卷二百零二文苑五

梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人，是侍读学士梅询的侄子。擅长写诗，以深远古淡为意旨，偶尔出奇制胜，起初不为人所知。凭借梅询的恩荫担任河南主簿，钱惟演留守西京时，特别赞叹赏识他，结为忘年之交，引荐他互相唱和，整个府署都为之倾倒。欧阳修与他结为诗友，自认为比不上他。梅尧臣更加刻苦磨砺，精思苦学，因此闻名于当时。宋朝兴起以来，以诗闻名、为世人所传颂如梅尧臣这样的人，大概很少。他曾对人说："凡是作诗，意旨新颖、语言工巧，能写出前人所未道的内容，这就好了。必须能描摹难以描写的景象如在眼前，蕴含无穷的意味在言语之外，然后才达到极致。"世人认为这是精辟之言。历任德兴县令，任建德、襄城县知县，监湖州税，签书忠武、镇安判官，监永丰仓。大臣多次推荐他应在馆阁任职，召试后赐进士出身，任国子监直讲，累迁至尚书都官员外郎。参与修撰《唐书》，完成后尚未进奏就去世了，朝廷录用了他一个儿子。

宝元、嘉祐年间，仁宗举行郊庙祭祀，梅尧臣参与祭祀，总是进献歌诗，又曾上书谈论军事。注释《孙子》十三篇，撰写《唐载记》二十六卷、《毛诗小传》二十卷、《宛陵集》四十卷。

梅尧臣家境贫寒，喜欢饮酒，贤士大夫大多与他交往，时常带着酒登门拜访。善于谈笑，与世无争，将诙谐嘲讽寄托于诗中，晚年更加精湛。有人得到西南夷的布弓衣，上面织的花纹竟是梅尧臣的诗，他当时的名声之重竟至如此。

江休复，字邻几，开封陈留人。年少时勤学博览，写文章淳厚雅正，尤其善于作诗。喜欢琴、棋、饮酒，不把名利放在心上。以进士出身，任桂阳监蓝山尉，骑驴赴任，常常骑在驴背上读书以致迷路，家人寻找才找到他。考中书判拔萃科，改任大理寺丞，升任殿中丞。进献所著书籍，召试后任集贤校理，判尚书刑部。与苏舜钦交游，因参与进奏院祠神会事被免职，监蔡州商税。很久以后，任奉符知县，通判睦州，调任庐州，复任集贤校理，判吏部南曹、登闻鼓院，任群牧判官，出朝任同州知州，提点陕西路刑狱，入朝判三司盐铁勾院，修起居注，累迁至尚书刑部郎中，去世。

江休复外表简淡旷达而内心品行很整饬，侍奉寡居的姑母如同母亲，所交游的都是当时的豪杰之士。为政简易。曾撰写《神告》一篇，说皇嗣尚未确立，假托神告祖宗之意，希望以此感悟皇帝。又曾说昭宪太后的子孙大多流落民间，应甄别录用。著有《唐宜鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷、文集二十卷。

苏洵，字明允，眉州眉山人。二十七岁才开始发愤求学，一年多后考进士，又考茂才异等科，都未考中。将平日常写的文章全部烧掉，闭门更加勤奋读书，于是贯通《六经》、百家学说，下笔顷刻间写数千字。至和、嘉祐年间，与两个儿子苏轼、苏辙都来到京师，翰林学士欧阳修向朝廷进献他所著的书二十二篇，文章一经传出，士大夫争相传阅，一时学者竞相效仿苏氏的文章风格。所著《权书》、《衡论》、《机策》，文章太多不能全部收录，只收录其《心术》、《远虑》两篇。

《心术》说：

做将领的道理，应当先修养心性，泰山在面前崩塌而面色不变，麋鹿在身旁跃起而眼睛不眨，然后才可以对付敌人。凡用兵崇尚正义，不正义即使有利也不行动。只有正义可以激励士兵，士兵因正义而激奋，可以打百次仗。凡作战的道理，未战之前要积蓄财力，将战之时要养蓄兵力，已战之后要保持士气，胜利之后要修养心志。谨慎设置烽燧，严格侦察瞭望，使耕种者无所顾忌，这是用来积蓄财力；丰厚犒赏而从容休整，这是用来养蓄兵力；小胜更加急迫，小挫更加严厉，这是用来保持士气；用人不让他们做尽所有事，这是用来修养心志。所以士兵应当积蓄他们的怒气、怀藏他们的欲望而不使其尽。怒气不尽则有余勇，欲望不尽则有余贪，所以即使兼并天下而士兵不厌恶打仗，这就是黄帝七十战而士兵不疲惫的原因。

凡是将领要智谋而威严，凡是士兵要愚钝。智谋则不可揣测，威严则不可侵犯，所以士兵都委身听命，怎么能不愚钝？只有士兵愚钝然后才可以与他们同生共死。凡出兵，要了解敌人的君主，了解敌人的将领，然后才能在险要之处行动。邓艾用绳子把人吊下深谷，如果不是刘禅的庸懦，那么百万大军可以坐等被缚，他本来就是有所轻视而行动的。所以古代贤能的将领，能用军队试探敌人，又用敌人来检验自己，所以去留可以决断。

凡主将的道理，明白道理然后可以出兵，懂得形势然后可以加兵，知道节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，懂得形势就不会沮丧，知道节制就不会困窘。见到小利不动心，见到小患不回避，小利小患不值得辱没我的技能，这样之后才能应付大利大患。只有善养技能而自爱的人才能无敌于天下，所以一次忍耐可以对付百次勇敢，一次镇静可以控制百次躁动。

军队有长处有短处，敌我是一样的。请问："我的长处，我拿出来使用，对方将不与我较量；我的短处，我收敛起来放置，对方将强迫与我较量。怎么办？"回答说："我的短处，我故意显露出来，使对方怀疑而退却；我的长处，我暗中培养，使对方轻忽而落入其中。这就是运用长短之术。"

善于用兵的人使士兵无所顾忌，有所依靠。无所顾忌就知道死不足惜，有所依靠就知道不至于必败。用尺长的鞭子面对猛虎，会奋力呼喊操鞭击打；空手遇到蜥蜴，会变色后退，这是人之常情，懂得这个就可以为将了。袒胸露臂而手按宝剑，那么乌获也不敢逼近；戴盔披甲握着兵器睡觉，那么童子弯弓也能射杀他。所以善于用兵的人凭借态势来巩固，能凭借态势来巩固，那么力量就有余了。

《远虑》说：

圣人的道，有经、有权、有机，因此有百姓、有群臣而又有腹心之臣。所谓经，天下的百姓都可以知道它；所谓权，百姓不能知道，群臣可以知道；所谓机，即使群臣也不能知道，只有腹心之臣可以知道。假使圣人没有权，就无法成就天下的事务，没有机，就无法成就万世的功业，但这些都不是天下百姓所应当知道的；而机又是群臣所不能听到的，群臣不能听到，那么与谁商议？不商议就不能成功，如此则所谓腹心之臣，不可一日没有。后世看到三代用仁义夺取天下，又用礼乐来守护，就说"圣人无机"。其实夺取天下和守护天下，没有机是不行的。只是三代圣人的机，不像后世的欺诈，所以后世不能见到。

因为有机，所以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望，这三个臣子，听闻天下所不闻之事，知道群臣所不知之事。禹与汤武在上面倡导机，而三个臣子在下面和应，以成就万世之功。往下到齐桓公、晋文公，有管仲、狐偃为他们谋主，阖闾有伍员，勾践有范蠡、大夫种。汉高祖兴起时，大将任用韩信、黥布、彭越，裨将任用曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任用郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，君臣所不参与的，只有留侯、酂侯二人。唐太宗的大臣多有奇才，而托付深厚、任用机密的，也不过是房玄龄、杜如晦。君子行善之心与小人为恶之心是一样的，君子有机以成就其善，小人有机以成就其恶。有机，即使恶也可能成功，无机，即使善也不能成功，因此腹心之臣不可一日没有。司马氏是魏的贼臣，有贾充之徒做他的腹心之臣而成功；陈胜、吴广是秦民的汤、武，没有腹心之臣而不能成功。为什么呢？没有腹心之臣，就没有机，有机而泄露。无机与有机而泄露，譬如虎豹吃人而不知道设陷阱，设陷阱而不知道用东西盖在上面。

有人说："机，是创业之君借以成功的，守成之世，哪里用得着机而需用腹心之臣呢？"唉！守成之世，能就这样太平如太古之世吗？不能啊，我看不见机可以去掉。况且天下的变故，常常潜伏于安定之中，田文所说的"儿子年幼国家危险，大臣尚未归附"，在这个时候，而没有腹心之臣，真令人寒心啊！从前汉高祖末年，天下已经安定，而又把周勃留给孝惠帝、孝文帝；汉武帝末年，天下已经治理，而又把霍光留给孝昭帝、孝宣帝。大概天下虽然有泰山之势，而圣人常怀累卵之心，所以即使守成之世，腹心之臣也不可去掉。

《尚书传》说："百官总己以听于冢宰。"那个冢宰，不是腹心之臣，天子怎么能将天下之事委托给他，三年不怀疑他呢？又说："五载一巡狩。"如果没有腹心之臣，每五年出巡一次，放弃千里之地，而谁来守护呢？如今一家之中必定有宗老，一个士人必定有密友，用以开阔心胸，用以解救急难，为什么天子却没有腹心之臣呢？近世的君王高高在上，而让宰相卑微在下，上下不接触，而心意不通了。臣子看君王如上天般遥远而不可亲近，君王也像上天看人一样，冷淡没有爱护之心。因此社稷的忧虑，他不认为是忧虑，君王忧愁他不以为耻辱，君王受辱他不以死相报。一个人赞誉他就任用，一个人诋毁他就舍弃。宰相回避嫌疑畏惧讥讽还来不及，哪里有闲暇尽心忧虑社稷？多次调动多次更换，把相府看作旅店。百官在下随波逐流，天子在上孤孤零零，一旦有突然的忧患，我看他们不颠沛覆灭才怪。圣人任用腹心之臣，尊重他如父亲老师，爱护他如兄弟，拉着手进入卧室，同起居寝食，知无不言，言无不尽。一百人赞誉他不增加亲近，一百人诋毁他不减少疏远，提高他的爵位，厚给他的俸禄，加重他的权力，然后可以与他议论天下的机要，思虑天下的变故。

宰相韩琦看到他的书，认为好，奏报朝廷，召他到舍人院考试，他推辞有病不去，于是被任命为秘书省校书郎。恰逢太常寺修纂建隆以来的礼书，就让他任霸州文安县主簿，与陈州项城县令姚辟共同修礼书，撰成《太常因革礼》一百卷。书成之后，刚上奏尚未批复，他就去世了。朝廷赐给他家缣、银二百，儿子苏轼推辞所赐，请求赠官，特别追赠他为光禄寺丞，命令有关部门备船载运他的灵柩回蜀地。有文集二十卷、《谥法》三卷。

章望之，字表民，建州浦城人。年少丧父，喜好问学，志气宏大豪放。写文章辩博，长于议论。起初凭借伯父章得象的恩荫任秘书省校书郎，监杭州茶库。一年多后以病辞官离去，求举贤良方正科，章得象在相位，因避嫌而阻止他，于是上书论时政共万余言，没有答复。遭母丧，哀毁过度。服丧期满后，漂泊在江、淮之间，经历艰苦，急切地谋求衣食，不自悔，有人劝他出仕，他不答应。他的哥哥章拱之任晋江县令，触犯太守蔡襄，蔡襄发怒，诬告他贪赃，被贬官。章望之号啕哭泣，尽力向朝廷申诉。当时蔡襄正显贵，事情久久不能平反。章望之申诉不已，上了十多道奏章，兴起案件数年，朝廷为此再次弹劾，最终昭雪了章拱之的冤情，恢复原官，章望之于是不再出仕。朝廷推恩迁任太常寺太祝、大理评事。翰林学士欧阳修、韩绛、知制诰吴奎、刘敞、范镇一同推荐他的才能，宰相想稍微任用他，任命他为签书建康军节度判官，他不赴任。又任命他为乌程县知县，催促他接受任命，他坚决推辞，于是以光禄寺丞退休，去世。

王望之喜欢议论，尊崇孟轲的性善论，排斥荀卿、扬雄、韩愈、李翱的学说，撰写了《救性》七篇。欧阳修认为魏、梁是正统，王望之认为不对，撰写了《明统》三篇。江南人李觏著《礼论》，说仁、义、智、信、乐、刑、政都出于礼，王望之订正他的说法，撰写了《礼论》一篇。他的议论大多有超过常人的地方。曾经向北游历齐、赵，向南泛舟湖、湘，向西到达汧、陇，向东到达吴会，山水名胜之处，没有不游历的。有歌诗、杂文数百篇，编成三十卷。

王逢，字会之，太平州当涂人。他的四世祖王居岩，在唐朝做官任骁卫长史，遭遇战乱弃官，归隐居住在青山。杨行密占据淮南，派人用兵逼迫他出山。王居岩遣散他的家人，独自一人归附杨行密，杨行密授任他湖州别驾，他没有赴任。一天，杨行密大聚会，发现王居岩不见了，立即派人突袭他家，没有一人在。后来有人在嵩山看见一个空石室，询问旁边的人，有人说有道人王居岩住在这里，离开后不知最终去了哪里。子孙做官没有显贵的，到王逢时，他博学能写文章，尤其擅长讲说。

年少时考进士不中，离开后到苏州教学，学生常有数百人。晚年才考中进士，补任南雄州军事判官，回京任国子监直讲兼陇西郡王宅教授，李玮跟随他学习，事奉他很恭敬。岐国公主出嫁后，李玮为王逢请求升官，并且有诏命，王逢推辞不接受。很久以后，以太常博士任徐州通判，去世。王逢为人平易和乐，对朋友忠诚，与胡瑗最要好。喜欢著书，有《易传》十卷、《乾德指说》一卷、《复书》七卷。妻子陈氏也有贤德，没有儿子。

孙唐卿，字希元，青州人。年少时有学问品行，十七岁时，写信谒见韩琦，韩琦很器重他。与黄庠、杨寘从景祐年以来都以进士第一名著称，名扬一时。孙唐卿起初考中进士，任陕州通判，处理吏事好像一向熟悉。有个百姓母亲改嫁后去世，等到安葬父亲时，恨母亲不能合葬，就偷取母亲的遗体一起安葬。有关部门依法论处，孙唐卿当时代理府事，就说："这是只知道有孝心而不知道有法令。"于是释放了他并上报。不久，遭遇父丧，因哀伤过度瘦弱吐血而死。下诏赏赐他家财物。

黄庠字长善，洪州分宁人。博学强记，聪敏过人。初到京城，参加国子监、开封府、礼部考试，都是第一。等到崇政殿引试时，因病不能进入，天子派内侍到住所抚慰询问，赐给药剂。当时黄庠名声震动京城，所作考试文章，传诵天下，传到外族，近代平民中很少有能比的。回到江南五年，因病去世。

杨寘字审贤，是杨察的弟弟。年少时有俊才，庆历二年在京城考进士，国子监、礼部考试都是第一。崇政殿考试后，皇帝临轩启封，见到名字，喜形于色，对辅臣说："这是杨寘。"于是提拔为第一，公卿互相庆贺得到人才。授任将作监丞、颍州通判。还未到任，为母守丧，因病瘦弱去世，特诏赏赐抚恤他家。在此之前，他朋友梦见杨寘作龙首山人，杨寘自己说："龙首，是我四次为考生之首；山人，是没有禄位的称号。我大概就会这样了！"不久果然如此。

唐庚，字子西，眉州丹棱人。擅长写文章，考中进士，渐渐升为宗子博士，张商英推荐他的才能，授任提举京畿常平。张商英被罢相，唐庚也受牵连被贬，安置在惠州。遇到赦免，恢复官职承议郎，提举上清太平宫。回蜀地，在路上病逝。享年五十一岁。唐庚写文章精密，通晓世务，写作《名治》、《察言》、《闵俗》、《存旧》、《内前行》等篇，当时人称赞他。有文集二十卷。儿子唐文若，自己有传。

唐庚兄弟五人，长兄唐瞻，字望之，后来改名伯虎，字长孺。研究《易》、《春秋》，都有家学传统。元祐三年，他父亲游历泸南，唐伯虎兄弟在丹山为母亲守丧，唐伯虎半夜踢醒唐庚说："我梦见收到父亲的信，打开一看，得到'亟来'二字，父亲该不会有什么意外吧？我心动了。你早晚供奉母亲祭奠，我赶去泸南。"唐庚还没来得及答应，唐伯虎奋起说："我决定了！"起身包裹干粮，黎明走到洪川租船，遇到江水上涨，水声震动数十里，客船都靠岸不敢动，唐伯虎在堤上徘徊，有个渔夫把小船系在港中，用重利引诱他，渔夫不答应。唐伯虎跳进小船，喝令仆人解开缆绳，渔夫不得已，跟从了他。两天半到达泸南，父亲果然病重，见到唐伯虎，很惊讶，问他原因，唐伯虎详细告知。父亲叹息说："是上天告诉你的啊！"当天，病情稍有好转，唐伯虎备船侍奉父亲回家。过了几天，病又发作，于是去世。

元符二年，唐庚因贡举事被关押在临邛监狱，供词牵连到唐伯虎，临邛一并给他戴上刑具。总共对质官吏一年多，拷打得没有完整皮肤，他的言辞坚决，一点也没有牵连唐庚，因此案件久久不能结案，最终遇到赦免，被释放。唐伯虎性格真率，没有威仪，人们大多轻视他，到这时都非常佩服，认为比不上他。唐伯虎在四方做官，每几年回家一次，不过十天就又离去。后来在家中去世，有两个儿子。

文同，字与可，梓州梓潼人，是汉朝文翁的后代，蜀人还用"石室"称呼他家。文同方口秀眉，以学问闻名于世，操行韵致高洁，自号笑笑先生。擅长诗、文、篆、隶、行、草、飞白。文彦博镇守成都时，认为他奇特，写信给文同说："与可襟怀韵致洒脱，如晴云秋月，尘埃不到。"司马光、苏轼尤其敬重他。苏轼是文同的从表弟。文同又擅长画竹，起初不自视贵重，四方之人拿着绢帛来请求的人，脚在门口互相踩踏。文同厌烦，把绢帛扔在地上，骂道："我将把它当袜子。"好事者传为话柄。起初考中进士，逐渐升迁为太常博士、集贤校理，任陵州知州，又任洋州知州。元丰初年，任湖州知州，第二年，到陈州宛丘驿，忽然停留不走，沐浴穿衣戴帽，端坐而死。

崔公度曾与文同一起任馆职，在京南见到文同，文同特别沉默，等到将要分别，只说："明天再来吗？与您说话。"崔公度以为"话"是"画"的意思，第二天再去，文同说："与您说话。"就左右环顾，担心有偷听的人。崔公度才知道文同将有话说，不是画。文同说："我听说人不胡说的人，舌头可以过鼻子。"就吐他的舌头，叠成三折像饼的样子，拉到眉间，崔公度大惊。等到京城中传闻文同去世，崔公度才领悟所见到的不是活人。有《丹渊集》四十卷流传于世。

杨杰，字次公，无为人。年少时有名于当时，考中进士。元丰年间，多次担任太常官职，当时礼乐之事，都参与讨论。曾议论玉牒帝系从僖祖以上，世次无法知道，那么僖祖为始祖无疑，应该以僖祖配感生帝。又请求孝惠贺后、淑德尹后、章怀潘后都是祖宗最初所娶之后，孝章宋后曾为天下母仪，升祔之礼，长久没有举行，应该趁慈圣光献崇配之日，升四后神主祔于祖宗祏室，断天下之大疑，正宗庙之大法。由此四后开始得以升祔。

神宗诏令秘书监刘几、礼部侍郎范镇议乐，刘几请求命杨杰同议。杨杰指出大乐七种缺失，并画图进上。神宗交给刘几、范镇参酌确定，范镇不用杨杰的建议，自己制作。乐成，下诏褒奖。元丰末年，晋州教授陆长愈说："近来封孟轲为邹国公，应该春秋释奠，与颜子并配。"下太常议论，杨杰与少卿叶均、博士盛陶、王古、辛公佐认为凡配享从祀，都是孔子同时代人，现在以孟轲并配不对。礼部又说："自唐至今，以伏胜、高堂生等二十一贤从祀，难道一定是同时代人？"下诏听从礼部意见。

哲宗即位，议乐，又采用范镇的说法。杨杰又批驳范镇的乐章曲名、宫架加磬、十六钟磬的错误。又批评范镇用黑黍用秠制律、铜量，敲击不合黄钟，因世上无真黍，用太府尺为乐尺，比旧乐低三律。详细记载在《乐志》。杨杰在神宗时与范镇意见不同，到这时又攻击他，范镇的乐律最终未被采用。元祐年间，任礼部员外郎，出朝任润州知州，授任两浙提点刑狱，去世，享年七十岁。自号无为子，有文集二十余卷，《乐记》五卷。

贺铸，字方回，卫州人，是孝惠皇后的族孙。身高七尺，面色铁青，眉目耸拔。喜欢谈论当世之事，是非评价一点也不宽容，即使权倾一时的贵要，稍不如意，就极口诋骂不留余地，人们认为他近于侠义。博学强记，擅长语言，深婉丽密，如同编织刺绣。尤其擅长度曲，拾取别人抛弃的，稍加隐括，都变为新奇。曾说："我笔端驱使李商隐、温庭筠常常奔走不停。"各位公卿贵人大多招致他，贺铸有时听从有时不听从，他所不愿见的人，始终不贬损。

起初，娶宗室女，隶属右选，监太原工作，有个贵人子同事，骄横倨傲不相上下。贺铸查得他盗窃工作之物，屏退侍吏，把他关在密室，用手杖数落说："过来，你某时盗某物作某用，某时盗某物拿到家里，是不是？"贵人子惶恐惊骇认错"有这事"。贺铸说："能听从我的处置，免于公开。"就起身自己裸露肌肤，杖打他几下，贵人子叩头哀求，贺铸就大笑放他离开。从此那些依仗势力争强好胜的人，都侧目不敢仰视。当时，江、淮之间有米芾以魁岸奇谲知名，贺铸以气侠雄爽正相先后，二人每次相遇，瞪眼击掌，论辩锋起，终日各不相服，谈者争相传说为话柄。

元祐年间，李清臣执政，奏请改任通直郎、泗州通判，又任太平州通判。终究因为意气用事酗酒，不得好官，郁郁不得志，领取宫祠俸禄，退居吴下，逐渐远离世事，也不再像平日那样计较得失。家藏万余卷书，亲手校雠，无一字错误，从此闭门将终老。家贫，借高利贷自给，有欠债的，就撕毁债券给他，丝毫不向人求取。

贺铸所作词章，往往传播在人口。建中靖国时，黄庭坚从黔中回来，得到他的"江南梅子"之句，认为像谢玄晖。他所交往，始终深厚的，只有信安程俱。贺铸自己编集歌词，名叫《东山乐府》，程俱为它作序。曾自称是唐谏议大夫贺知章的后代，并且推究本初，出于王子庆忌，以庆为姓，居住在越地湖泽所谓镜湖，本是庆湖，避汉安帝父清河王讳，改为贺氏，庆湖也转为镜。当时不知有何依据。所以贺铸自号庆湖遗老，有《庆湖遗老集》二十卷。

刘泾，字巨济，简州阳安人。考中进士，王安石推荐他的才能，召见，授任经义所检讨。很久以后，任太学博士，被罢为咸阳县知县，常州教授，莫州、成都府通判，授任国子监丞，知处、虢、真、坊四州。元符末年上书，召对，授任职方郎中。去世，享年五十八岁。刘泾写文章追求奇怪语，喜欢进取，多被人排斥，屡次困顿不得志。

同时有郑少微，字明举，成都人，与刘泾都以文知名，但仕途不顺。

鲍由，字钦止，处州龙泉人。考中进士。曾跟从王安石学习，又亲身受教于苏轼，所以他的文章汪洋闳肆，诗尤其高妙。徽宗召对，授任工部员外郎，不久，因不合离开，被责罚监泗州转般仓。历任河东、福建路常平、广西、淮南转运判官，又召为郎。因言官弹劾被罢，提点元封观。起用为明州知州，又任海州知州，复为提举宫观。去世，享年五十六岁。曾注释杜甫诗，有文集五十卷。

黄伯思，字长睿，他的远祖从光州固始迁到福建，成为邵武人。祖父黄履，是资政殿大学士。父亲黄应求，任饶州司录。黄伯思身体虚弱，好像连衣服的重量都承受不住，但风姿洒脱，飘飘然有凌云之志。自幼机敏，不喜欢玩耍，每天诵读一千多字。每次听祖父黄履讲解经史，回来后和其他孩子说，没有遗漏或错误。曾梦见孔雀停在庭院中，醒来后作赋，文辞非常华丽。因祖父的恩荫被授予假承务郎。刚二十岁，进入太学，考试多次名列前茅。黄履想按恩例上奏为他加官，伯思坚决推辞，黄履更加认为他不寻常。元符三年，考中进士高等，调任磁州司法参军，很久没有赴任，改任通州司户。遭遇母亲丧事，服丧期满后，被任命为河南府户曹参军，处理繁重事务不费力就办好了。任期届满，留守邓洵武征召他任右军巡院知事。

黄伯思喜好古文奇字，洛阳公卿家中收藏的商、周、秦、汉青铜器上的铭文，他研究字形体制，都能辨别正误，说明其来龙去脉，于是凭借古文成为名家，凡是字书都讨论研究得很详尽。当初，淳化年间广泛搜求古代书法作品，命待诏王著续正法帖，伯思不满其乖谬伪误庞杂，考证引用典籍，都有依据，撰写了《刊误》二卷。从此篆、隶、正、行、草、章草、飞白各种书体都达到精妙绝伦，得到他尺牍的人，大多收藏起来。

又过了两年，被任命为详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改任京官。不久担任监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。因修书恩典，升为朝列，擢升秘书省校书郎。不久，升任秘书郎。他纵观皇家藏书，以至于废寝忘食，从《六经》到历代史书、诸子百家、天官地理、律历占卜之说无不精通。凡是皇帝下诏讲解前代典章文物、汇集古器考定真伪，他凭借平时的学问参与其中，议论阐发很多，馆阁诸公自认为比不上他。过了两次考绩，遭遇父亲丧事，他素来体弱多病，因丧事更加严重。服丧期满，恢复原职。

黄伯思很喜欢道家，自号云林子，别字霄宾。到了京城，梦见有人告诉他说：“你在人间不会太久，上帝有命让你主管文翰。”醒来后记下此事。不到一个月，在政和八年去世，享年四十岁。黄伯思的学问仰慕扬雄，诗歌仰慕李白，文章仰慕柳宗元。著有文集五十卷、《翼骚》一卷。

两个儿子：黄诏，任右宣教郎、荆湖南路安抚司书写机宜文字；黄讠乃，任右从事郎、福州怀安尉，收集黄伯思平日议论题跋编成《东观余论》三卷。