卷十六礼八

皇统元年二月戊子日，熙宗到文宣王庙祭奠，面向北行再拜礼，回头对儒臣说：“行善不能不努力。孔子虽然没有官位，但他的道值得尊崇，使万世景仰到如此程度。”大定十四年，国子监进言：“每年春秋仲月的上丁日，在文宣王庙举行释奠礼，使用本监官房钱六十贯，只制作茶食等物，用大小盘子排列设置，用留守司的乐队，让乐工担任礼生，率领仓场等官员陪位，这与古礼不合。臣等看到国家承平日久，典章文物应当粲然完备，以光照万世。何况京师是首善之地，四方所瞻仰，拟议释奠的器物、行礼的次序，应当下令详细制定。另外，兖国公是亲身承受圣教的人，邹国公用功扶助圣教，应当在宣圣像左右排列。如今孟子穿着燕服在后堂，宣圣像旁还空着一个位置，按礼应当把孟子像迁到宣圣右边，与颜子相对，改塑冠冕，装饰法服，一律遵循旧制。”

礼官参考唐代《开元礼》，拟定释奠的礼仪数目：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十、牺尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一，都设案。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一、豆一、爵一，两庑各设象尊二。总共用笾、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，牺尊三，象尊七，爵九十四。那些尊都有坫。罍二，洗二，篚勺各二，幂六。正位和从祀所用的尊、罍、俎、豆席，大约用三十幅，尊席用苇，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。礼行三献，由祭酒、司业、博士充任。分献官二，读祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，礼直官十一，学生穿儒服陪位。乐用登歌，大乐令一员，由本署官充任，乐工三十九人。迎神，三奏姑洗宫《来宁之曲》，歌词说：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。”初献盥洗，姑洗宫《静宁之曲》，歌词说：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。”升阶，南吕宫《肃宁之曲》，歌词说：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。”奠币，姑洗宫《和宁之曲》，歌词说：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。”降阶，姑洗宫《安宁之曲》，歌词说：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”兖国公酌献，姑洗宫《辑宁之曲》，歌词说：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。”邹国公酌献，姑洗宫《泰宁之曲》，歌词说：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。”亚、终献，姑洗宫《咸宁之曲》，歌词说：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。”送神，姑洗宫《来宁之曲》，歌词说：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”

承安二年，春季丁日，章宗亲自祭祀，由亲王代理亚献、终献，皇族陪祀，文武群臣助奠。皇帝亲自撰写赞文，旧封公的升为国公，侯的升为国侯，郕伯以下都封侯。宣宗迁都汴京，在会朝门内建庙，每年祭祀依照仪式，宣圣、颜子、孟子各用羊一、豕一，其余同小祀，共用羊八，没有豕。各州的释奠都遵循唐代仪式。

武成王庙

泰和六年，下诏在宫阙之右、丽泽门内修建昭烈武成王庙。规制一律遵循唐代旧制，礼行三献，由四品以下官员担任，仪式同中祀，用二月上戊日。泰和七年，完颜匡等人进言：“我朝创业功臣，按礼应当配祀。”于是，以秦王宗翰同子房配享武成王，而降管仲以下。又提升楚王宗雄、宗望、宗弼等侍立于武成王座旁，韩信以下降立于廊庑。又罢黜王猛、慕容恪等二十多人，而增加金朝大臣辽王斜也等。祭祀时，武成王、宗翰、子房各用羊一、豕一，其余共用羊八，没有豕。宣宗迁都汴京后，在会朝门内宫阙之右按制营建庙宇，春秋上戊的祭祀照旧。

诸前代帝王

三年一祭，在仲春之月祭祀伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。泰和三年，尚书省上奏：“太常寺说：‘《开元礼》祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖的祝版请皇帝御署。《开宝礼》祭祀伏牺、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武请御署，自汉高祖以下二十七帝不署。’平章政事镒、左丞匡、太常博士温迪罕天兴说：‘方岳之神各有所主，是国家所依赖的，请御署本来应当。至于前古帝王，寥落杳茫，列于中祀已经够厚重了，不须御署。’参知政事即康和铉认为三皇、五帝、禹、汤、文、武都是垂世立教的君主，唐、宋致祭都御署，如今降祝版却不署，恐怕于礼有未尽。不如只依照外路祭祀社稷和释奠文宣王的例子，不降祝版，而令学士院确定撰写祝文，颁行各处作为常规。”敕命按时期降祝版，但不请御署。

诸神杂祠·长白山

大定十二年，有关部门进言：“长白山在兴王之地，按礼应当尊崇，商议封爵，修建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院上奏奉敕旨封为兴国灵应王，就在山的北边建庙宇。大定十五年三月，上奏确定封册的仪物，冠用九旒，服用九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。派遣使副各一员，到会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。有关部门在庙中按仪陈设。庙门外设玉册、衮冕的幄次，牙杖旗鼓从物等按一品仪。礼用三献，如同祭岳镇。册文说：“皇帝若曰：自从天地剖判，山岳神秀各自聚于其分野。国家将要兴起，上天实际促成。承应神灵的福佑，必须用祭祀之事。所以奠基王迹，有如岐阳。按次序望祭山川，考察于虞代《舜典》。那座长白，承载我金德，仰望其高，实在是我旧邦的镇山。混同江流光，是水源所出。秩然幽深，有辅助之道。列圣繁衍昌盛，直到太祖，神武征兆，无敌于天下，于是成为神主。如今我这幼年之人，继承美好的圣绪，四海之内，名山大川，无不按次序祭祀。何况王业所凭借，瞻望那旱麓，岂能减少其礼？服章爵号不位于公侯之上，不足以相称。如今派遣某官某，持节备物，册命这座山的神为兴国灵应王，仍敕令有关部门按时祭祀。呜呼！庙食的享祭，绵延万亿年。金朝的祥瑞，与山一样无穷，岂不伟大吗？”从此，每年降香，命有关部门在春秋两仲月择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，皇帝登上大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，又册封为开天弘圣帝。

诸神杂祠·大房山

大定二十一年，敕封山陵地的大房山神为保陵公，冕用八旒、服用七章、圭、册、香、币，使副持节行礼，都如同册封长白山的仪式。册文说：“皇帝若曰：古代建邦设都，必定有名山大川作为形胜。我朝定鼎于燕之后，西望郊野，巍然的大房山，秀拔混厚，云雨由此而出，万民所瞻仰，祖宗陵寝依傍于此。仰望岳镇古有秩序，都记载于祀典，何况这个大房山，礼岂可缺？其爵号服章使之列于侯伯之上，庶几足以相称。如今派遣某官某，备物册命神为保陵公。申令有关部门，按时祭祀。其封域之内，禁止不得樵采弋猎。著为法令。”此后，派遣使者到山陵行礼完毕，山陵官以一献礼致奠。

诸神杂祠·混同江

大定二十五年，有关部门进言：“从前太祖征辽，策马径直渡江，江神助顺，灵应昭著，应当修建祠宇，加赐封爵。”于是封神为兴国应圣公，致祭如同长白山仪式，册礼如同保陵公旧例。册文说：“从前我太祖武元皇帝，承受天命，扫除辽末荒乱，整师而出，到达大江，浩浩洪流，不用船而渡过，即使穆满渡江而鼋作梁，光武渡河而水结冰，从今天看来不足以称道了！执徐之年，四月孟夏，朕时巡旧邦，临江长叹，仰慕艺祖开基，嘉许江神显灵，到达上都，议论尊崇的典礼。大概古代五岳视同三公，四渎视同诸侯，到唐以来，于是享有帝王的尊称，不只是后世注重文饰，而崇德报功的道理也有当然。何况此江源出长白，流经帝乡，实际辅助兴运，不赐以上公的封号，就无法昭答神灵的福佑。如今派遣某官某，持节备物册命神为兴国应圣公。申命有关部门，按时祭祀。呜呼！严肃庙貌，端正封爵，礼也至极了！希望神能衍布灵长之德，用以辅佐我国家亿万年，神也享受庙食于无穷，岂不美哉！”

诸神杂祠·嘉荫侯

大定二十五年，敕封上京护国林神为护国嘉荫侯，毳冕七旒，服五章，圭同信圭，派遣使者到庙，用三献礼祭告。祝文说：“蔚然那片长林，确实壮大于城邑，广袤百里，由神主管。庙貌庄严，侯爵之位享祭，敬享时洁，助其滋荣。”此后，每逢月七日，上京幕官一员行香，著为法令。

诸神杂祠·泸沟河神

大定十九年，有关部门进言：“泸沟河水势泛滥冲毁民田，请由官家封册神号。”礼官以祀典所不载，感到为难。随后，特封为安平侯，建庙。大定二十七年，奉旨，每年委派本县长官春秋致祭，按令执行。

诸神杂祠·昭应顺济圣后

大定十七年，都水监进言：“阳武上埽黄河神圣后庙，应当依照唐代仲春祭五龙祠的旧例。”大定二十七年春正月，尚书省进言：“郑州河阴县圣后庙，前代河水为患，多次祈祷有应，曾经加封号庙额。如今因祈祷，河水于是安流，请求加褒赠。”皇帝听从其请，特别加号曰昭应顺济圣后。庙号曰灵德善利之庙。每年委派本县长官春秋致祭，按令执行。

诸神杂祠·镇安公

旧名旺国崖，太祖征伐辽国时曾在此停留。大定八年五月，改名为静宁山，后来修建了庙宇。明昌六年八月，用冠冕礼服和玉制册书，册封山神为镇安公。册文说：“皇帝这样说：古代的名山，都在祭祀典制中。轩辕黄帝的时代，神灵所供奉的有七千座。虞舜的时候，每隔五年就到山川举行望祭。因为只有对国家有益，才必定回报其功绩。到了后代帝王，再加上美好的册封，甚至除了五岳四镇之外，也有加封爵位的。所以太白山有神应的称号，而终南山有广惠的称号。礼制从义理产生，事情随时代变化，典籍所记载的，至今仍可借鉴。我治理和安定华夏，按次序祭祀所有神灵，眷顾这座静宁山，秀丽地耸立在北方原野，山崖和水泽散布灵气，暗中助益大地之德，引导风云，配合上天造化。成为一方的表率，万物所仰望，南面对着都城，北面连接边塞，连绵广阔深厚，宝藏由此兴起，盘踞稳固而高大，离宫在此奠定。过去辽国曾依靠它富国，到了大定年间又赐予名字。伟大的世宗，功业昭著于历代先帝，也显扬了先皇，恩德利及百姓。于是按时节，乘车前来巡幸，兵戈不用，远方之人安宁。风雨调和，万物繁盛，这是上天无边的赐福，也是神灵相助的征兆。近来顺应民意，再次遵循旧例。想到先皇帝停留的地方，承袭历代太平的风气。延续遗留的福泽，表彰神灵的庇佑，于是根据功德赐予名号，依旧颁行礼仪。庙宇神像焕然一新，礼仪色彩全部具备。现在派遣使者某、副使某，持节备礼，册命神灵为镇安公，并命令按时祭祀。呜呼！礼仪盛大，精诚感通，愿亿万年，辅助我昌盛国运。神灵接受职命，难道不伟大吗？”

各种神灵杂祠·瑞圣公

就是麻达葛山，章宗出生在这里。世宗喜爱这座山势绵延、气象清新，所以让章宗给它命名。后来改名为胡土白山，修建了庙宇。明昌四年八月，用冠冕礼服和玉制册书，封山神为瑞圣公。修建庙宇，命令抚州官吏，在春秋两季的第二个月，选择日期举行常规祭祀。其册文说：“皇帝这样说：国家的兴起，命运有所归属。天地的玄妙造化，与时机相合。山川百神，没有不各司其职的。精粹之气献上祥瑞，明圣之人相继诞生。显现重大感应于特殊祯祥，开启昌盛时期于暗中辅助。广泛对应诚信的典礼，全部修习望祭的礼仪。赞美这座名山，奠定这片胜地，下方绵延地界，上方对应星宿。盘绕在析木星次，通达中原之气。清除灾氛，包含太和之气。仰念先帝光辉昭垂，美好的声音如在眼前，凭借高爽之地而避暑，能够静养长寿以安于仁德。周围营帐安宁，厚泽普遍沾溉。我恭敬遵循祖先的功业，顺时举行巡幸，感念美号而兴起情怀，佩戴圣人的谋略而获得福佑。想到我诞生的初始，是由于神灵护卫的灵验。然而祭祀尚无章法，神灵没有居屋，这不是完全尽到报功崇德的意义，符合追念初始、回报本源的心意。于是修饰名号，重新修建祠庙。在贞洁的碑石上刻写诚心之辞，在灵龟上选择吉日，彰明礼服采饰以分辨威仪，洁净祭品而举行祭祀。阐扬丰功实绩，敷陈多种礼仪。现在派遣使者某、副使某，持节备礼，册命神灵为瑞圣公，并命令官吏按时祭祀。呜呼！希望神灵聪明，享受这份诚意，福泽永久流传，也无不安宁。”

各种神灵杂祠·贞献郡王庙

明昌五年正月，有上书的人说：“叶鲁、谷神两位贤人创制女真文字，请求分别封赠名号爵位，建立祠庙。让女真、汉人的学生在参拜孔子之后也拜他们。”有关部门认为：“叶鲁难以举行祭祀，至于金源郡贞献王谷神既然已经配享太庙，也难以另外立庙。”有圣旨，命令再商议。礼官说：“前代没有创制文字之人进入孔子庙的先例，如果在庙后或左右设立祠庙，让众儒生前往拜祭，也没有妨碍。”尚书省说：“如果这样，恐怕不符合国家厚待功臣的心意。”于是下诏依照苍颉在盩厔立庙的先例，由官府在上京纳里浑庄立庙，委派本路官员一员和本千户在春秋两季举行祭祀，所用物品根据需要供给。

祈禜

大定四年五月，不下雨。命令礼部尚书王竞到北岳祈雨，以定州正副长官担任亚献、终献。又在都门北郊占卜日期，遥祭五岳、四镇、四海、四渎，由有关部门行事，礼仪用酒、肉干、肉酱。之后七天不下雨，向太社、太稷祈祷。又七天向宗庙祈祷，仍不下雨，就再次像最初一样向岳镇海渎祈祷。设置神座，装满酒器，按照通常礼仪。酒器用瓢齐，选择甜葫芦去掉底部作为酒尊。祝版只有五岳、宗庙、社稷由皇帝签署，其余则不签署。之后十天不下雨，就迁移市集，禁止屠宰，停止使用伞扇，制作土龙来祈祷。雨下足了就举行报答祭祀，把龙送入水中。十七年夏六月，京城一带久雨，遵循祈雨的礼仪，命令各寺庙道观开启道场祈祷。

拜天

金朝沿袭辽朝旧俗，在端午节、中元节、重阳节举行拜天礼仪。端午节在球场，中元节在内殿，重阳节在都城外。其制度，挖空木头做成盘，形状像船，红色质地，画有云鹤纹。做架子高五六尺，把盘放在上面，把食物放在盘中，聚集宗族礼拜。如果是皇帝，就在常武殿筑台作为拜天场所。端午节天亮时，陈设完毕，百官在球场乐亭南面列班等候。皇帝穿靴袍乘辇，宣徽使在前面引导，从球场南门进入，到拜天台，下辇到褥位。皇太子以下百官都到褥位，宣徽使赞礼：“拜。”皇帝两次下拜。上香，又两次下拜。摆上食物抛洒酒杯完毕，又两次下拜。饮福酒，跪下饮完，又两次下拜。百官陪拜，引导皇太子以下先退出，都像前面引导一样。皇帝回辇到帷帐，换衣服，进行射柳、击球的游戏，这也是辽朝习俗，金朝沿用并推崇。凡是端午节拜天礼完毕，在球场插柳成两行，射箭的人按尊卑次序，各自用手帕标记树枝，离地约几寸，削去树皮使其变白。先由一人骑马在前面引导，后面骑马的人用无羽横镞箭射柳，射断柳枝后，又用手接住并骑马跑开的，为上等。射断而不能接住的，次一等。有时射断青处，以及射中但不能射断，和没有射中的，为负。每次射箭，必定击鼓来助气势。之后击球，各自骑自己常骑的马，手持球杖。杖长几尺，杖端像半月形。把众人分为两队，共同争抢一个球。先在球场南边立两根木柱，放置木板，下面开一个孔作为球门，加上网作为囊，能够夺得球击入网囊的为胜。有人说：“两端相对立两个门，互相推挤击打，各自把球打出球门为胜。”球形状小如拳头，用轻而韧的木头挖空中间并涂成红色。这些都是用来练习矫健敏捷的。完毕之后赐宴，每年如此成为常例。

本朝拜礼

金朝的拜礼制度，先袖手稍微俯身，稍微后退，跪左膝，左右摇动肘部，像舞蹈的样子。凡是跪拜，摇动袖子，向下拂过膝盖，向上到达左右肩膀，共四次。这样跪四次，再用手按右膝，单跪左膝完成礼仪。本国语言称摇手而拜为“撒速”。承安五年五月，皇上谕旨有关部门说：“女真、汉人的拜礼次数可以相互遵从的，酌情商议。”礼官上奏说：“《周官》九拜，第一是稽首，拜礼中最重的，是臣子拜君主的礼仪。请求从今以后，凡是穿公服就用汉人拜礼，如果穿便服就各自用本族习俗的拜礼。”主事陈松说：“本朝拜礼，由来已久，是便服的拜礼。可以命令穿公服时行朝拜礼，穿便服时行本朝拜礼。”平章政事张万公说拜礼各自适合所习惯的，不需要更改，司空完颜襄说：“现在众人的衣襟发型都遵从本朝制度，应该遵从本朝拜礼，陈松的话是对的。”皇上于是命令穿公服时行朝拜礼，各种人穿便服时都行本朝拜礼。