卷六十二礼十二（吉礼十二）

后庙的制度。建隆三年，追册会稽郡夫人贺氏为孝惠皇后，只在陵墓所在地设置祠殿供奉神主，进献日常食物，不设置牙盘祭器。乾德元年，孝明皇后王氏去世，才开始讨论设置庙室以及两位皇后的先后次序。太常博士和岘请求共用殿宇而分设室，让孝明皇后因正位内朝，请求居于上室；孝惠皇后因改葬，不制作虞主，与孝明皇后一同附祭，应居于次室。礼院又说："后庙的祭祀事务，完全依照太庙，也应当设立戟。"等到太祖附祭于庙时，主管官员说："应当供奉一位皇后配享。按唐睿宗追谥肃明、昭成两位皇后，到睿宗去世，只有昭成因是皇帝母亲的重要身份升配，肃明只享祀于仪坤庙。近代周世宗的正惠、宣懿两位皇后都先去世，正惠没有位号，宣懿居于正位，于是以她配享。现在请求以孝明皇后配享，忌日行香并停止政务，孝惠皇后在别庙享祭。"皇帝同意了。

太平兴国元年，追册越国夫人符氏为懿德皇后，尹氏为淑德皇后，一同附祭于后庙。

至道三年，孝章皇后宋氏附祭于庙，主管官员说："孝章皇后正位中宫，应居于上室，懿德皇后是追尊的皇后封号，应居于其次。"诏令孝章皇后的殿室在懿德皇后之下。六月，礼官议论："按太平兴国年间追册定谥，都以懿德居上。淳化初年，宗正少卿赵安易说，别庙的祭祀，懿德在淑德之上，不了解升降的原因。那时敕旨依旧让懿德在上。按《江都集礼》，晋景帝即位，夏侯夫人应被追尊。散骑常侍任茂、傅玄等人议论说：'夏侯夫人当初嫁给景帝，没有建立王业的根基，未等到景帝统领百官而去世，后妃的教化没有远近闻名，追尊没有经典依据。'现在的议论，正与此相同。而且淑德皇后与皇帝配合之初，潜跃的征兆还未显现；懿德皇后开始辅佐时，藩邸的地位已经尊崇，然而她们都未曾正位中宫，以母仪治理天下。怎能在生前没有至极尊崇的地位，死后却升上配享的尊崇？这在人情上不安，在典籍中没有依据。唐顺宗附祭于庙后十一年，才以庄宪皇后升配，宪宗附祭于庙后二十五年，才以懿安皇后升配。现在请求空着位置，以符合旧有的礼仪。"再次下诏尚书省集中议论以及礼官共同详细审定。他们上奏说："淑德皇后生前没有位号，死后才被追尊，况且在皇帝尚未即位时，她早已去世，懿德皇后享有大国的封号，配享先朝，虽然未到临朝执政的时期，但早已彰显贤德美好的名声，如果举行升附之礼，应当归于懿德皇后。又详细考察周世宗正惠、宣懿配享的旧例，当时议论认为正惠是追尊的位号，请求以宣懿为配享。那时因为太后在位，担心宣懿附祭于庙后，设立忌日不便。议论者引用晋哀帝时何太后在上，尊崇自己的生母周氏为太妃，封她的儿子为琅邪王。等到太妃去世，皇帝到琅邪府第奔丧，七个月后下葬。这是奔丧服丧，尚且不因尊贵而降低，那么忌日停止政务，在道理上没有妨碍。现在礼官引用唐顺宗、宪宗二庙享祭时空着位置的说法，既然追册了两位皇后，那么空着室也不方便，请求奉懿德皇后的神主升配。又按议论者认为周世宗的神主附祭于庙，如果必须与宣懿一同附祭，那么正惠的神主应加'太'字。现在升附懿德，请求给淑德加'太'字，仍旧在别庙。"诏令："以懿德配享，至于'太'字是极其尊崇的称呼，加于母后，用于宗庙在礼制上不妥当。"于是不加"太"字，仍旧在别庙配享。十二月，追尊贤妃李氏为元德皇太后。主管官员说："按《周礼·春官》大司乐的职掌，'奏《夷则》，歌《仲吕》，以享先妣'，指的是姜嫄。她是帝喾的妃子，后稷的母亲，特别立庙称为閟宫。晋简文宣后因不配享，在室外建造宫室，每年按时祭祀。唐先天元年，开始将昭成、肃明二位皇后附祭于仪坤庙。又玄宗元献杨后在太庙西边立庙。考察前代文献，都有明确依据。希望命令宗正寺在后庙内修建庙室，建造殿宇三间，设置神门、斋房、神厨，以备进献祭祀。"

咸平元年，判太常礼院李宗讷等人说："元德皇太后另外建造庙室，淑德皇后也在别庙，同是皇帝的母亲而没有'太'字。按唐穆宗的三位皇后，除宣懿升附外，正献、恭僖两位皇后都立有别庙，各有'太'字。又开元初年，太常议论昭成皇太后，请求不除去'太'字，说'入庙称后，义理与丈夫相关，在朝称太后，义理与儿子相关。如果谥册进入陵墓，神主进入庙室，就应当去掉太字'。按神主进入庙室的说法，是因为附祭于太庙，因降尊的原因，不加'太'字，那么本朝文懿等各位皇后就是如此。如果另外建造庙室，不能只称皇后，那么唐正献、恭僖二位太后就是如此。淑德皇后也请求加'太'字，加字之后，希望迁到元德的新庙，居于第一室，让元德次之，再迁庄怀又次之。"诏令交付中书省集中议论。兵部尚书张齐贤等人上奏："宗庙的神灵，务求安宁平静。况且懿德皇后与太宗婚配之初，侍奉公婆，亲自履行妇道，附祭之礼，应当依照先后次序，请求仍旧。又汉朝沿袭秦朝制度，皇帝的母亲称皇太后。详细查阅去年的议论状，请求给淑德加'太'字，而诏令不加的原因，是因为当时元德皇太后还没有进行追册。现在册命已经完成，希望依照礼官所说。"三年四月乙卯日，将元德皇太后附葬于永熙陵。主管官员说："元德的神主附祭于庙，按照礼制应当举行祔谒之礼，考察前代典籍，有不符合的地方。因追尊的尊称，奉加'太'字，建立别庙，以备冬祭和秋祭。况且在禘祫之时，不参与合祭的行列，庙享的制度与各位皇后不同。等到神主返回京城，就附祭于庙室，进献祭品安放神主，不再举行祔谒之礼，每年五次享祭、禘祫如同太庙的礼仪。"

景德四年，奉庄穆皇后郭氏的神主拜谒太庙，附祭于昭宪皇后。享祭完毕，附祭于别庙，殿室在庄怀之上。皇帝祭祀汾阴，拜谒太庙完毕后，亲自前往元德皇太后庙亲自感谢，从庙门下车步行进入，酌献如同太庙的礼仪，设置登歌，两省、御史、宗室防御使以上官员在庙内列班，其余官员在庙外列班，派遣官员分别祭告孝惠等各位皇后庙。诏令："太庙、元德皇后庙用牛犊祭祀，各位皇后庙皇帝亲自祭祀用牛犊，代行祭祀用羊、猪。"

五年，龙图阁直学士陈彭年说："禘祫之日，孝惠、淑德二位皇后的神主从别庙前往太庙，附祭在简穆皇后神主之下、太祖神主之上，这用的是《曲台礼》别庙皇后在禘祫时附祭于太庙的说法。我私下担心神灵合享时，神礼不妥当，希望诏令礼官再详细审定。"主管官员说："按《曲台礼》记载禘祫的礼仪，如果皇后先附祭于别庙，遇到禘祫时附祭于太庙，如果是昭位的皇后，就坐在祖姑之下，面向南；如果是穆位的皇后，就坐在祖姑之下，面向北。又按博士殷盈孙的议论说：'别庙皇后在禘祫时附祭于太庙，附在祖姑之下的，这是皇后先去世，已经制作了神主。如昭成、肃明去世时，睿宗在位；元献去世时，玄宗在位；昭德去世时，德宗在位。四位皇后在太庙中没有本室，所以创建别庙，应当作为太庙合祭的神主，所以禘祫时才奉入享祭，这说明以后太庙有本室，就应当迁去附祭。皇帝正在位，所以皇后暂时立别庙，礼制本应合祭，所以禘祫时才升入太庙，因没有位置，所以附在祖姑之下。据《开宝通礼》与《曲台礼》相同。现在主管官员不通晓礼意，遇到禘祫之年，仍以孝惠、孝章、淑德三位皇后的神主附祭在祖姑之下，竟在太祖、太宗之上。按《礼》说'妇附于祖姑'，是说卒哭后的第二天，这是正礼；说'祖姑有三人，则附于亲者'，注释中说，郑玄说'舅的母亲死了，而又有继室二人，亲者指舅所生'。既然如此，祖姑有三人在祖室中，说明妇有数人也应当同在丈夫的本室，不可长久附在祖姑之下。所以《开元礼》只记载了肃明皇后在别庙的按时享祭礼仪，而没有禘祫之礼，这就知道别庙的按时享祭和禘祫都在本庙。孝惠、孝章、淑德在禘祫时既然附祭于太庙，那么从今以后禘祫时附祭于本室，次于正位神主，这样才合乎典礼。"六年，升附元德皇后于太宗庙室，诏令以附祭庙室的年代为合享的次序，而位置在明德皇后之后。

明道二年，判河南府钱惟演请求将章献、章懿二位皇后一同附祭于真宗庙室。太常礼院议论："夏、商以来，父为昭子为穆，都有配坐，每室一帝一后，是礼制的正规仪式。唐开元年间，昭成、肃明二位皇后才开始一同附祭于睿宗。现在钱惟演引用唐武宗母亲韦太后升附于穆宗，本朝孝明、孝章在禘祭时配享太祖的旧例。按穆宗只有韦后附祭，太祖未曾以孝章配享。臣等考虑先帝以懿德配享太宗，等到明德皇后园陵礼仪完毕，于是得以升附。元德太后自从追尊以后，共十七年才得以升附。现在章穆皇后位居中宫，配享真宗，这是正礼。章献太后以母仪治理天下，与明德皇后例子相同，如果依从古礼，只应祭祀于后庙，如果立即升附，似乎不符合先帝慎重之意，况且前代没有同日一起附祭的先例，只能由皇上裁断。"于是诏令主管官员重新议论，都说："章穆皇后地位尊崇居于中宫，与懿德不同，已经附祭于庙室，自然符合一帝一后的礼文。章献太后辅政十年，章懿太后生育了皇帝，功德没有比得上她们的，退到后庙，不能满足众人之心。按《周官》大司乐职，'奏《夷则》，歌《小吕》，以享先妣'的，是姜嫄，帝喾的妃子，后稷的母亲，特别立庙称为閟宫。应当另外建立新庙，供奉二位太后的神主，同殿异室，每年按时祭祀用太庙的礼仪。另外设立庙名，自创乐曲，以尊崇世代享祭。忌日前一天，不御正殿，百官进奉慰问，记载于法令中。"于是在两庙之间建造新庙，名为奉慈。

庆历四年，听从吕公绰的建议："先帝特别赐谥二位皇后为庄怀、庄穆，等到上真宗文明武定章圣元孝的谥号，郭皇后升附，应当改正徽号，应在郊祀礼之前派遣官员先上宝册，改'庄'为'章'，只祭告太庙，不再改题。"于是按照旧例。将举行郊祀时，主管官员引导五位皇后的宝册前往三庙，各自在神门外帐幕中等待。奏告完毕后，都放入室中。不久又诏令中书门下命令礼官考察旧例，升附章懿神主。礼院说："章献、章懿应当排在章穆之后，章惠按照先朝遗制曾践太妃之位，到明道年间才加懿号，与章怀颇相同，请求排在章怀之后。太是生前侍奉之礼，不应当施行于宗庙。章献因受托孤之重，临朝执政之劳，要在别庙祭祀，在义理上没有嫌忌，属于配室，在礼制上或许不顺。"学士王尧臣等人说："章献明肃的盛大功业，不是一项美谥可以概括，谥号已祭告于庙，册书已收藏于陵墓，不容许追减。章惠拥戴保护皇帝自身，并及于抚养之恩，所以在景祐年间承受保庆的册命，义理专门与儿子相关，礼节必须另外祭祀。章穆升附，岁月已深。奉慈三室，先后次序已定，如果再议论升降，则情义有轻重，请求按照旧制。"中书门下再次议论："已成的宪章在前，是先帝之意；配享一体，是二位慈后的合宜做法；奉承无私，是陛下的孝道。请求按照礼官及学士的议论。按祥符年间诏令是章圣皇帝的特旨，位次先后，请求圣上制定数目，昭示无穷。"诏令依照所议。十月，在文德殿供奉安放宝册，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，执圭。太常奏乐，百官在庙堂值宿。第二天，主管官员在诸庙进献祭品。寅时，又到正衙，宰臣、行事官引导册宝到大庆殿庭中发册，出宣德门，摄太尉贾昌朝、陈执中接受并前往奉慈庙上宝册，祭告迁动两位神主，都涂去"太"字，附祭于太庙。

至和元年七月，主管官员奉诏建立温成皇后庙，享祭的器物数量依照皇后庙。后来因谏官进言，改为祠殿，每年按时命令宫臣进献日常食物。

治平元年，同判太常寺吕公著上奏说：“按照《丧服小记》所说‘对慈母不世代祭祀’。章惠太后，仁宗曾以母相称，所以加封宝庆的尊号。大概是因为她生前有慈爱保育的功劳，所以死后有庙宇祭祀的回报。现在对陛下而言恩情有所止步，礼仪上难以继续祭祀，那奉慈庙，请求按照礼仪废除。”

熙宁二年，命令代理太常卿张掞奉迁章惠太后的神主安葬在陵园。

元丰六年，详定所上奏说：“按照《礼》，夫妇是一体的，所以结婚时要同牢、合卺，死后要同穴，祭祀时要同几、同祝馔，从来没有不同庙祭祀的。只有周朝人把姜嫄作为媒神，而帝喾没有庙，又不能放到子孙的庙里，于是建别庙来祭祀她，所以《鲁颂》称之为閟宫，《周礼》称之为先妣，这是可以的。自从汉朝以来，不祔庙不配享的，都援引姜嫄的的作为例子，有的因为她出身微贱，有的因为她是继后罢了。大概其中拥有天下的人，起于微贱，而他的皇后没能正位中宫，或者曾经正位了，但遭遇不幸，就应该立继后来供奉宗庙，所以有‘三位祖姑就祔祭于亲者’的说法。立继后的礼仪，由来已久。开始微贱最终显达的，都是嫡妻，前娶的继娶的，都是嫡妻。后世竟然把开始微贱后来继立的放在别庙，不能体现同几的礼仪，这不合礼的意思。恭敬地想到太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章怀皇后实际上都是原配，而孝章皇后是太祖的继后，却都在别庙祭祀，在礼制上不安，请求升祔到太庙，增加四个室，按时配享。”七月，于是从别庙升祔到太庙。

政和四年，有关部门上奏说：“政和元年孟冬举行祫祭，把惠恭皇后的神主迎入太庙，祔祭在祖姑的位次之下。今年应当举行祫祭，而明达皇后的神主安放在陵祠，因为在城外。三代的规定，没有在陵墓建庙的。现在明达皇后追正典册，每年按时进献祭品，都和其他皇后一样，应该在惠恭皇后的别庙增建殿室，迎奉神主来祔祭。”又说：“明达皇后神主祔祭谒庙那天，在英宗室增设宣仁圣烈皇后、明达皇后两位，并且遍祭七祀、配享的功臣，以及别庙祔祭惠恭、明达两位。”

绍兴七年，惠恭皇后改谥号为显恭，这是因为徽宗圣文仁德显孝的谥号的缘故。绍兴十二年五月，礼部侍郎施坰上奏说：“懿节皇后的神主，等到卒哭后选择日期祔庙，应该按照显恭皇后的礼仪，在太庙内修建殿室，作为别庙安放。”又说：“将来祔庙时，她的虞主应该在本室后面埋掉。因为临时在行在祔庙，想在原室的册宝殿收存供奉，等回京后按照别庙的旧例处理。”朝廷听从了。七月，有关部门举行九虞之祭来安放。三十二年，礼部、太常寺上奏说：“已故妃郭氏追册为皇后，应该按照懿节皇后的礼仪在别庙祭祀。现有庙殿，现在安放着懿节皇后的神主，行礼时地方狭窄。请求分为两室，以西为上，各自设置门窗，并且截取本庙的斋宫，暂时安放懿节皇后神主，工程完毕后归还殿室。”王普又请求各设祏室。都听从了。

乾道三年闰七月，安恭皇后的神主祔祭在别庙，成为三室。

景灵宫。创建于大中祥符五年，圣祖降临，建宫来供奉。天圣元年，下诏修缮宫中的万寿殿来供奉真宗，题名为奉真。明道二年，又建广孝殿，安奉章懿皇后。治平元年，又下诏在宫的西园建殿，来供奉仁宗，题名为孝严，安奉御容，皇帝亲自酌献，命令大臣分别到各神御处代行礼仪。第二天，太后酌献，皇后、大长公主以下内外命妇在庭中陪位。下诏每年下元节朝谒，按照奉真殿的礼仪，有期以上丧事或灾异，就命令辅臣代理。命名斋殿为迎厘，宫西门为广祐。治平四年，建英德殿，供奉英宗的神御。总共七十年间，神御在宫中的有四处，寄居在寺观的有十一处。

元丰五年，开始在宫中建造十一殿，全部把在京寺观的神御迎入宫中，完全合祭帝后，用当时天子的礼仪供奉。十一月，百官在集英殿廷列班，皇帝到蕊珠、凝华等殿，举行告迁庙礼，礼仪使奉着神御升上彩舆出殿。第二天，又按照礼仪举行荐享，礼仪使奉着神舆前行，皇帝出幄，引导到宣德门外，亲王、使相、宗室正任以上在前引导，望参官及诸军都虞候、宗室副率以上陪位，内侍省押班整肃仪卫随从，安奉神御在十一殿。第二天，皇帝到宫朝献，先拜谒天兴殿，依次行礼，都按照四孟月的礼仪。下诏从今以后朝献孟春用十一日，孟夏选择日期，孟秋用中元日，孟冬用下元日，天子穿平常衣服行事。荐圣祖殿用素馔，神御殿用膳羞，器服仪物，都按照现在的制度。天兴殿门因为供奉天神不立戟，各神御门设置亲事官五百人，立戟二十四支。历朝文武执政官、武臣节度使以上都画像在两边廊庑。凡是执政官授任，到宫恭谢。后来南郊祭天先到宫举行荐享礼，都按照太庙的礼仪。

元祐元年，太常寺上奏说：“季秋在明堂举行祭祀，那朝享景灵宫、亲享太庙，应当用三年不祭的礼仪，派遣大臣代理行事。”礼部上奏说：“景灵宫天兴殿，用天地之礼，不是庙享，与典制礼法没有违背。”下诏明堂前两天朝享景灵宫天兴殿。第二年，安奉神宗的神御在景灵宫，按照十一殿安奉的礼仪。旧制，皇帝上元节在十一日到兴国寺、启圣院，朝谒太祖、太宗、神宗的神御，下元节到景灵宫朝拜天兴殿，朝谒真宗、仁宗、英宗的神御。到这时下诏分每年四孟月拜谒的地方，从孟秋开始，那些不应当亲自进献的，就派遣官员分别前去。第一次到天兴殿、保宁阁、天元殿、太始殿，第二次到皇武殿、俪极殿、大定殿、辉德殿，第三次到熙文殿、衍庆殿、美成殿，第四次到治隆殿、宣光殿，（宣光后来改名为显承，徽宗又改名为大明殿。）并且从明年孟春开始。皇太后去世，三省请求安奉神御在治隆殿，以遵守元祐初年的诏令。又因为御史刘极的话，特地建原庙，庙建成，命名神御殿为徽音，山殿为宁真。

绍圣二年，安奉神宗的神御在显承殿。元丰年间，每年四孟月，天子遍到各殿朝献。元祐初年，议者请求把四孟月分献，一年遍行一次，到这时又用旧仪。下诏从今以后四孟朝献分为两天，第一天到天兴殿、保宁阁、天元、太始、皇武、俪极、大定、德辉各殿，第二天到熙文、衍庆、美成、继仁、治隆、徽音、显承七殿。绍圣三年十月，皇帝到天兴各殿朝献。第二天，下大雨，下诏派已致斋的官员分献熙文七殿，从此雨雪天就以此为惯例。

徽宗即位，宰臣请求特建景灵西宫，安奉神宗在显承殿，作为馆御的首位，昭示万世尊崇特异的意思。在西边建哲宗神御殿，以偏东为斋殿，于是给予度僧牒、紫衣牒一千道作为营造费用，门窗等精巧之物都置办于荆湖北路。不久右正言陈瓘说有五点不可，并且论蔡京矫诏诬罔。没有听从。

建中靖国元年，下诏在大明殿北建钦圣宪肃皇后、钦慈皇后的神御殿，命名为柔明。（不久改为钦仪，又改为坤元。）又命名哲宗神御殿为观成。（不久改为重光。）下诏从今以后景灵宫都分三天朝献。

崇宁三年，安奉钦成皇后神御在坤元殿，次于钦圣宪肃皇后，钦慈皇后又次于她。

政和三年，安奉哲宗神御在重光殿。昭怀皇后神御殿建成，下诏命名正殿为柔仪，山殿为灵娭。于是两宫合为前殿九座，后殿八座，山殿十六座，阁一座，钟楼一座，碑楼四座，经阁一座，斋殿三座，神厨二座，道院一座，以及斋宫廊庑，共二千三百二十区。

当初，东京以来奉先的制度，太庙供奉神主，每年五次享祭，宗室诸王行事；朔祭而每月荐新，则太常卿行事。景灵宫供奉塑像，每年四孟月皇帝亲自享祭，帝后大的忌日，则宰相率领百官行香，后妃接着进行。遇到郊祀、明堂大礼，则提前两天，皇帝亲自到景灵宫行朝享礼。

绍兴十三年二月，臣僚上奏说：“我看元丰五年，神宗开始扩建景灵宫来供奉祖宗衣冠的游历，就是汉代的原庙。自从艰难以来，各种事情草创，开始建立宗庙，而原庙神游还寄托在永嘉。近来权宜之计，四孟月荐献，就在便朝设位来享祭，不符合广孝的意思，请求命令有关部门选择高爽干燥的地方，仿照景灵宫的旧制，根据情况建置。等告成有日，迎还容像，安奉新庙，希望四孟月亲自举行献礼，以符合无尽的恩情。”朝廷听从了。开始筑三殿，圣祖在前，宣祖到祖宗各帝在中殿，元天大圣后与祖宗各后在后面。掌管宫内的内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元节结灯楼，寒食节设秋千，七夕设摩睺罗。帘幕一年换一次，每年用酌献二百四十只羊。凡是帝后忌辰，用道教、佛教做法事。绍兴十八年，增建道院，开始本是刘光世的赐第，后来用韩世忠的宅第增筑。天兴殿九楹，中殿七楹，后殿十七楹，斋殿、进食殿都完备。

神御殿，是古代的原庙，用来供奉安放先朝的御容。宣祖、昭宪皇后在资福寺庆基殿。太祖神御殿七座：太平兴国寺开元殿、景灵宫、应天禅院西院、南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺端命殿。太宗神御殿七座：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真宗神御殿十四座：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫安圣殿、洪福院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信武殿、西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、会圣宫、凤翔太平宫。仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御在景灵宫、应天院，章献明肃皇后在慈孝寺彰德殿，章懿皇后在景灵宫广孝殿，明德、章穆二后在普安院重徽殿，章惠太后在万寿观广庆殿。

景德四年，安奉太祖御容在应天禅院，以宰臣向敏中为奉安圣容礼仪使，暂时安放在文德殿。百官列班，皇帝行酌献礼，卤簿导引，升彩舆出发，皇帝在正阳门外辞别，百官在琼林苑门外辞别。派遣官员奏告昌陵完毕，群臣称贺。

皇祐年间，因为滁州通判王靖的请求，滁、并、澶三州建殿奉神御，于是宣谕说：“太祖在滁州擒获皇甫晖，这是受命的开端，大庆寺殿命名为端命，来供奉太祖。太宗在并州攻取刘继元，这是太平的统绪，在崇圣寺殿命名为统平，来供奉太宗。真宗在澶州与契丹议和，这是停战的信约，在旧寺殿命名为信武，来供奉真宗。”不久统平殿发生火灾，谏官范镇上奏说：“并州向来没有火灾，自从建神御殿没多久就烧了，天意似乎是说祖宗御容不是郡国所应当安奉的。近来听说下诏并州再加崇建，这是白白地大兴土木，加重困苦民力，不是用来回报天意的。自从并州平定七十七年，故城父老不入新城，应该宽减他们的赋税，减缓他们的徭役，来消除他们的疾苦，使河东百姓不忘太宗的恩德，那么陛下的孝思，难道只是建一座神御殿能比的吗？”在此之前，睦亲、广亲二宅都建了神御殿，翰林学士欧阳修上奏说神御不是臣子私家应有的礼仪。下达给两制、台谏、礼官讨论，认为“汉代用《春秋》之义，废除了郡国庙。现在睦亲宅、广亲宅所建的神御殿，不合典礼，应该全部罢除。”下诏因为广亲宅设置已久，只罢除修缮睦亲宅。

熙宁二年，在景灵宫安置英宗皇帝的画像，皇帝亲自举行酌献仪式，并下诏每年十月十五日举行朝享，如果有服丧一年以上的丧事或灾异，就命令辅臣代理主持。知大宗正丞事李德刍进言：“礼法规定：诸侯不得祭祀天子，公庙不能设在私家。如今宗室府邸都设有帝后的神像，这不是用来表明尊卑、推崇正统的办法，希望全部废除。”皇帝下令礼官详细审定，礼官请求按照李德刍的奏请执行。下诏将各宗室宫院中祖宗的神像迎接到天章阁收藏。从此以后，臣民之家凡有皇帝画像的，全部取来收藏在宫中。

元丰五年，建造景灵宫十一座殿，而在京城的宫观寺院中的神像，都迎入宫中，只剩下万寿观的延圣、广爱、宁华三殿还保存着。

宣和元年，礼部上奏：“太常寺参酌制定各州府有祖宗神像所在之处，初一及各节序降下御封香表以及下降香表的行礼礼仪注：

初一及各节序奉香表行礼的礼仪注。斋戒，朝拜前一天，朝拜官和读表文官早早到斋所，等礼仪准备完毕，礼生引导读表文官、赍香表官集合在朝拜官处听命，执事者将香表呈上查看。礼生请读表文官稍向前练习读表文，如果是密词就宣读封题，完毕后，礼生赞唱复位。接着将御封香、礼馔等呈上查看完毕，各自回到斋所。朝拜官由长吏担任，空缺时由次官充任，读表文也由次官充任，执事者由有官服的人充任。有关官员设置香案、时令水果、牙盘食在神像前，又在香案前左边设置奠酒和茶的器具，将御封香表放在案上；设置朝拜官的位置在殿下，面向西，读表文官的位置在殿南，面向北，陪位官的位置在后面；设置焚表文的位置在殿庭东面，面向南。朝拜日，天亮前，香火官先到殿下，面向北拜完后，上殿，面向东侍立。有关官员陈设完毕后，礼生先引导陪位官入位，面向北，接着引导读表文官入位，接着引导朝拜官就位，面向西站定。礼生赞唱有关官员谨备，请求行事。礼生赞唱再拜，拜完后，引导读表文官先上殿，在香案右边面向东站立，接着引导朝拜官到香案前，赞唱插笏、上香、奠酒茶，跪拜、起立，稍站。礼生赞唱插笏、跪、读表文，如果是密词就宣读封题，执笏起立，下殿复位。朝拜官再拜，下殿复位。礼生赞唱再拜完后，引导朝拜官、读表文官到焚表文位置面向南站立，焚烧完毕，退下。

凡是遇到初一、十五及各种节序下降香表荐献行礼的礼仪注。完全同上仪。只是礼生引导献官上香完毕后，跪下，执事者将所荐献的物品交给荐献官，接受献物完毕后，再交给执事者，放在神像前，起立、跪拜、退下完全同上仪。”

下诏颁布施行。

东京的神御殿在宫中，旧称钦先孝思殿。建炎二年闰四月，下诏将温州的神像迎送到朝廷。在此之前，神像在温州开元寺暂时安置，章圣皇帝与皇后的像都用金铸造，放在外地不方便，皇帝因此忧伤地对宰辅说：“朕流亡到这里，不能按时祭享，祖宗神像远在海角，想到此事坐不安席。”所以有这个命令。三年二月，皇帝查看宫中的神像祭享礼物，对宰臣说：“朕亲自查看神像，每位各用羊胃一个，需要二十五只羊。祖宗仁厚，岂想多害物命？谨慎地用别的味道代替，在天之灵也一定会享用。”吕颐浩说：“陛下恭敬地侍奉宗庙，无不尽礼，而且仁爱及于物，天下非常幸运。”

绍兴十五年秋，又在崇政殿东面营建神御殿，初一十五节序、帝后生日，皇帝都亲自举行酌献行香，用家人之礼。各殿名称：徽宗殿叫承元，钦宗殿叫端庆，高宗殿叫皇德，孝宗殿叫系隆，光宗殿叫美明，宁宗殿叫垂光，理宗殿叫章熙，度宗殿叫昭光。

功臣配享。真宗咸平二年，开始下诏以太师、赠尚书令、韩王赵普配享太祖庙庭。接着根据翰林承旨宋白等人的商议，又以已故枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬配享太祖，以司空赠太尉中书令薛居正、忠武军节度使赠中书令潘美、尚书右仆射赠侍中石熙载配享太宗庙庭，并奏告本室，禘祭和祫祭都配享。祭祀当天，有关官员事先设置帷幄，铺设褥位在庙庭东门内道南，正对所配室面向西，设置位板，方七寸，厚一寸半，笾、豆各一个，簠、簋、俎各一个。知庙卿奠酒，再拜。

乾兴元年，下诏听从翰林、礼官参议，以右仆射赠太尉中书令李沆、赠太师尚书令王旦、忠武军节度使赠中书令李继隆配享真宗。

嘉祐八年，下诏以尚书右仆射赠尚书令王曾、太尉赠尚书令吕夷简、彰武军节度使赠侍中曹玮配享仁宗。

熙宁八年，下诏以司徒兼侍中赠尚书令韩琦配享英宗；元丰元年，又以赠太师中书令曾公亮配享。熙宁末年，曾经下诏太常礼院讲求亲祭太庙而不及功臣的礼例。到此时，禘祫之外，亲享太庙也一并让功臣参与。又听从太常礼院的请求，配享功臣用现行的赠官书写板位。

元祐初年，听从吏部尚书孙永等人的建议，以已故司徒、赠太尉富弼配享神宗；绍圣初年，又以守司空、赠太傅王安石配享。三年，罢去富弼配享，说富弼得罪了先帝。

崇宁元年，下诏以观文殿大学士、赠太师蔡确配享哲宗。

《五礼新仪》中，配享功臣的位次，设在殿庭的次序：赵普、曹彬位于横街南面道西，面向东，第一位；薛居正、石熙载、潘美位于第二位；李沆、王旦、李继隆位于第三位，都面向北；王曾、吕夷简、曹玮位于横街南面道东，面向西，第一位；韩琦、曾公亮位于第二位；王安石位于第三位；蔡确位于第四位，都面向北。只有冬享、祫享普遍设置祭位。

到建炎初年，下诏剥夺蔡确所赠太师、汝南郡王，追贬为武泰军节度副使，改以左仆射、赠太师司马光配享哲宗。不久又罢去王安石，恢复以富弼配享神宗。

绍兴八年，以尚书左仆射、赠太师韩忠彦配享徽宗。十八年二月，监登闻鼓院徐琏进言：“国家原庙佐命配享，当时辅佐有功勋的大臣绘像在庙庭，以示不忘，历代不过十余人。如今臣僚及其家中的子孙必定有保存其绘像的，希望下诏有关官员寻访，再摹画于景灵宫庭的墙壁上，不仅给诸臣子孙以恩宠，也是为了增加祖宗德业的分量，作为臣子的劝勉。”于是下诏各路转运司，委派所管州军寻访各家，韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各令摹写相貌投送，绘于景灵宫墙壁上。

乾道五年九月，太常少卿林栗等进言：“钦宗皇帝庙庭还空着配享之人，当时遭遇艰难，沦陷无法挽救，少有可以称述的，但以身殉国，名节显扬的，不是没有其人。虽然生前官品不符合配享的科条，但事变非常，难以拘泥常规，请求特诏集议。”吏部尚书汪应辰上奏：“当时死事之臣，都有按次序的褒赠。如果现在配享钦庙，是典故所没有的，如果创行，又应当访究本末，区分轻重，有所取舍，尤其不可轻易。私下认为配享功臣，如果依照唐制，各庙既然没有其人，就应当空缺。”于是停止集议，钦宗一庙就没有配享。

淳熙年间，高宗入祔庙，翰林学士洪迈进言：“配食功臣，先期议定。臣两次蒙受宣谕，想用文武臣各两人，文臣已故宰相赠太师秦国公谥忠穆吕颐浩、特进观文殿大学士谥忠简赵鼎，武臣太师蕲王谥忠武韩世忠、太师鲁王谥忠烈张俊。这四人都是一时的名将相，合乎天下公论。”议论的人都认为合适，于是听从。秘书少监杨万里独自认为丞相张浚不得配享是不对的，争辩不得，因而去职。

绍熙五年十二月，以左丞相、赠太师、鲁国公陈康伯配享孝宗庙庭。

嘉熙元年正月，以右丞相、赠太师葛邲配享光宗庙庭。

嘉定十四年八月，追封右丞相史浩为越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。

端平二年八月，以太师赵汝愚配享宁宗庙庭。

起初，仁宗天圣年间郊祀，下诏录用已故宰相李昉、宋琪、吕端、张齐贤、毕士安、王旦，执政李至、王沔、温仲舒及陈洪进等的子孙为官。元丰年间，下诏：景灵宫绘像的旧臣推恩本支下两房以上，选取不享受俸禄的，均分有无，选取年长的；如果子孙也绘像，本房不享受俸禄，就不取别房。绍圣初年，林希请求稽考庆历以后未经编次的臣僚，其子孙应录用者按次序编定。不久下诏：“赵普对社稷有大功勋，他的孤儿中有没有享受俸禄的，各授其一子为官，按长幼顺序，不超过三人。”崇宁初年，下诏：“哲宗绘像的文武臣僚，都给其子或孙一人初品官，如果子孙众多，不超过每家一人。”又录用艺祖功臣吕余庆的族孙吕伟及司徒富弼的孙子富直柔、富直道为官，让他们奉祀。靖康初年，臣僚进言：“司马光之后继嗣断绝，又立族子司马稹，司马稹也去世了。如今虽然有儿子，但司马光遗表恩泽已经五十年，不能再奏请，请允许移奏现存曾孙，使之世袭俸禄。”听从。

群臣的家庙，源于周制，适士以上在庙中祭祀，庶士以下在寝室祭祀。唐代依据周制，崇尚私庙。五代之乱，礼制大坏，士大夫没有袭爵，所以不建庙，而四时在屋室中寄托祭祀。庆历元年，南郊赦书，允许内外文武官按旧式建立家庙。不久宋庠又进言，于是下诏两制、礼官详细制定其制度：“官正一品平章事以上立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事，现任、前任相同，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，都立三庙；其余官员在寝室祭祀。凡是可以立庙的，允许嫡子袭爵主持祭祀。袭爵世降一等，死后不得立神主附入庙中，另外在寝室祭祀。自当立庙的人，就附入其神主，其子孙承代，不论庙祭还是寝祭，都按世代远近迁祧；开始得立庙的人不祧，如同始封。有不祧的，通祭四庙、五庙。庙因众子所立而嫡长子在，则由嫡长子主持祭祀；嫡长子死，就不传给他儿子，而传给立庙者的长子。凡是立庙，可以在京师或所居州县。在京师者，不得在里城及南郊御路旁。”仍然另外讨论袭爵的制度，但因为立庙者的子孙有的官位低微不能承担祭祀，而朝廷又难以全部推恩袭爵，事情最终没有实行。

大观二年，议礼局上奏说：“所有臣子和百姓的祭祀礼仪，请求参考古今制度，讨论条列上报，由圣上决断。”于是议礼局讨论说：“执政官以上可以祭祀四庙，其余人一律祭祀三庙。”“古代没有祭祀四代祖先的规定，而且侍从官以至士人百姓，一律祭祀三代，没有等级差别的区分，这难道是礼制的本意吗？古代天子祭祀七世祖先，如今太庙已经增设为九室，那么执政官相当于古代的诸侯，祭祀五代祖先，并不算过分。先王制定礼制，是为了统一世间各种不同的情况，地位低的人不能超越本分，地位高的人不能逾越礼制。因此，只能祭祀两代祖先的人，即使有孝顺思念、追怀远祖的心，也不能超越规定；而能祭祀五代祖先的人，也应当尽心去做到。现在如果为了不剥夺人们的恩情，而允许一律祭祀三代祖先，顺着世俗的情感，这不符合先王制定礼制区分等级差别的本意。可以规定：文臣执政官、武臣节度使以上祭祀五代祖先，文武升朝官祭祀三代祖先，其余人祭祀两代祖先。”“凡是有私人宅第的，在家门内左侧建立家庙，如果地方狭窄，允许在私宅旁边建立。财力达不到的，也允许根据实际情况处理。”又下诏说：“古代寝室不超过庙宇的规模，这个礼制已经废弃很久了。士人百姓的厅堂寝室，超越规格、僭越礼制，有七间、九间的，如果一旦让他们按照五代、三代的数目来建造庙宇，那就要拆毁原有房屋，来符合礼制规定，这怎么能轻易实行呢？可以从现在开始建立家庙，庙宇的间数根据所祭祀的世代数目而定，寝室的间数不能超过庙宇。祭祀两代祖先的人，寝室允许使用两间。”议礼局上奏说：“《礼记·王制》记载：‘诸侯五庙，二昭二穆，加上太祖庙共五庙。’所谓‘太祖’，指的是最初受封的祖先，不一定限于五代，也不是臣子可以通用的称呼。如今高祖以上的那一代祖先没有名称，请求称之为五世祖。关于家庙的祭器：正一品官员，每个庙室笾、豆各十二个，簠、簋各四个，壶尊、罍、铏鼎、俎、篚各两个，尊、罍加勺、幂各一个，爵各一个，各室共用胙俎、罍洗各一套。从一品官员，笾、豆、簠、簋的数目每样减两件。正二品官员，笾、豆各八个，簠、簋各两个。其余都与正一品的数目相同。”下诏让礼制局制造，并等候圣旨赏赐。

绍兴十六年二月癸丑日，下诏允许太师、左仆射、魏国公秦桧建立家庙，命令临安府的守臣负责营建。太常寺请求建在他的私第中门左侧，一座庙宇五间庙室，五世祖居于中间，东边两室为昭，西边两室为穆。庙堂用黑色和白色涂料装饰。神板长一尺，宽四寸五分，厚五寸八分，大字书写“某官某大夫之神坐”，用帛囊盛放，收藏在漆盒中。每年四季祭祀在孟月的柔和之日举行，备办三献之礼。有关部门进言说四季祭祀使用平常的器物和食物，皇帝仿照政和年间的旧例，命令制造祭器赐给他。此后，太傅昭庆节度平乐郡王韦渊、太尉保庆节度吴益、少傅宁远节度杨存中一起请求建立家庙，都赐给了祭器。

隆兴二年四月庚辰日，少师、四川宣抚使吴璘请求按照杨存中的先例办理，朝廷准许了。

乾道八年九月，下诏让有关部门按照旧例赐给少保、武安节度、四川宣抚使虞允文家庙祭器。

淳熙五年七月，户部尚书韩彦古请求将赏赐的宅第进献给父亲韩世忠建立家庙，规格如同杨存中家庙。十二月，少傅、保宁节度卫国公史浩请求建立家庙，酌情赐给祭器。

嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩侂胄上奏说：“曾祖韩琦为先朝尽忠效力，世代配享庙食，但家庙却还没有建立，请求下令礼官考察制度来建造。”二年，循忠烈王张俊，开禧三年，鄜武僖王刘光世的子孙相继提出请求，都得到了批准。

嘉定十四年八月，下诏赏赐右丞相史弥远宅第，遵循淳熙年间的旧例赐给家庙，命令临安府的守臣负责营建。礼官讨论祭器规格，都按照韩侂胄的制度。史弥远请求将生母齐国夫人周氏以及祔祭的妻子鲁国夫人潘氏的神主安放在生母的别庙中，都下文给有关部门赐给祭器。

景定三年，下诏赏赐丞相贾似道家庙，命令临安府的守臣和漕运官负责营建度量，礼官讨论并赐给祭器，都按照礼仪程序进行。