。听，犹待也。事，谓袭敛执绋之属也。周之丧未葬，吊於乡人，哭而退，不听事焉。功縗吊，待事不执事。谓为姑姊妹无主，殡不在己族者也。小功、缌，执事不与於礼。礼，馈奠也。

相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭而退。朋友，虞祔而退。此吊者恩薄厚、去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名而来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。

吊於人，是日不乐。君子哀乐不同日也。子於是日哭，则不歌。五十无车者，不越疆而吊人。气力始衰。妇人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不饮酒食肉。以全哀。吊於葬者，必执引。若从柩及壙，皆执绋。示助之以力也。车曰引，棺曰绋。

司徒敬子死，司徒，官氏，公子许之后。子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖，反哭。皆以朋友之礼往，而二人异也。子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖也。」

汉戴德曰：「君吊於卿大夫，锡縗以居，不听乐。吊於士，皆服弁绖疑縗。君吊臣疑縗，素弁加绖，明日主人縗绖拜谢於朝。君若使人吊，其服疑縗，素裳素冠。诸侯会遇相吊，则锡縗，皮弁加绖，不举。诸侯吊於寄公，亦锡縗。诸侯相吊，其同国大夫相吊，锡縗，十五升抽其半，素冠加绖。朋友吊服有绖，绖大与缌麻绖同，素冠素带，既葬而除。皆在他国，则袒免。同国大夫命妇相服，锡縗素总加麻。同国之士相为朝服加绖，其妻相为亦如之，朝服不髽。」

后汉刘德问曰：「君吊，大夫迎於门外，又拜送於门外。大夫吊，不迎於门外。今时县令长吊人臣，人臣待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也？又当去杖，其绖皆如故，无可舍耶？又今时丞尉来吊，待之当云何？」田琼答曰：「今之君，与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫。君於礼但见去杖戢杖，其余不见也。今於君吊，以首绖贯臂。遣人则不，释之而已。」

刘表后定丧服云：「既除丧，有来吊者，以缟冠深衣，於墓受之，毕事反吉。」又云：「君来吊臣，主人待君到，脱头绖，贯左臂，去杖，出门迎。门外再拜，乃厌，还，先入门，东壁向君让。君於前听进，即堂先哭。乃止於庐外伏哭，当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。」

魏明帝吊陈群诏曰：「司空今遭母忧，当遣使者吊祭如故事。」尚书司马孚奏：「寻故事，自魏兴，无三公丧母吊祭。」辄访韦诞、王肃、高堂隆、秦静等，云：「汉太傅胡广丧母，天子使谒者以中牢吊祭、送葬。」王肃议：「礼，臣有父母之丧讣，君吊之。吊诸臣之母，当从夫爵。」

蒋济奏：「会丧不宜去冠。奏事者上言，前会故领军朱铄丧，自卿以下皆去冠，以布帕额。使者、侍中、散骑则不。皆非旧法。夫冠成德之表，於服为尊。唯君亲之丧小敛之前，与服罪之人去冠。其余礼仪，虽齐縗之痛，有变无废。今为吊去冠，甚违礼意。」下博士评议。

博士杜希议，以为：「论语曰『羔裘玄冠不以吊』，故周人去玄冠，代以素弁。汉去玄冠，代以布巾。亦王者相变之仪，未必独非也。古礼野夫著巾，古者军礼韦弁冠，今者赤帻，此明转相变易，不可悉还反古。今宜因汉氏故事。又汉仪注，诸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又礼自天子达於士，临殡敛之事，去玄冠，以素弁。君子临丧，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。汉中兴，临丧与礼合仪。自后或言临，使者常吉服布巾。以为使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不纯吉。侍中、散骑诸会丧，亦宜去玄冠，代以布巾。」诏从希议。

王肃云：「礼有亲丧而君来吊，则免绖，贯左臂，去杖，迎拜於大门之外，见马首，不哭，先入门右，庭中北面。君升自东阶，南面哭，主人乃哭。君出，又拜送大门外。又按礼，三年之丧，终服不吊。期之丧，既练而吊。大功之丧，既葬而吊。」蜀谯周云：「国君为卿大夫，皮弁锡縗以居，他事出，亦如之。其吊，则皆锡縗，布弁而绖，三月复吉。其吊士，则服弁绖疑縗，亦往则服，出则不。公及大夫吊众妾，如君吊他国卿大夫，皮弁锡縗，不绖。君使人吊襚，主人迎於寝门外，见使者不哭也，先入门右，北面。吊者入，升自西阶，东面。主人前至中庭，吊者致君命，主人哭拜稽颡成踊。吊者出去，主人拜送於门外。君使襚者左执领，右执要，致命讫，入室，衣尸乃出。他皆如吊。既敛之后不衣尸，委於尸东席上。凡主人出送，因拜宾；所来者拜讫，皆即位西阶下，东面哭踊；哭讫反室。大夫吊，服以锡縗，用缌麻布而灰理之曰锡。士吊服以疑縗，用锡布为衣而素裳，拟於吉也。其冠各以其縗。归其家，犹吊服著绖以居。其以他事出，则脱绖。三月既葬，服吉。五代兄弟相为亦然。凡大夫吊其臣，异者，主人不迎於门外，主君入，即位堂下，西面，主人北面，众主人南面。」

晋挚虞决疑云：「凡使吊祭同姓者，素冠帻，白练深衣，器用皆素。异姓者，服色器用皆不变。」

陈舒议至尊临温公夫人丧：「按礼，天子哭诸侯则弁绖锡縗，哭大夫士则弁绖疑縗。此皆当时殡葬之间服耳。今温公丧已久远，主人本应改葬之服，今之所服，大夫丧耳。天子於诸侯之妻，礼变。今以白帢深衣，当古吊服。今至尊临丧，谓应深衣而已。著深衣者，不复变服。其余侍官，谓当公服直卫，不应从哭。」

宋崔凯云：「礼，君自吊其臣，主人出迎於外，见君马首，不哭，先入门右，北面。众主人袒即位。升自阼阶，西面。主人前，至中庭。君哭。主人哭，拜，稽颡成踊，先出。君去，主人哭，拜送於外门外。明日，主人縗绖拜谢於朝。今代人君吊，主人出迎，见马首拜。君遣吏吊。主人布席於丧庭，孝子左贯首绖，待於席南，北面，不哭也。吏持版吊於席北，面向孝子。再拜讫，伏，吏跪读版，孝子再拜。有吊宾，主人迎即位中门外，西面北上。众宾东面者北上，门西北面者东上。主人拜宾，旁三拜，众宾不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。众随入，如外位也。知生者吊，知死者伤。主人哭，吊者皆哭。退出，主人拜中门外如初。吊辞，至主人前曰：『闻君有某之丧，如何不淑。』伤辞，诣丧前曰：『子遭离之，如何不淑。』此各主於其所知也。若有知生又知死者，伤而且吊也。」又曰：「同僚宾客相吊也，因主人朝夕哭而往吊也。」又曰：「凡宾客来吊，孝凡言孝者，即丧主也。皆当位东阶下，西面，不得庐中。长吏自吊，其人左贯首绖出迎，还入门。君至门，谢孝还位，乃从命还位。若不谢遣者，君向柩哭，则孝当伏。孝当后哭先止，所以不使君甚哀也，哭讫，君遣还位，乃从命还位则哭，不得入庐也。哭位在东阶下。辞去，孝子哭也。君先出，孝后出，於门外见马而拜，讫，哭而还也。若有命止令勿出，亦便随从命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。」

乐亮问徐广曰：「君吊之仪，虽在於礼，未审皇子之吊，受吊为当迎送及拜以不？当於庐室坐，当别施位耶？若别施位者，应在何处？即位为应立？应坐？『君吊，虽已葬，主人必絻』，此礼已废，并未详。既小祥，重服已除，正当即以练冠功縗受吊耶？」徐广答曰：「皇子之仪，揖而不拜，然犹应以练冠功縗迎立於户侧。皇子向户揖，揖讫，伏庐室而哭。及皇子前执手时，乃可长跪受之。去出室，还至户，更哭。」

大唐之制，如开元礼。

三不吊议 周 魏 宋

周制，檀弓曰：「死而不吊者三，畏、厌、溺。」郑玄曰：「畏者，为人以非罪加己，己无以说之死者也。厌者，行止危险之下。溺者，不乘桥船者也。」庐植曰：「畏者，兵刃所杀也。」王肃曰：「

犯法狱死谓之畏。尔雅曰畏，刑者也。」

魏王肃圣证论难郑玄曰：「孔子畏匡，德能自全也。设使圣人卒离不幸，可得不痛悼而罪之乎！非徒贤者，设有罪愚人，亦不得不哀伤之也。」

宋崔凯服节云：「有不吊者三：谓畏、厌、溺死也。欲吊者，不变服哭之已。」