卷十五

贞观九年十一月十八日，诏书说：太原这个地方，是开创帝王基业的起始，地位等同于汉代的丰、沛，又和秦代的宛、谯一样重要。按理应当另外建立寝庙，来彰显圣上的恩德。仔细考察汉代的典章制度，确实已有现成的规矩。但先皇的遗旨，力求节俭，恭敬地遵奉训诫，不敢忘记居处不安的心情。应当命令礼官与公卿等人，详细商议后上报。秘书监颜师古上奏说：臣详细考察祭祀的典籍，检验礼经，宗庙都在京师，不在别的地方另行设置。至于周代的酆、镐，都是因为迁都，是事出有因才重新营建，不是说同一时间都立庙。至于郡国造庙，起源于汉初，随意而行，行事不考究古代制度。源流逐渐扩大，大大违背典章制度。因此贡禹、韦元成、匡衡等人，召集儒生，广泛咨询朝廷意见，依据礼制陈述上奏，于是废毁（郡国庙）。从那以后，历经年代，停止而不做。如今如果增加建立寝庙，另外安置神主，既违背先皇遗旨，又不遵循旧有章法，留传福泽给后代，按理说不可行。确实应当勉强割舍内心深处的想法，俯身遵从大礼。

开元四年十二月，太常卿姜皎与礼官陈贞节等上表说：臣等见太庙中，则天皇后配享高宗天皇大帝，题写为“天皇圣帝武氏”。俯察她昔日身居尊宠之位，亲自接受托付，因代理大政，行事即从权宜。神龙初年，已除去帝号。岑羲等人不熟悉治国大体，又恢复题写帝名。如果让帝号长久存在，恐怕不是圣朝通用的典制。那七庙，是高祖神尧皇帝的庙。父为昭，子为穆，祖有德，宗有功，不是帝王子孙，秉承天命而出的人，不能升祔于此。只是皇后配享宗庙，配食高宗，位号和旧章，不应称帝。如今山陵落成日期临近，升祔不久，请求申明祭告的仪式，因此除去“圣帝”的字样，直接题写为“则天皇后武氏”。皇帝听从了。大历十四年十月，代宗神主将要升祔，礼仪使颜真卿认为元皇帝世代数字已经遥远，按照礼制应当迁出，请求迁到西夹室。他的奏议说：《王制》说，天子七庙，三昭三穆和太祖之庙共七庙。又《礼器》说，有以多为贵的，天子七庙。又伊尹说，七世之庙，可以观德。这是经典的明确证明。七庙之外，则说去掉祧庙改为坛，去掉坛改为𫮃。所以历代儒者，制定轮流毁庙的礼制，都是亲缘尽了的应当毁庙。臣以为太宗文皇帝是七世之祖，高祖神尧皇帝是国朝最初受命，万代所继承，太祖景皇帝承受天命，最初封于唐，根本都在不毁之列。世祖元皇帝，地位不是开统，亲缘在七庙之外。代宗皇帝升祔已有日期，元皇帝的神主，按礼应当祧迁。有人议论说“祖宗”的名号难以轮换毁庙。从前汉朝接近古制，不敢以私情灭公义，所以前汉十二帝，称为祖宗的只有四个而已。到了后汉逐渐违背经书之意，子孙以推崇美名为先，光武以下，都有庙号，那么“祖宗”的名号，没有不建立的。安帝因谗言害死大臣，废黜太子，到驾崩时没有“上宗”的奏请，后来自建武以来没有毁庙的，因陵号称宗。到桓帝失德，还有宗号。所以初平年间，左中郎将蔡邕认为和帝以下，功德没有特殊，而有过错差失，不应称宗。其余不是宗的人，追尊三代，都上奏毁庙。因此知道祖有功、宗有德，保存最公正的道理，不是那样的人不能占据。这就是三代制礼的根本。自东汉以来，这种道义就衰落了。魏明帝自称烈祖，评论者认为是逆乱。自称祖宗，所以近代这些名称，都成为庙号，没有子孙即位，而不尊封先王为祖宗的。以此说明，就不能单凭“祖宗”两个字，作为不合祧迁的证据。假使传位百代，难道要尊崇百代，认为是孝道吗？请求依照三昭三穆的义理，永远作为通行的典制。宝应二年，升祔玄宗、肃宗，那么献祖、懿祖已经跟着毁庙。臣以为代宗睿文孝皇帝，卒哭之后升祔，就应当上迁一室。元皇帝世代数已远，其神主按礼应当祧迁。到禘祫的时候，然后祭祀。于是祧元皇帝到西夹室，祔代宗神主。

建中元年三月，礼仪使上言：东都太庙缺少木主，请求制造以便配享。诏令下议。起初，武后在东都建立高祖、太宗、高宗三庙。到中宗以后，两京太庙四时同时祭祀。至德年间的动乱之后，木主多亡失缺损，没有配享。于是议论者纷纷，主要内容有三个：其一，说一定要保留其庙，普遍建立各位神主，四时祭祀之日，以其他官员代理。其二，说建庙立主，保存但不祭祀，如果皇帝车驾巡幸，就前往祭祀。其三，说保留其庙，埋葬其神主，车驾或许东巡，就装饰斋车，奉京师各庙的神主前往。议论都不决而罢。

贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏说：“东都太庙，不应该设置木主。谨按典礼，虞祭用桑木主，练祭用栗木主。重新制作栗木主后，就埋掉桑木主。这是因为神灵没有两个主，如同天上没有两个太阳，民众没有两个君王。现在东都太庙，是则天皇后所建，用来安置武氏木主。中宗除去武氏木主，但保留庙宇，大概是为了准备皇帝巡幸或迁都时所用。况且殷人多次迁都，前八后五，前后迁都共十三次，不可能每个都城都另外设立神主。议论的人有的说东都神主已经虔诚奉祀过，怎能一朝废除呢？况且虞祭时就立桑木主虔诚祭祀，练祭时就立栗木主并埋掉桑木主，难道桑木主不曾被虔诚祭祀过而被埋掉吗？另外，缺失的神主不能重新制作，制作不合时宜，不符合礼制。”永贞元年十一月，德宗神主将要祔祭入庙。礼仪使杜黄裳与礼官王泾等，请求将高宗神主迁到西夹室。他们的议论说：“自汉魏以来，沿革不同。古代，祖有功，宗有德，都是不毁的名号。自东汉魏晋，直到陈隋，逐渐违背经义，子孙以推尊赞美为先，光武以下都有祖宗的称号。所以到了亲尽应当依次毁庙时，礼制也应当依次迁主。国家九庙的尊崇，都是效法周制。伏以太祖景皇帝，受命于天，最初封于唐，德行同于周代的后稷。高宗神尧皇帝，是国朝开创基业，万代所承袭，德行同于周代的文王。太宗文皇帝，顺应天命平定祸乱，垂统立极，德行同于周代的武王。周人郊祭后稷，以文王为祖，以武王为宗。圣唐郊祭景皇帝，以高祖为祖，以太宗为宗，都在不迁之列。高宗皇帝，现在在三昭三穆之外，称为亲尽。既然德宗皇帝神主新入庙，按礼应当依次迁主，藏于从西第一夹室。每到禘祫之月，合食如常。于是祧迁高宗神主到西夹室，祔祭德宗神主。

元和元年七月。顺宗的神主将要祔入太庙。有关官员对迁毁神主的事有疑虑。太常博士王泾建议说：“根据礼经，祖有功、宗有德，都是不毁的名称。只有三代实行过。汉代魏代以来，虽然称为祖宗，但亲缘关系尽了就迁走，没有功德的也会毁掉，不能实行古代的制度。从前夏后氏十五代，以颛顼为祖，以禹为宗；殷人十七代，以契为祖，以汤为宗；周人三十六王，以后稷为太祖，以文王为祖，以武王为宗。圣唐德行深厚，教化广远，远效法殷周，尊奉景皇帝为太祖，以高祖为祖，以太宗为宗，都在百世不迁的典制中。所以代宗升祔时，迁了世祖；德宗升祔时，迁了高宗。现在顺宗升祔，中宗已在三昭三穆之外，称为亲尽，应迁到太庙夹室。按礼制就是这样。若有劝谏的人认为则天太后革命，中宗恢复并振兴了国家，不应在迁藏之例，我私下不明白。以前高宗驾崩，中宗奉遗诏，从储君登上皇位。则天太后临朝，废他为庐陵王。圣历元年，太后下诏重新立他为皇太子。但太后寿命长，治理天下日久，奸臣专权，扰乱法度。敬晖、桓彦范等五位大臣，都是唐朝旧臣，匡扶王室，辅助中宗继承大统。这是儿子继承父亲的事业，是中宗得到而又失去；母亲授予儿子皇位，是中宗失去而又重新得到。二十年之间，再次成为皇太子，又登上皇帝位。失去在于自己，得到也在于自己，这确实与革命和中兴的意义不同。又用周汉的例证来推究：幽王被犬戎所灭，平王东迁，周朝不因平王是中兴之主而不迁庙，这是例一。汉吕后专权，吕产、吕禄执政，文帝从代邸继位，汉朝不因文帝是中兴之主而不迁庙，这是例二。霍光辅佐宣帝，再次兴盛基业，但不因宣帝而不迁庙，这是例三。我认为中宗孝和皇帝，对皇上来说是六代伯祖，尊贵却不属于正统，庙制上亲缘已尽。根据周汉旧例，这与中兴功德之主相同。奉迁到夹室，本来没有疑问。”当月二十四日，礼仪使杜黄裳上奏说：“顺宗皇帝的神主，已经升祔太庙。告祧之后，就应当依次递迁。中宗皇帝的神主，现在在三昭三穆之外，根据礼制应当迁到太庙后面西边第一夹室。每到禘祫之日，按照常例合祭。”于是祧中宗神主于西夹室，祔顺宗神主。之前，命令有关官员因为山陵即将完毕，商议迁庙的礼仪。有关官员认为中宗是中兴之君，应当处在百世不迁的位置。宰相召见蒋武询问此事。蒋武回答说：“中宗在弘道元年于高宗灵柩前即位，当时年纪已大。等到母后篡夺，神器暗中转移。后来依靠张柬之等人共同谋划，国家命运再次恢复。这大概等同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡是不是我失去的，由我自己恢复，称为中兴。汉光武帝、晋元帝就是这样。自己失去，靠别人恢复，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。现在中宗与惠帝、安帝两帝事情相同，就不能作为不迁之主。”有关官员又说：“五王有再次安定社稷的功劳，现在如果迁中宗庙，那么五王就永远断绝配享的典礼。”蒋武说：“凡是配享的功臣，每到禘祫年，才在太庙合祭。平常就没有享祭之礼。现在迁中宗神主，但禘祫之年，毁庙的神主都陈列在太庙，这样五王配享，和以前一样。”有关官员不能回答。

十五年四月。礼部侍郎李建上奏，请求给大行皇帝上谥号为：圣神章武孝皇帝。庙号为宪宗。皇帝下诏说：恭敬地依照典礼。在此之前，淮南节度使李夷简上奏议论说：帝王以祖为有功，以宗为有德。大行皇帝铲除寇逆，多次建立武功，庙号应当称为祖。陛下应当自己决断，不要听信那些狭隘的书生的话。于是下诏让公卿和礼官一同商议。大行皇帝的庙号，称为祖和称为宗哪个合适。太常博士王彦威上奏议论说：根据礼经和三代制度，始封的君主称为太祖。太祖之外，又对有功的称为祖，对有德的称为宗。所以夏后氏以颛顼为祖而以禹为宗；殷人以契为祖而以汤为宗；周人郊祀后稷，以文王为祖而以武王为宗。从东汉、魏、晋以来，逐渐违背经义，沿革不一，子孙以推崇赞美为先，所以从始祖以下，都有建立祖号的制度，这大概不是典训，不可效法。我们国家的祖宗制度，本于周礼，以景皇帝为太祖，又尊神尧为祖，尊太宗为宗。到高宗以后，则只称宗，称为尊名，著为成法。不然的话，为什么太宗开创疆域，达到太平，玄宗扫清内难，辅佐圣父，肃宗在灵武起兵，收复两京，这些都是顺应天命人心，拨乱反正，至于庙号，也只称宗。谨按经义，祖是始的意思，宗是尊的意思。所以传上说：始封必为祖。书经上说：德高可宗，所以称高宗。现在应当依据三代的定制，去除晋魏的乱法，遵守贞观、开元的宪章，来拟定大号，垂为教训。大行皇帝的庙号应当称宗。皇帝听从了这个意见。当天，礼部上奏，按照贞观年间的旧例，迁庙的神主，藏于夹室西壁。现在夹室南北有三间，第一间是世祖室，第二间是高祖室，第三间是太宗室。因为山陵日期临近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室之外，没有放置的地方。依照《江都集礼》，古代迁庙的神主，藏于太室北壁之中。现在请求在夹室北壁，以西为上，设置睿宗皇帝的神主石室。皇帝下诏许可。

长庆元年二月，分司库部员外郎李渤上奏说，太微宫的神主，请求归附太庙。皇帝下诏让东都留守郑𬘡商量后上奏。郑𬘡上奏说：“臣谨详查三代典礼，上考高祖太宗的制度，未曾有同时建立两座宗庙，同时供奉两位神主的礼制。天授年间，祭祀典礼有所变革。中宗刚恢复旧业时，没有时间详细考订典章，于是在洛阳创立了宗庙。这是实行迁都的制度，并非建国的礼仪。等到西归上都后，因循旧制没有改变。德宗继承皇位后，废坠的典章得以修复，东都的九庙，不再进行告祭。谨按《礼记》中仲尼回答曾子的问题说：‘天无二日，民无二王。尝禘郊社，尊无二上。’这是为了表明两位神主不合礼制。陛下承接千年的正统，发扬历代圣王的光辉，效法先王，为后世树立法度。况且宗庙之礼，最为尊贵重要，违背经典而亵渎祭祀，被认为是不敬。特此希望选择三代的经典法令，遵守高祖太宗的法则，借鉴神龙年间权宜的制度，遵循建中年间矫正的礼仪，依据经典恢复古制，正合圣明。臣认为太微宫中光皇帝、三代睿宗圣文孝武皇帝的神主，参考经义，不应合在一起祔享。至于迁置神主的礼仪，三代以后，礼制没有明文规定。希望委派中书门下与公卿礼官质证详定。”皇帝下诏交给有关部门。太常博士王彦威上奏议论说：“谨按国初旧例，没有两都同时建立宗庙，同时举行享祭的礼仪。考查《周书》中《召诰》《洛诰》的说法，确实有祭祀告享丰庙和洛庙的文字。这就是周人两都并建宗庙，到达后就举行告祭。既然如此，那么两都都祭祀祖先，礼制祭祀同时兴起。自从神龙年间恢复帝位，中宗继位，庙既然都建了，祭祀也同时举行。天宝末年，两都宗庙倾覆陷落，神主丢失。肃宗恢复旧业后，只在上都建立庙宇制作神主。东都的神主，大历年间，才在民间找到，于是寄放在太微宫，不再祔祭。臣等谨按经传，王者的制度，凡是建立宫室，宗庙为先。庙一定要有神主，神主一定在庙中。因此两都建立庙宇，大概是实行古制，神主一定在庙中，确实依据礼经。现在谨参酌详议，理当升祔。谨按光皇帝是追封的王，高宗、中宗、睿宗是祧庙的神主，他们的神主应当藏在太庙从西第一夹室。景皇帝是始封不迁的始祖，他的神主应当藏在太庙从西第二夹室。高祖、太宗、元宗（玄宗）、肃宗、代宗，是创业有功的亲庙之祖。伏惟《江都集礼》中说，正庙的神主，藏在太室之中。《礼记》说，群庙的神主，有变故就聚集而藏在祖庙。臣认为德宗以下，神主未做；代宗以上，后主先亡。如果归回本室，则有虚位之神主。事情虽然可依，道理或许未安。如今高祖以下的神主，都应当藏在太祖之庙，依旧按照旧例不祭祀。如果陛下巡视东方诸侯，迁都洛阳，只要不是祧庙的神主，应当归回本室。其余缺失的神主，又当及时制作，祔祭、时祭、禘祫都按礼仪进行。臣又查考国家追封王者的旧例，太祖之上，又有德明、兴圣、懿祖的别庙。如今光皇帝的神主，就是懿祖。由于东都先前没有前庙安置光皇帝神主，现在请求暂且祔于太庙夹室，位居元皇帝之上。如果驾临东都，则请按照上都的式样，营建别庙，制作德明、兴圣、献祖的神主，备礼升祔。又在太庙夹室，奉迎光皇帝神主，归入别庙第四室，禘祫祭祀按礼仪进行。有人问：‘礼制说，制作栗木神主，埋藏桑木神主。汉魏都有埋藏神主的议论。大历年间也埋藏了孝敬皇帝的神主。现在祔祭而不埋藏，怎么样？’回答说：‘制作神主以依凭神灵，按理不可埋藏。汉魏的埋藏，事非恰当。孝敬皇帝尊位不是正统，庙废而神主独存，从而埋藏，为合乎情理。’又问：‘古代巡狩必定载着迁庙的神主。现在东都的神主又祔于庙，怎么样？’回答说：‘古代行军时载着迁庙的神主，没有就用神主之命。如果不是迁庙的始祖之主，没有出庙的明文。凡是城邑有宗庙先君的神主叫做都。那么两都的宗庙，各应拥有神主。’又问：‘古代制作神主，必定在虞祭和练祭之时。如果神主必定归祔，那么庙不能空虚。就应当补充已亡的神主，创制当祔的神主。礼制没有这样的说法，怎么样？’回答说：‘虞祭、练祭时制作神主，是礼制的正道。非时制作神主，是事情的权变。王者遇到时机以为法则，根据事情制定适宜。如果没有常例，就思考变通。如果驾临东幸，庙中仍缺神主，就按照肃宗广德二年上都制作神主的旧例，特地制作缺主而祔祭。因为神主不可缺失，所以礼贵在从宜。《春秋》之义，就是变而合乎正道。’臣思考祖宗的神主，是神灵所依托的，寄放在太微宫，不入宗庙。根据经典恢复根本，正合圣明。”至此，皇帝下诏尚书省集中商议。郎吏们的议论，与王彦威大多相同。丞郎则各持己见，有的说神主应当藏在太微宫，有的说都应该埋藏，有的说缺主应当制作，有的说车驾东幸时，就载上都神主东行。都凭主观言语，不依据经典。最终因议论纷纷不能决定，于是没有实行。四年五月，礼仪使上奏说：“谨按《周礼》，天子七庙，三昭三穆加上太祖之庙成为七庙。荀卿子说：‘有天下者祭七世，有一国者祭五世。’由此知道天子上祭七庙是典籍的通规。祖有功而宗有德，不在七庙之数。国家九庙的制度，效法周代礼文。太祖景皇帝最初为唐朝奠定基业，天命所归，义同周代的后稷。高祖神尧皇帝，创业经营，化隋为唐，义同周代的文王。太宗皇帝，神武应期，建立华夏，义同周代的武王。其下三昭三穆，称为亲庙，四时常享，自然依照礼文。如今因新主立庙，元宗（玄宗）明皇帝在三昭三穆之外，是亲缘已尽的祖先。虽有功德，按礼应当祧迁。禘祫之年，则随同合食。”诏令听从。开成五年，礼仪使上奏说：“谨按天子七庙之制，祖功宗德不在其中。国家制度，太庙九室。太祖景皇帝受封于唐，高祖太宗创业受命，是有功之主，百世不迁。如今文宗元圣昭献皇帝升祔有时，代宗睿文孝武皇帝是亲尽之祖，按礼应当祧迁。每到禘祫，合食如常。”敕旨：敬依典礼。