卷六十一礼十一（吉礼十一）

时享。太祖乾德六年十月，判太常寺和岘上书说：“按照《礼阁新仪》，唐天宝五年，下诏祭祀太庙应当在祭品之外，每间庙室增加一份日常食物的牙盘。将来祭祀太庙，想每间庙室增加牙盘食物，禘祭、祫祭、时享也依照这个制度。”

太宗太平兴国六年十二月，太常礼院说：“本月二十三日，腊祭太庙。因为孟冬已经举行了时享，冬至又曾经亲自祭祀。按照礼制每年五次祭祀，在禘祭、祫祭的月份就不举行时享，担心过于频繁，有失恭敬虔诚。现在请求取消腊日进献祭祀的礼仪，那孝惠皇后别庙就按照常规。”皇帝批准了。

淳化三年十月八日，太常礼院说：“今年冬至，皇帝亲自祭祀南郊，在此之前先朝享太庙，并奏告宣祖、太祖庙室。按照常规，每次遇到亲自祭祀，设置初一、十五两次祭祀，这样就是十一月份内三次祭祀，太庙两间庙室又举行奏告之礼，繁琐就不恭敬了。又十一月二十日，皇帝朝享，距离腊享的日期相隔，不算频繁。希望暂时停止这个月的初一、十五的祭祀，那腊享照常进行。”皇帝批准了。

真宗景德三年正月，择日乙卯日孟享太庙。当天因为郓王停柩在外，改为辛酉日。十月十日，孟冬荐享。当月，明德皇后园陵，有关部门说：“旧例，大祭祀与国忌日同一天时，乐器备齐但不演奏，现在请求按照例子。”皇帝批准了。四年七月，因为庄穆皇后祔祭太庙，暂时停止孟享。

大中祥符三年十二月，皇帝对王旦等人说：“明年正月十一日孟享太庙，但有关部门选择八日设宴，已经在祭祀太庙的斋戒期间了。又七日是上辛日，祭祀昊天上帝。”王钦若说：“如果挪动宴会的日期来避开祭祀事务，那么从天庆节以来都有妨碍。”冯拯说：“上辛日不能挪动，进献祭祀宗庙是有关部门选择的日期，在礼制上没有妨碍。”皇帝说：“应当询问礼官。”最终因为契丹使者出发有固定日期，又将要西巡，所以来不及更改。

八年，兼宗正卿赵安仁说：“奉诏命因为太庙初一、十五进献的食品味道，命令我详细审定。希望从今以后委托御厨取皇帝亲自祭祀太庙日所进献的牙盘样式，参考四季珍贵膳食，挑选上局厨师十人，到太庙制作，上符圣意，以示精诚。”下诏说：所进献的食品味道，委托宫闱令监督制作完毕，赵安仁审视察看。

神宗元丰三年十月，详定郊庙奉祀礼文所说：“祠、禴、尝、蒸的名称，春夏时节万物未成熟而祭祀简单，秋冬时节万物成熟而礼仪完备。现在太庙四季虽然有荐新，但孟享的礼料没有祠、禴、蒸、尝的区别。请求春天增加韭菜、鸡蛋，夏天增加麦子、鱼，秋天增加黍米、小猪，冬天增加稻米、雁，在进献熟食的时节，向神主进献。那些笾豆在常规数量之外，另外增加时令物品的进献，丰俭各依时节，以符合古礼。”皇帝批准了。

六年十一月，皇帝亲自祭祀南郊。提前三天，把仁宗、英宗的徽号册宝供奉到太庙。当天，在大庆殿斋戒。第二天，在景灵宫进献祭祀。礼仪结束，皇帝穿着通天冠、绛纱袍，乘坐玉辂到达太庙，宰相、百官在庙门列班迎接。侍中跪下请求下车，皇帝拒绝乘舆，步行进入太庙，快步走到斋宫。第二天，皇帝穿着靴袍到达大次。有关部门奏报中严、外办，礼仪使跪下奏请行事。皇帝穿着衮冕出来，到东门外，殿中监进献大圭，皇帝拿着进去，宫架乐队演奏，登上东阶，音乐停止。登歌乐队演奏，到达位置，音乐停止。太祝、宫闱令把各庙室的神主放置在座位上，礼仪使赞礼说：“有关部门已谨慎准备，请开始行事。”皇帝两次跪拜，走到罍洗处，登歌乐队演奏，走下台阶，音乐停止。宫架乐队演奏，到洗南，面向北，音乐停止。皇帝把圭插在腰带里，洗手、擦手，洗瓒、擦瓒完毕，拿起圭。宫架乐队演奏，升堂，音乐停止。登歌乐队演奏，殿中监进献镇圭。皇帝插好大圭，拿着镇圭，到僖祖庙室，音乐停止。登歌演奏《瑞安》之曲。到神座前，面向北跪下，把镇圭放在缫藉上，拿着大圭跪下，三次上香，拿着瓒灌地，放下瓒，奉上帛。放置完毕，拿着圭，伏地，起身，走出户外，面向北两次跪拜。内侍举起镇圭交给殿中监。到下一个庙室行事，都像之前的礼仪。皇帝回到位置，登歌乐队演奏，到位置，音乐停止。宫架《兴安》之乐演奏，文舞表演九段，停止。礼部、户部尚书按次序官员奉上各庙室的俎豆，宫架《丰安》乐演奏，放置完毕，音乐停止。皇帝再次走到罍洗处，登歌乐队演奏，走下台阶，音乐停止。宫架乐队演奏，到洗南，面向北站立，音乐停止。皇帝插圭，洗手擦手，洗爵、擦爵完毕，拿起圭。宫架乐队演奏，皇帝登上东阶，音乐停止。登歌乐队演奏，到僖祖庙室，音乐停止。宫架乐队演奏，皇帝插圭跪下，接受爵，祭酒，三次奠爵，拿起圭，伏地，起身，走出户外，面向北站立，音乐停止。太祝宣读册文，皇帝两次跪拜。到下一个庙室，都像之前的礼仪。皇帝回到位置，登歌乐队演奏，到位置，音乐停止。文舞退下，武舞进入，宫架《正安》之乐演奏，亚献依次行事像之前的礼仪，音乐停止。皇帝到饮福位，登歌乐队演奏，到位置，音乐停止。宫架《僖安》乐演奏，皇帝两次跪拜，插圭跪下，接受爵，祭酒，三次啐酒，放下爵，接受俎，放置俎，接受抟黍，放置黍豆，再次接受爵，饮福酒完毕，放下爵，拿起圭，伏地，起身，两次跪拜，音乐停止。皇帝回到位置，登歌乐队演奏，到位置，音乐停止。太常博士遍祭七祀、配享功臣。户部、礼部尚书撤俎豆，登歌《丰安》乐演奏，撤完，音乐停止。礼直官说“赐胙”，行事官、陪祠官都两次跪拜，宫架《兴安》乐演奏，一遍，停止。太祝、宫闱令奉神主放入各祏室。礼仪使跪下奏报礼仪结束，登歌乐队演奏，皇帝走下台阶，音乐停止。宫架乐队演奏，走出东门，殿中监接受大圭，回到大次，音乐停止。有关部门奏报解严，转移仪仗前往南郊。

起初，本朝皇帝亲自祭祀太庙，礼仪物品有定制。熙宁以来，大都遵循旧典，元丰年间命官员详细审定，开始多有增减。元年，详定郊庙礼文所说：“古时候接纳牲畜的时候，王亲自拿着鸾刀，打开它的毛，而祝官用血和毛向室内报告。现在请求改正礼仪注文，各位太祝用毛血进献到神座完毕后，撤下然后退下。唐代崔沔议论说：‘毛血盛在盘里。’《开元礼》、《开宝通礼》及现在的仪注都用豆盛放。礼制用豆盛放腌菜肉酱，进献毛血应当用盘盛放。”又说：“三牲的骨体俎之外，应当增加牛、羊的肠胃、猪的皮肤俎各一个。又古代祭祀没有迎神、送神的礼仪，其初祭和末祭，都不应当跪拜。又应当命令户部陈列每年进贡的物品来充当庭中的陈列，如古礼，仍以龟为前，金其次，玉和帛又其次，其余在后面。又《周礼》大宗伯的职责，凡是享祭，临视玉和鬯酒。现在由门下侍郎取瓒进献皇帝，侍中酌取鬯酒进献瓒，都不合礼制。请求命令礼部尚书奉持瓒临视鬯酒，礼部侍郎奉持盘子，依次进献，皇帝酌取鬯酒灌地完毕后，侍郎接受瓒和盘子然后退下。”又说：“皇帝到达阼阶，才命令太祝、宫闱令开始奉持神主放置在座位上，行礼完毕，皇帝等待收纳神主，然后走下台阶。”都听从了。

又说：“神座应当陈列在室内的西南角面朝东。当行事时，皇帝站在门内面朝西，就在门内跪拜。有关部门代理祭祀，早晨灌鬯和馈食，也站在门内面朝西，不再出门跪拜。在堂上进献生腥时，就设置神座在屏风前面朝南，皇帝站在堂中央面朝北。有关部门代理祭祀也与此相同。”下诏等庙制成后再请旨。

又请求：“各庙都设置莞草席和丝带边缘，加上缫席和画饰边缘，在门内东西两面，皇帝行三献礼完毕，在这里接受福酒。”又说：“每间庙室所用的几席，应当像《周礼》，改用莞草席和丝带边缘，加上缫席和画饰边缘，加上次席和黑白斧形边缘，左右玉几。凡是祭祀，都缫席次席各加一重，加上莞席一重共五重。”又说：“古代宗庙九献，皇帝和皇后各四献，诸臣一献。自从汉代以来改为三献，皇后没有入庙的事，沿袭至今。如果时享就在室中行事，而不在堂上行事；禘祫就在堂上行事，而不在室中行事。室中神位不在西南角，堂上神位不在屏风前，有馈食而没有朝践。揣度现在的适宜做法，以备古代九献的用意，请求室中设置神位在西南角面朝东，堂上设置神位在门外西南面朝南，皇帝站在门内西南，灌鬯为一献；出门站在屏风前，面朝北，进行朝践进献生腥的礼仪为再献；皇帝站在门内面朝西，进行馈食进献熟食的礼仪为三献。”下诏都等庙制成后再请旨。

又请求：“三年一次的亲自祭祀，连同祫享及有关部门代理祭祀，每间庙室都用太牢和制币。宗庙堂上用萧蒿来求阳气，而有关部门行事用茅香，应当改换用萧蒿。灌鬯酒在地上以求阴气，应当束扎茅草浇酒，以象征神饮用。凡是币帛都埋在台阶西边东侧，册书则藏在有关部门的柜子里。”又请求：“除去殿下的板位和小次，而设置皇帝的板位在东阶之上，面朝西。”又请求：“凡是奏告、祈祷、报谢，用牲牢祭馔，一并请出帝后神主，以表明天地一体的意义。又古代祭祀，同时进献上古、中古和当代的食物，唐天宝年间，开始下诏进献祭祀每间庙室增加日常食物一牙盘，议论的人认为宴饮私食可以进献寝宫，而不可以亵渎于太庙，应当废除。古代吉祭必定以其妃配享，不单独跪拜，请奠副爵时不单独跪拜。《仪礼》说：‘嗣子举奠。’请皇帝祭祀太庙，在灌鬯之后，太祝用斝酌酒奠于鉶的南边，等正祭赐福完毕后，命令皇子举奠而饮。”

又请求：“命令刑部尚书一员来奉持大牲，兵部尚书一员奉持鱼十五条。仍令生腥和熟食的进献，朝享、四孟和腊享，都设置神位在门内面朝南。其灌鬯在室中，朝践在堂上，馈熟在室中，则在西南角设置莞席丝带边缘，加缫席画饰边缘，加次席斧形边缘，左右玉几。在席前，设置馈食之豆八，加豆八，以南为上。铏三，设置在豆的南边。南边陈列牛铏在北，羊铏在牛铏的南边，猪铏在羊铏的南边。羞豆二，叫做酏食、糁食，设置在荐豆的北边。大羹汁用登盛放，设置在羞豆的北边。九俎设置在豆的东边，三三成列，以南为上。肵俎一，对着腊俎的北边，纵向设置。牲首俎在北窗下，簠簋设置在俎的南边，以西为上。笾十八，设置在簠簋的南边，以北为上。门外东边设置尊彝，以西为上，向南陈列。胙阶东边设置六罍，其中三个在西，用来盛放玄酒，其中三个在东，用来盛放三酒。堂下陈列鼎的位置，在东序的南边，在洗的西边，都面朝西以北为上。匕都加在鼎的东边，俎都设置在鼎的西边，向西陈列。肵俎在北，也向西陈列。如果庙门外，则陈列鼎在东方，各对着其镬，而在其镬的西边，都面朝北以北为上。”

又请求说："在早晨的灌祭之后，各位太祝进入，将鲜血和毛发供奉在神座前。太官令取出肝脏，用鸾刀切割，在郁鬯中清洗，用油脂贯穿，在炉炭上焚烧。祝官将肝和油脂带入，在室内向神祷告，又出来在门外左侧行隋祭，三次祭于茅草上。正当进献熟食时，祝官取茅草蘸取肉酱，在神座前祭祀，在豆器之间进行三次。又取黍、稷和肺进行祭祀，祭祀方式与最初相同，用白茅铺垫。祭祀完毕后，宫闱令将其捆束，埋在西阶的东侧。如果是郊祀天地，则在进献熟食时，祝官取茅草及黍、稷、肺，在正配神座前祭祀，各进行三次，结束后，郊社令将茅草捆束焚烧或埋葬。祭天时焚烧，祭地时埋葬，滤酒的茅草，有的焚烧有的埋葬，应当与隋祭的茅草相同。"又说："古代的吉祭有配祭，都只用一位尸。开始时祝官洗涤后斟酒奠祭，奠在鉶器南边，只有一爵。等到主人向尸献酒，主妇第二次献酒，宾客中长者第三次献酒，也只用一爵。请求撤销各室中奠祭的副爵。祫享别庙时，皇后依照常规礼仪行事。应当祭祀告知天地、宗庙、社稷时，都使用牲和币。按照唐代设置太庙局令，由宗正丞担任，罢免摄知庙少卿，而宫闱令不参与祭祀事务。"又说："在早晨灌祭时，皇帝先插好大圭，上香、灌鬯、复位，等到奏乐进献熟食完毕，再插好大圭，执持镇圭，放置在缫藉上。接着奠币、执爵，所有祭祀神灵的仪式都在降神之后进行。"皇帝采纳了这些建议。

八年，太常寺上奏说："按旧例，陵墓前的祭祀中，宗庙停止祭祀，朔望日由内臣执行荐食的礼仪，等到祔庙完毕后恢复原样。现在景灵宫神御殿已经实行上食，太庙朔望日的荐食自然应当请求停止。"皇帝采纳了。

元祐七年，下诏恢复使用牙盘食。旧制是在礼馔之外另外设置，元丰年间废除了，礼官吕希纯建议说："先王的祭祀，都备有上古、中古和当今之世的食物。所设的礼馔，就是上古、中古的食物，牙盘常食，就是当今之世的食物。议论的人却认为宗庙牙盘起源于秦、汉的陵寝上食，殊不知三代以来，原本就各备古今之食。请求依照祖宗旧制，进献一牙盘。"皇帝采纳了，于是将其改名为"荐羞"。吕希纯又请求说："帝后各奠一爵，后爵称为副爵。现在帝后只共奠一爵，亵渎礼仪没有比这更严重的了。请求设置副爵，也按照相应的仪节。"

大观四年，议礼局上奏说："太庙每次祭祀，各设两个太尊，这是将追享、朝享所用的尊，用于禴祠蒸尝，失礼尤其严重。请求如今四时祭祀，不设太尊。"又说："圭瓒的形制，皇帝亲祀时用涂金银瓒，有司行事时用铜瓒，其大小长短的规制都不合礼仪，请求改为符合古制。"又说："太庙的圭瓒、别庙的璋瓒，旧时用珉石制作，请求改用玉。"又说："新制定的太庙陈设仪式，完全依照周制，笾和豆各用二十六个，簠和簋各用八个。将二十六个笾排列成四行，以右边为上，羞笾两个为第一行，朝事笾八个次之，馈食笾八个再次之，加笾八个又次之。二十六个豆排列成四行，以左边为上，羞豆两个为第一行，朝事豆八个次之，馈食豆八个再次之，加豆八个又次之。八个簠排列成两行，在笾的外侧，八个簋排列成两行，在豆的外侧。笾豆中所盛放的物品，都按照《周礼》中笾人、醢人的规制，只有簠盛放稻和粱，簋盛放黍和稷，而茅菹用蓴菜，蚳醢用蜂子代替。"又说："宗庙的祭祀用太牢而设三鉶，盛放牛、羊、猪的肉羹，原本无可议论。至于太羹只设一个登，按照《少牢馈食礼》考证，少牢是羊和猪的牺牲。佐食进献两个鉶，司士进献两个盛放汤汁的豆。三牲的祭祀，既然设置了三个鉶，那么登也应当有相应的数量。请求太庙设置三个登，盛放牛、羊、猪的汤汁作为太羹，明堂也如此。"

高宗建炎三年，将神主安放在温州，临时用酒和肉干。绍兴五年，临安府建造太庙，开始用特羊，十年改用少牢。其庙享的礼仪，七年在建康祭祀明堂，因为徽宗的丧事，太常少卿吴表臣援引熙宁旧例，认为英宗丧期未满时，没有废除景灵宫、太庙的礼仪。翰林学士朱震认为不对，说："《王制》说：'守丧三年不祭祀，只有天地、社稷可以越过丧期行事。'谁说三年之丧，可以到宗庙行吉礼呢？"吏部尚书孙近等人说："按照《春秋》：'国君去世，卒哭之后进行祔祭，祔祭后制作神主，在寝庙中举行特祭，蒸尝禘等祭在宗庙举行。'杜预说：'新主既然在寝庙特祭，那么宗庙的常规祭祀，自然应当如旧。'又熙宁元年，神宗服丧，采用景德年间的旧例，亲自举行郊庙之礼。现在明堂大礼，已在以日易月服丧期满之后，皇帝应当合祭太庙，所有卤簿、鼓吹以及楼前宫架、诸军音乐都准备但不演奏。"

三十二年，孝宗即位，选择日期朝享太庙。礼部上奏说："牲牢、礼料、酒、齐等物品，都按照五次享祭的规格进行。"绍熙五年，宁宗即位，当时有孝宗的丧事。闰十月，浙东提举李大性上奏说："自汉文帝以来，都是即位后谒庙。陛下登基已过三月，未曾到宗庙行礼。銮舆多次出行，经过太庙门而不进入，推度人情，似乎有缺典。请求早日选择日期，恭敬谒见太庙。"皇帝下诏于是采用三年之制。吏部员外郎李谦请求在来年正月上日亲自举行告庙之礼。礼寺认为应当等待皇帝服丧完毕，再讨论施行。理宗即位，实行三年丧期，起初举行明堂朝享，由大臣代理行事，服丧期满后，才实行亲自享祭之礼。

荐新。太宗雍熙二年十一月，宗正寺上奏说："依据诏令，送十只兔子充作太庙享祭。按《开宝通礼》，荐新的仪式，到僖祖室门前，盥洗后斟酒献祭完毕，再拜，然后依次向各室献祭，礼仪如上。"于是下诏说："顺应时令进行田猎，礼制有旧章，并非喜好游猎，而是要进荐宗庙，长久废弃前制，缺失没有比这更严重的了。于是遵循时令，暂时在近郊狩猎，既然亲自获取禽兽，就用它们进荐俎肉。今年十一月十一日田猎，亲自射获的田禽，全部交付有关部门，以备太庙四时荐享，著为法令。"

景祐二年，宗正丞赵良规上奏说："《通礼》记载荐新共有五十余种物品，现在太庙除祭享之外只荐冰，其余荐新的礼仪，都搁置不行。应当用时令新鲜物品，有关部门送交宗正寺，令尚食选择滋味与新鲜物品相宜的，配合进荐。"于是礼官、宗正寺条列制定："各室按时荐新，用京都的新鲜物品，大致依照时令训示，配合典章。请求每年春季第一个月荐蔬菜，用韭菜和白菜，配以鸡蛋。第二个月荐冰，第三个月荐蔬菜用笋，水果用樱桃。夏季第一个月尝麦，配以猪肉，第二个月荐水果用瓜和沙果，第三个月荐水果用芡实和菱角。秋季第一个月尝粟和穄，配以鸡，水果用枣和梨，第二个月尝酒和稻，蔬菜用茭白和笋，第三个月尝豆和荞麦。冬季第一个月进献兔肉，水果用栗子，蔬菜用山药，第二个月进献雁和獐肉，第三个月进献鱼。共二十八种，有关部门烹制。从猪肉以下，命令御厨在四时牙盘食中烹制，选择日期进荐献祭，完全按照《开宝通礼》。"又太常礼院上奏说："历来荐冰，只荐于太庙各室的帝主，后主都缺。谨按朔望日每室牙盘食，帝后一同进荐。又按《礼》：'有荐新如同朔奠。'详细考察这种献祀，帝后神主并无不同等级的义理。今后前庙各室的后主，请求四时荐新，都如同朔望牙盘的例子，后庙、奉慈庙按照太庙的礼仪。"

皇祐三年，太常寺王洙上奏说："每次宫内降下新鲜物品，有关部门都选择吉日，有时拖延三四天，物品已经损坏腐败。从今以后命令礼部预先行文通报，在次日进荐，不再选择日期。"

元丰元年，宗正寺上奏说："据太常寺报告，选定日期荐新兔、山药、栗黄。现在这三种物品在市场售卖已久，而庙中还未进荐，颇为违背礼意。大概节序有早晚，物品有先后，自当变通，怎能一律？又唐代《开元礼》，荐新不拿出神主。现在两庙荐新，以及朔望上食，都拿出神主。请求下令礼官参酌审定适宜做法。"

详定所上奏说："古代在庙的寝殿荐新，没有尸，不选择日期，不拿出神主，只奠而不祭。近来选择日期荐新，是不对的。天子诸侯，物品成熟就进荐，不以孟仲季为限。《吕氏月令》，一年之间八次荐新物品，《开元礼》增加五十余种。景祐年间，礼官议论认为《吕纪》简略而近于淡薄，唐令杂乱而不合经典，于是重新制定四时所荐共二十八种物品，除依照《诗》、《礼》、《月令》外，又增加了十七种。虽然出于一时的议论，但按季节登荐，已经实行很久。依照古制则太简略，违背经典则无法度。如今想要稍加修改，选取其中先王曾经享用的膳食之物，见于经书者保留，不见于经书者删除。请求从今以后，孟春荐韭菜和鸡蛋，进荐蔓菁，仲春荐冰，季春荐笋，进荐樱桃；孟夏尝麦配猪肉，仲夏尝雏鸡配黍，进荐瓜，季夏进荐芡实和菱角；孟秋尝粟和稷，进荐枣和梨，仲秋尝麻和稻，进荐蒲，季秋尝豆，进荐兔肉和栗子；孟冬进荐雁，仲冬进荐麕，季冬进荐鱼。现在春季不荐鲔鱼，确实是缺典。请求季春荐鲔鱼，如果没有就缺省。旧有林檎、荞麦、山药之类，以及季秋尝酒，都应当删去。凡是新鲜物品按时令出现的，当天登献，既然不是正祭，就不应当选择日期。《汉仪》尝韭菜之类，都在庙中而不在寝殿，所以《韦玄成传》认为庙中一年二十五次祭祀，而荐新在其中。从汉到隋、唐，沿袭此失，荐新虽然在庙中，但都不拿出神主。现在拿出神主，失礼尤其严重。请求依照《五礼精义》，只设神座，仍等庙建成后，在寝殿荐新。"下诏依照所定，如果鲔鱼缺省，就用鲂鱼、鲤鱼代替。不久，知宗正丞赵彦若说："礼院认为仲秋的茭白不合经典，改用蒲白。现在仲秋蒲无白，改为春季进献。"

大观年间，礼局也说："荐新虽然系于月份，如樱桃、笋三月应当进献，如果萌芽果实未成熟，延至孟夏之类，自当顺应时宜，取新鲜进荐。"政和四年，比部员外郎何天衢上奏说："祭祀不可频繁，频繁则烦扰，祭祀不可稀疏，稀疏则懈怠。先王建立祭祀之礼，必须把握疏密的适中，从未听说一天之内，就进行两种祭祀的。现在太庙荐新，有与朔祭同一天的。朔祭在一月之首举行，不可更改。至于荐新，则未曾选择日期，一月之内，都可以进荐。新鲜物品未备，还允许次月进荐，何必一定要与朔日相同呢？"从此荐新偶然与朔祭同一天，下诏用次日进行。中兴后沿用旧制。

加上祖宗谥号。太祖建隆元年九月，太常礼院上奏说：“谨按唐大中初年，追尊顺宗、宪宗谥号，皇帝在宣政殿授予玉册，派遣宰臣以下官员持节奉册前往太庙。授册之日，皇帝登殿后，百官行礼完毕，下阶跪着将册授予太尉，等太尉奉册走出宣政门，然后升殿。凡皇帝行礼，都由太常卿引导赞礼。”皇上批准。当月二十七日，皇帝驾临崇元殿，备礼派遣使者奉册上四庙谥号。皇帝高祖府君的册文说：“孝曾孙嗣皇帝臣某，再拜叩首上言，伏以昊天有命，皇宋勃兴，包容大地而开辟基业，占据中区而抚运，夷夏蛮貊，无不献诚，山川鬼神，无不任职。非臣下德薄，开创此大业，实赖先辈积德，上天降鉴，既虔诚承受大宝，乃远观深远之源，敢遵历代之规，敬献配天之号。谨派遣使司空兼门下侍郎同中书门下平章事王溥、副使兵部尚书李涛奉宝册，上尊谥曰文献皇帝，庙号僖祖，皇帝高祖母崔氏曰文懿皇后。”皇曾祖府君的册文说：“伏以天命非轻易，惟归于有德，人文设教，必始于贻谋。乘时既始于兴王，报本岂敢怠慢于尊祖。不隆徽称，则大享何以配神，不刻良珉，则洪烈何由垂世？方作《猗那》之颂，永严昭穆之容。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，皇曾祖母桑氏曰惠明皇后。”皇祖骁卫府君的册文说：“伏以人瞻乌止，运叶龙飞。非发源之长，析派不能通上汉；非积基之厚，嗣孙不能有中区。今人纪肇修，孝思无穷，斟酌百王损益，荐四庙之蒸尝。谨遣使王溥、副使李涛奉宝册，上尊谥曰简恭皇帝，庙号翼祖，皇祖母京兆郡太夫人刘氏曰简穆皇后。”圣考太尉府君的册文说：“昔者流火开祥，周发荐文王之号，黄星应运，曹丕扬魏祖之功。皆因致孝之诚，式展尊亲之义，爰遵大典，亟上尊称。谨遣使王溥、副使李涛奉册宝，上尊谥曰昭武皇帝，庙号宣祖。”礼毕，群臣进表慰问。

太宗太平兴国二年正月甲戌，上太祖谥号英武圣文神德皇帝。真宗大中祥符元年十一月二十七日，皇帝在朝元殿备礼，奉祖宗尊谥册宝，再拜授给摄太尉王旦奉持而出，安置太祖册宝在玉辂，太宗册宝在金辂，前往太庙，奉上太祖谥号曰启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝，太宗谥号曰至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝。礼毕，亲行朝享之礼。天禧元年正月九日，加上六室尊谥二字：僖祖曰文献睿和皇帝，顺祖曰惠元睿明皇帝，翼祖曰简恭睿德皇帝，宣祖曰昭武睿圣皇帝，太祖曰启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，太宗曰至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝。礼毕，群臣拜表称贺。十一日，皇帝行朝享之礼。

仁宗天圣二年十一月二十五日，加上真宗谥号曰文明武定章圣元孝皇帝。庆历七年十一月二十五日，加上真宗谥号曰膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝。

神宗元丰六年五月，改加上尊谥作奉上徽号。十一月二日，奉上仁宗徽号曰体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝，又上英宗徽号曰体乾膺历隆功盛德宪文肃武睿神宣孝皇帝。

哲宗绍圣二年正月，皇帝对辅臣说：“祖宗谥号，各加至十六字。神宗皇帝至今只有初谥，尚未增加，应考求典故上报。”宰臣章惇等回答说：“祖宗加谥，岁月不定。真庙初加八字，在天圣二年。今神宗祔庙已十年，旧例加徽号必在南郊前，谨如圣旨讨阅上报。”四月二十七日，下诏加上神宗皇帝徽号，于大礼前三日行礼。九月十六日，奉上册宝曰神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝。

徽宗崇宁三年十一月二十三日，更定神宗徽号曰体元显道帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又奉哲宗徽号曰宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。大观元年九月，加上僖祖徽号为十六字，曰立道肇基积德起功懿文宪武睿和至孝皇帝。政和三年十一月五日，加上神宗、哲宗徽号。前二日，皇帝御大庆殿，奉神宗册宝授给太师、鲁国公蔡京，载以玉辂，奉哲宗册宝授给少师、太宰何执中，载以金辂，并前往太庙幄殿，奉安以待。四日，皇帝前往景灵宫行礼，赴太庙宿斋。五日，穿衮冕，恭上神宗册宝于本室，曰体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝，又上哲宗册宝于本室，曰宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝。次行朝享，礼毕，赴南郊青城宫。

绍兴十二年十一月，下诏议加上徽宗徽号曰体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝。十三年正月九日，皇帝御文德殿，命宰臣秦桧奏请太庙。十日，内殿宿斋，文武百僚集于发册宝殿门幕次，次礼仪使、阁门官、太常博士、礼直官分立御幄前，次分引百僚入就殿下，东西相向立定，礼直官引奉册宝使、侍中、中书令、举宝举册官到殿下西阶之西，东向立。等斋室帘降，皇帝穿通天冠、绛纱袍，礼部侍郎奏中严外办。次礼直官、太常博士引礼仪使当幄前俯伏跪奏：“礼仪使臣某言，请皇帝行奉上徽宗皇帝发册宝之礼。”奏毕，俯伏，起。帘卷，前导官前导皇帝出幄，执大圭，到册宝幄东褥位，西向立，礼仪使奏请再拜，皇帝再拜，三上香，再拜，在位官皆再拜。前导还褥位，西向立，侍中、中书令、举册举宝官升殿，入册宝幄。举册宝官皆插笏跪，举册宝与侍中、中书令奉册宝进行，皇帝后从，降自西阶，到殿下褥位，南向立。礼仪使奏皇帝再拜，举册官奉册，举宝官奉宝，皇帝插大圭，跪奉授册宝使，皇帝执大圭再拜，在位官皆再拜。持节者持节导册宝进行，出殿正门。礼仪使奏礼毕。皇帝释大圭，升自东阶，入斋室。礼部郎中奏解严。次册宝出北宫门，奉册宝使以下骑马随从，到太庙灵星门外下马，步行随从到太庙南神门外。次日，文武百僚集于太庙幕次，分引到殿下再拜，册宝使到各室行奠献礼。次赞者引举册官举册，举宝官举宝，礼直官引侍中、中书令前导册宝入自南正门，到殿西阶下暂放定，各再拜。次到徽宗室，册宝使俯伏跪奏称：“嗣皇帝臣某，谨遣臣等奉徽号册宝。”奏毕，俯伏，起。举册官举册进，中书令跪读册文，举宝官举宝进，侍中跪读宝文，册宝使以下各再拜，到册宝幄安奉。礼毕，依次退。次文武百僚奉表称贺。

绍熙二年八月，下诏上高宗徽号曰受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。庆元三年，上孝宗徽号曰绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝。嘉泰三年，上光宗徽号曰循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝。宝庆三年，上宁宗徽号曰法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝。咸淳二年，上理宗徽号曰建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝。并如绍兴十三年仪注。

庙讳。绍兴二年十一月，礼部、太常寺上言：“渊圣皇帝御名，见于经传义训者，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，当各以其义类求之。以威武为义者，今欲读曰‘威’；以回旋为义者，今欲读曰‘旋’；以植立为义者，今欲读曰‘植’；若姓氏之类，欲去‘木’为‘亘’。又缘汉法，‘邦’之字曰‘国’，‘盈’之字曰‘满’，只是读曰‘国’、曰‘满’，其本字见于经传者未尝改易。司马迁，汉人也，作《史记》，曰：‘先王之制，邦内畿服，邦外侯服。’又曰：‘盈而不持则倾。’于‘邦’字、‘盈’字亦不改易。今来渊圣皇帝御名，欲定读如前外，其经传本字，即不当改易，庶几万世之下，有所考证，推求义类，别无未尽。”三十二年正月，礼部、太常寺上言：“钦宗祔庙，翼祖当迁。于正月九日，先迁翼祖皇帝、简穆皇后神主奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝讳，依礼不讳。”下诏恭依。

绍熙元年四月，下诏：“今后臣民命名，并不许犯祧庙正讳。如名字现犯祧庙正讳者，并应改易。”

嘉定十三年十月，司农寺丞岳珂上言：“孝宗旧讳从‘伯’从‘玉’从‘宗’。考国朝之制，祖宗旧讳二字者，皆著令不许并用。”又言“钦宗旧讳二字，其一从‘’从‘旦’，其一从‘火’从‘亘’，皆应回避。乞一并下礼、寺讨论，颁降施行。”随后礼、寺讨论：“所有钦宗、孝宗旧讳，若二字连用，并应回避，宜从本官所请，刊入施行。”皇上听从。